讀印光大師文鈔記(下)
會性法師敬記
十念記數，不是數息；以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可！（中略）
蓮宗寶鑒雲：『初機修習，未免昏、散二病，須假對治。人天寶鑒雲：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬：此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止……』。（卷二、修持法門、攝心念佛三昧調息法門。）
數息止可從一至十。止觀雲：數者、從一至十，不多不少，令心不散。數出不數入，數入不數出。不許出入俱數，恐生病故。
彌陀經雲：執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日？若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日？王耕心、混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為『發前人所未發』，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛、哀憐而莫之能止也！）
衷論曰：『遍考傳記，因未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之征驗，而以為果有其事，可乎？』王耕心執定七日，不知是『舉例』，故有此誤。
觀經雲：『諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中：是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』（作、指心想，是、指心是。觀想既是『作』，持誦禮拜豈不是『作』？舉一反三，儒者尚然：況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎？）
所引觀無量壽經文，見第八、聖像觀。此文、注重在『作』、『是』二句。約論曰：『作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳：知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。』
楞嚴大勢至雲：『都攝六根，淨念相繼，得三度地，斯為第一』。文殊選圓通偈，謂：『反聞聞自性，性成無上道』。今例之曰：『反念念自性，性成無上道』。四十二章經雲：『夫心者，置之一處，無事不辦』。
『置之一處，無事不辦』二句，出『佛遺教經』。文鈔作『四十二章經』，系筆誤。佛遺教經雲：『此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事 不辦。……』
夢東雲：『真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號』。此十六字，為念佛法門一大綱宗。
『夢東』、即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）
欲修三昧，何不於此等語句中，全身靠倒？不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為准，豈不顛倒之甚乎？然、汝發此言，蓋亦有由：以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心授之妙訣耳。
衷論曰：『余昔久聞（省一）大師名，至光緒七年（西紀一八八一）春，始得參禮於揚州淨慧寺，大師諄諄勸導，意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺……』。
不知：三昧者、華言正定，亦雲正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得？心經雲：『照見五蘊皆空，度一切苦厄』。又曰：『以無所得故，三世諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提』。楞嚴雲：『圓滿菩提，歸無所得』。修禪定人（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故於工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。
熟讀楞嚴五陰魔境，之文，方能辨識。
念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳、獨傳於汝乎？若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂『秘』。世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之『秘』：此『秘』、決非佛之正法。熟讀楞嚴經『四種決定清淨明誨』可知。
然、印光實有人所不得而己所獨得之『訣』，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣為何？曰『誠』、曰『恭敬』！此語、舉世鹹知，此道、舉世鹹昧！印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）
曰『誠』、曰『敬』，拳世鹹知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！
須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子『奕秋誨弈』一事，可以知矣。（中略）
『弈秋誨弈』：孟子曰：『今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使『弈秋誨』二人『奕』，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。』（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。
論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡聖同居、方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫、與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土全體寂光，即此五濁惡世、三途惡道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：『昆盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光』。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明偏照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下、至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦複具明（毗盧遮那、華言光明遍照，亦雲遍一切處，乃一切諸佛究竟極果、滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛，亦然。若釋迦、彌陀、藥師、阿閃等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。）
這可能是『某居士』論四土義，印祖認為其理可通，事則未然，故有此說。
彌陀要解論四土文：見五重玄義第四、明力用。
『梵網玄義』：蕅益大師著「梵網經合注』首卷明五重玄義中第一釋名、釋『梵網』段。
又須知：實報、寂光，本屬一土；約稱性所感之果，則雲實報：約究竟所證之理，則雲寂光。初住初入實報，分證寂光；妙覺乃雲上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證，於寂光則唯約究竟。寂光無相：實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而複胡來胡現，漢來漢現。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
楞嚴經雲：『譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮』
（前略）二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者：見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。）
如表：
┌見為一住─名見一切處住地──分別┐
│ ┌欲 ┐ ├煩惱障┐
五住地惑┤思欲分三┤色 ├愛住地───俱生┘ ├亦名五住無明
│ └無色┘ │
│塵沙┬合為一住─名無明住地─根本─所知障┘
└無明┘
若約宗說，則名大徹大悟；若的敬說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解，不是依稀仿彿明瞭而已。如龐居士聞馬祖：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道』，當下頓亡玄解。
馬祖：道一禪師，俗姓馬，世稱馬祖。漢州什邡（四川）人。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲，依資州唐和尚落發，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡嶽山中。時、懷讓禪師駐錫衡嶽般若寺，遇一師，問曰：『大德坐禪圖甚麼？』一曰：『圖作佛。』讓取一磚於彼前石上磨。一曰：『磨作甚麼？』讓曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡？』讓曰：『磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？』一曰：『如何即是？』讓曰：『如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？』一無對。讓又曰：『汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛！若執坐相，非達其理。』……馬祖於讓禪師處得法之後，侍奉十秋。大曆中，住江西開元寺，宗風大振。入室弟子一百三十九人。貞元四年（西紀七八八）正月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞整平坦，謂侍者曰：『吾之朽質，當於來月歸茲地矣』。言訖而回。既而示疾，院主問：『和尚近日尊候如何？』祖曰：『日面佛，月面佛。』二月一日，沐浴，跏趺入滅。壽八十。憲宗時，諡大寂禪師。（五燈三）
龐居士：名蘊，字道玄。衡陽人。世業儒。少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初（西紀七八五—），謁石頭，乃問：『不與萬法為侶者，是甚麼人？』頭以手掩其口。豁然有省。後參馬祖，問曰：『不與萬法為侶者，是甚麼人？』祖曰：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』七於言下頓領玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士將入滅，謂女靈照曰：『幻化無實，隨汝所緣。可出視日早晚，及午以報。』靈照出戶，遽報曰：『日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。』士出戶觀，靈照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：『我女鋒捷矣！』於是更延七日。州牧於公噸，往問安，士謂之曰：『但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響』。言訖，枕於公膝而化。（五燈三、龐居士語錄）
大慧杲，聞圓悟『薰風自南來，殿閣生微涼』，亦然。
圓悟：彭州（四川）駱氏子。世宗儒師。兒時、日記千言。偶遊妙寂寺，見佛書，三複，如獲舊物，曰：『予殆過去沙門也！』即去家，依自省祝發。得法於五祖演禪師。建炎初，高宗賜號圓悟禪師。紹興五年（西紀一一三五）八月示寂。壽七十三。荼毗舌齒不壞，舍利五色無數。（五燈會元一九）著碧岩錄行世。
大慧杲：大慧宗杲禪師，宣城奚氏子。少年出家，十七薙發。張無盡令見圓悟，師至天寧，一日，聞悟升堂，舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？門曰：東山水上行。若是天寧，即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：『薰風自南來，殿閣生微涼』。師於言下忽然前後際斷。住徑山，孝宗賜號大慧。座下恒數千人。隆興元年（西紀一一六三）八月寂，壽七十五。（五燈會元一九）
智者誦法華，至藥王本事品『是真精進，是名真法供養如來』！豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。
智者：名智顗，字德安。姓陳氏。穎川人。晉時避亂，止於荊州之華容。十七出家。年二十三，於光川大蘇山親近慧思禪師，初見、思曰：『昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！』誦法華，經二七日，至藥王品，至『是真精進，是名真法供養如來！』身心豁然，寂而入定，親見靈山一會。以所證白師，南嶽歎曰：『非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。』隋開皇十一年，晉王廣、求受菩薩戒，師謂王曰：『大王紆遵聖禁，可名總持。』王贊師曰：『大師傳佛法燈，宜稱智者！』從此，世稱智者大師。開皇十七年（西紀五九七）坐化。壽六十七。
能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
龐公、大慧，是大徹大悟之實例；智者、是大開圓解之實例。
若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：『我初志期銅輪（即十住位。破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬：位位增數十倍。豈小可哉！），但以領眾太早，只證鐵輪而已！』（鐵輪，即第十住位。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙、伏無明。南嶽思，示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。）
南嶽慧思禪師，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齊天保六年（西紀五五五），居大蘇山。陳光大二年（西紀土六人）入南嶽。陳大建九年（西紀五七七）入寂，壽六十三。初在大蘇，以法付顗師（智者），顗問所證，曰：『吾一生望入銅輪（圓十住），以領眾太早，損己益他，但居鐵輪耳（圓十信）』。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾納。詳見本傳。
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位？答曰：『我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。）：損己利人，但登五品』（五品，部觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）。
傳雲：『智朗請曰：「不審師入何位？」師曰：『吾不領眾，必淨六根；為他損己，只五品耳』！』請閱『天台九祖傳』中：三祖南嶽思大禪師傳及四祖天台智者大師傳。
蕅益大師，臨終有偈雲：『名字位中真佛眼，未知畢竟付何人！』（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。是以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）
蕅益大師，生於明萬曆二十七年己亥（西紀一五九九）五月初三日亥時，寂於清、順治十二年乙未（西紀一六五五）正月二十一日午時。壽五十七。甲午臘月初三，有病中偶成一律：
業緣叢簇病緣頻 痛苦呻吟徹暮晨
早發菩提猶若此 未全正信擬誰親
身經九死渾亡力 心本無生獨自甄
名字位中真佛眼 未知畢竟付何人
—靈峰宗論十之四—
五祖戒為蘇東坡，草堂清為曾魯公，參閱一七三頁。
海印信：可能是海印超信。琅琅覺法嗣。聯燈會要一四、五燈會元一二、續燈錄七、均有語句。燈錄謂是桂州人。生寂年月皆不詳。
朱防禦，待查。海印轉世作朱女事，未詳出自何典？印祖文鈔續編、致廣慧和尚書雲：『海印信，宋時宗門大老。常受朱防禦（防禦、武官名—原注）家供養。一日，朱家見信老入室，適生一女，令人往海印寺探，則師於女生時圓寂。此語、杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：『信長老！錯了也！』女孩遂一慟而絕！死雖死矣，還要受生。但不知又生何處！』
雁蕩僧為秦檜：印祖文鈔續編同上雲：『秦檜，前生乃雁蕩山僧。以前生之修持，為宋朝之宰相』，雲雲。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信；雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報！汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰：念佛、閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
末世凡夫，障重慧淺，只能盡心念佛讀經以培植善根；往生淨土，親近 彌陀導師，所謂『花開見佛悟無生』耳。願與大眾共勉之！
（上略）至於業障重，貪嗔盛，體弱心怯；但能一心念佛，久之，自可諸疾鹹愈。普門品謂：『若有眾生，多於淫欲、嗔恚、愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之』。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
普門品：系引法華經普門品『離三毒』文。念觀音聖號，能離三毒；念佛亦能離三毒，故雲：『亦然』。
然、觀音於娑婆，有大因緣。於念佛外，兼持觀音名號，方可。或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。
『觀音於娑婆有大因緣』者：地藏經見聞利益品雲：『佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界，有大因緣……若男、若女……乃至六道罪苦眾生，聞汝名者……於無上道，必不退轉……因果將熟，遇佛授記』。
印祖亦勸人兼念觀音聖號，請參閱文鈔菁華錄、示修持方法中，第二段、勸兼念觀音。
至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
閱經方面，分作兩方面說：一、如果想要做法師，講經說法，那就得先熟讀經文，次則參閱古德注疏，詳所經義。須知：『依文解義，三世佛怨』；『離經一字，便同魔說』！若無過人天資，難免『入海算砂』之困耳。
二、只求實益者：
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱；或拜佛後，端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去；無論若文若義，一概不加理會。
這個方法，是以閱經作修行，不為解義。真實、要當法師者，亦不妨依此法、日一行之，才不致『貧人數寶』，亦可謂『解行並進』矣。
如是閱經，利根之人，便能悟二至理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄計五蘊為我，強立主宰，以引生煩惱，造諸業障。佛欲破此計執，為說五蘊無我之理；悟此，謂之人空。二、法空：二乘人，未達法空之理，計五蘊之法實，成所知障。佛為說五蘊之自性皆空；悟此，謂之法空。
六祖謂：『但看金剛經，即能明心見性』，即指如此看耳，故名曰『但』。能如此看諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然？
六祖慧能大師法寶壇經，行由品雲：『客曰：（五祖忍）大師，常勸僧俗：但持金剛經，即自見性』。般若品雲：『持誦金剛般若經，即得見性』。
若一路分別：此一句是甚麼義？此一段是甚麼義？全屬凡情妄想，蔔度思量：豈能冥符佛意、圓悟經旨、因茲業障消滅、福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根；倘全如老學究之讀儒書將見褻慢之罪，嶽聳淵深，以善因而招惡果，即此一輩人也！
讀經時，或仰臥倚靠，或卷之若筒，是謂老學究之讀書法。急須改之！
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心諦聽，字字句句務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色；若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
如有人誦經，不妨於旁聽聽看。但必須攝心而聽，方獲實益。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；而欲閱經獲福滅罪；唯欲滅佛法之魔王、為之證明讚歎，謂其『活潑圓融，深合大乘「不執著」之妙道』。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！
真是『無可如何』！徒喚奈何！
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！
天台四祖智者大師傳雲：『……經二七日，誦經至藥王品「是其精進，是名真法供養如來」，身心豁然，寂而入定……』。
一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言『天黑定了，只麼還寫？』隨即伸手不見掌矣！
嘉靖間一五二二∼一五五六六），發州萬縣象鼻岩下，有一奄禪師，書華嚴經，一日，日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已，侍者報曰：日光久沒，何書經不止？禪師聞，則伸手不見指矣！（紫柏老人集二二）
如此閱經，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
無論修何法門，皆須下一番死功夫，經相當時日，方獲成就。
明、雪嶠信禪師，寧波府城人。目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、實為人所難能。久之，大徹大悟！隨口所說，妙契禪機，猶不識字，不能寫。久之，則識字矣：又久之，則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別、專精參究中來。閱經者，亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。譚掃庵、以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬余言。
雪嶠信：師諱圓信，初號雪庭，後改雪嶠。亦號青獅翁。晚號語風老人。鄞縣（浙江省寧波）朱氏子。生於明、穆宗隆慶五年辛未（西紀一五七一）二月初十日。九歲，聞誦阿彌陀經：水鳥樹林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛來。道行碑雲：『師既目不識丁，複好放行兀坐，傭作玩愒，衣食難周。逡巡至二十九歲（西紀一五九九。即明神宗萬曆二十七年己亥），始決志出家，就寶峰法師受五戒』。
其難能之苦行，道行碑雲：『往若處法師座下聽講，嫌其解析不明，乃自截發為頭陀，去之天台，即猛念「出家為何事」？一個不明白念頭，打脫不下，東走西走，狀若風癲，不識寒暑饑渴；人與粥飯，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，嚴冬，薦草臥古祠中。止一敝褲：遇無褲者，解與之，赤體七日夜，冷氣攻腹痛難忍，苦支二載。』是謂『忍人所不能忍，行人所不能行』！此止一例，後文尚多，不克一一。
大徹悟者，碑雲：『返天台，尋人印證，未得。忽抬頭見「古雲門」三字，乃大悟！』隨口所說，妙契禪機者：如雲：『若非鼻樑斷，那得頂門開』？作偈雲：
『一上天台雲更深 腳跟踏斷草鞋繩
比丘五百無蹤影 見得他時打斷筋』
碑雲：『遂就人索紙筆書此偈，後自題雲：「雲門石上得正句」。又作偈雲：「昨日樵柴手，今朝文筆峰；借君一張紙，流水寫東風」……』
複謁蓮池大師，呈偈曰：
『不解西方不學禪 偶來塵世只隨緣
三間茅屋傍溪住 兩扇竹窗關月眠
破盡衲衣那有結 養長頭髮欲成顛
自從會得西來意 自雪飄飄六月天』
是謂『居然一大寫家』矣！
次參龍池幻有禪師，室中機契，即獲心印。萬曆四十三年（西紀一六一五），遂徑山千指庵，後住廬山開先寺。癸未（明崇禎一六，西紀一六四三），遷嘉禾東塔。晚住越之雲門。
師一日示微疾，書訣眾偈曰：『小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉；吃杯茶，坐脫去了！』命侍者進茶，飲畢而逝。時、清順治四年丁亥（西紀一六四七）八月二十六日。世壽七十七。（五燈全書六四、雪嶠禪師語錄）譚埽庵制『道行碑』，見語錄卷六。
師有『懷淨土詩』四十八首，茲錄八首如下：
自性彌陀絕主賓 山花浪暖柳枝新
不勞更用之乎者 親面無非西土人（一）
月明秋夜坐禪時 香動黃昏靜若思
收拾漫歸殘屋下 蓮花開遍好題詩（二）
古人有語極相投 莫與兒孫作馬牛
撤手懸崖歸淨土 任他滄海變荒丘（三）
甲子山居澹石翁 鑿池種月待秋風
松窗自晝彌陀佛 抱枕無眠憶遠公（四）
癡愚不解唯心土 離此唯心別有麼
每日普光明殿裹 搬柴運水古彌陀（五）
善法堂前議聖流 南泉牧得一頭牛
欲將騎往西方去 唯恐西方不肯留（六）
嗟乎昔日頂生王 七寶嚴身心尚狂
不若水邊窮衲子 坐禪無力念西方（七）
利養娑婆應有期 百年快活?那時
渾身鍜得如生鐵 只恐幽冥添馬皮（八）
—見語錄卷六。—原來、雪嶠禪師也是禪淨雙修的。
閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。
有分別，是妄識。無分別，才能啟發本有的智慧。
若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗。須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研窕，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命、生死分上，毫無干涉；臘月三十日到來，決定一毫也用不著！（中略）
『終日窮年但事研究』，可謂善『畫餅』者！可惜的是：到了『臘月三十日』，全用不著，以不能『充饑』故。筆者亦『畫』，即未至『善』。讀至此，不覺心冒冷汗！
非但如此而已，更嚴重者：
或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然；而猶以為『大乘行人，一切無礙』，遂援六祖『心平何勞持戒』之語，而諸戒俱以『破而不破』為真持矣！甚矣！修行之難得真法也！
不善用心，妄起分別，故有此失，殊可怕也！
所以諸佛、諸祖、主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。
有正知見，信願其切，精進念佛，佛力加庇，使業種不起現行。故古德雲：『修行以念佛為穩當』。
當以念佛為主，閱經為助。
不可只閱經而不念佛。無常來時，焉能閱經？
若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說而苟且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚、並分別要情而失之，豈不哀哉！（中略）
觀經三福雲：『三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者』。閱法華等經，就是讀誦大乘。
汝是何等根機，而欲法法鹹通耶？（中略）
不是上智利根，焉能『法法鹹通』？但亦不可自甘卑劣而捨棄不學耳。
大乘法門，法法圓妙；但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。
法門平等，無有高下，高下在機；機緣不同，致有難易。
善導、彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，曆敘初二三四果聖人、及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸舍淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人『者山看見那山高』，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見。豈夙世業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作『無禪無淨土』之『業識茫茫，無本可據』之輪回中人乎？哀哉！（中略）
善導大師所說，見觀經四帖疏。文雲：
『仁者善聽，我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由你話決定成就了義，不為一切所破壞故。又、行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆雲：「釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修余善，畢此一身後，必定生彼國者：此必虛妄，不可依信也」。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。
又置此事。行者當知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至偏滿十方，各各輝光吐舌偏覆十方，一一說言：「釋迦所說相贊勸發一切凡夫，專心念佛及修余善，回願得生彼淨土者，此是處妄，定無此事也」。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失：縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，捨命已，被定上被國者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……』（見釋上品上生章）
有教乘法數等書，則有處查閱。
教乘法數：明、圓潘法師集。清雍正帝命超海、通理等法師重訂。今本印重訂本，分十二卷，法數從一至八萬四幹，簡明扼要。
翻譯名義，系釋梵語名義之書。
翻譯名義集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普潤大師集。民國四十五年，建康書局曾印行易檢本，精裝一冊。又、無錫丁福保居士編行『翻譯名義集新編』一厚冊，民國十年印行，檢查最為方便，惜未見流通本。
釋氏稽古略，系載歷代佛門事蹟之書。
此書、元、沙門覺岸編集。四卷。大正藏第四十九冊。卍續藏第一三二冊。內容可參閱『大藏會閱』第四冊（頁九四七）。
閱藏知津，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。
此書、四十八卷。蕅益大師著。大師年三十時開始閱藏，曆二十餘年始成。其敘曰；『俾未閱（藏）者，如先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣：文持者，可會廣以歸約。若權若實，不出一心；若廣若約，鹹通一相；故名之為閱藏知津雲』。
此諸書，皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。
尚有：佛學實用辭典，佛學大辭典，三藏法數，法相辭典等，這些工具書，皆須備之。
未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益—說時則有，用時則無。
懺法有三：作法、取相、無生。依律作法懺除罪愆，是事懺。『若欲懺悔者，端坐念實相』，深觀無生，是理懺。各種懺儀，大悲、梵網等，十科行道，得見好相，罪方得滅，是取相懺；其十科中，前九多屬事懺，第十、靜坐修觀，屬理懺。蕅益大師雲：『說悔而不觀心，猶能決罪之流：談理而不發露，決難清罪之源』。『罪相尚自不知，何能通達實相？』（毗尼集要一三）
又、高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行；閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足、與卑劣自處之失。
高僧傳：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋贊寧撰，四集、民國初年，喻昧庵編輯。（請參看大藏會閱第四冊，頁九四九）。
居士傳：五十六卷。清、彭際清撰。卍續藏第一四九冊。
比丘尼傳：四卷。梁、寶唱撰。大正藏第五十冊。
善女人傳：二卷。清、彭際清撰。卍續一五０冊。
淨土聖賢錄：九卷。清、彭際清撰。卍續一三五冊。
宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護法論、三教平心論、續原教論、一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
弘明集：十四卷。梁、沙門僧祐撰。
廣弘明集：三十卷。唐、道宣撰。
鐔津文集：十九卷。宋、明教嵩禪師撰。
折疑論：五卷。師子比丘述注。
護法論：一卷。宋、張商英述。
三教平心論：二卷。元、劉謐撰。
—以上六種，皆見大正藏第五十二冊。
續原教論：二卷。明、沈士榮著。
一乘決疑論：一卷。清、彭際清述。卍續一０四冊。
以上諸書，請參看大藏會閱第四冊（頁一０三五—）。（鐔津文集、見三九０頁）
此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂：一心閱經，置此等於不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（中略）
讀此護致諸書，才能『知己知彼』。但此類書，大都對儒、道二家之言居多。
讀此段文，可知 印祖要人解行並進，非止念佛而已。
又、二空，即我空、法空。我空者：謂於五陰—色、受、想、行、識中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者：於五陰法，了知當體全空。心經『照見五蘊皆空』，即是其義。法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰『度一切苦厄』也。
參閱前文『閱經悟二空理』可知。
實相者：法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣裏明珠，由不知故，不免貧窮：非曰在迷凡夫與證員諦之二乘無此理體也。悟者、了了分明，如開門見山，撥雲見月：又如明眼之人，親見歸路；亦如久貧之士，忽開寶藏。證者、如就路還家，息步安坐；亦如持此藏寶，隨意受用。悟、則大心凡夫，能與佛同。證、則初地不知乙地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈；而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
衣珠喻：見法華經五百弟子授記品。此段闡明悟證之義，至為明顯。
又、凡鈔錄文宇，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而未後雲：『不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已』。時師略去此譬，不必與二翁強同之，『必』字，訛作『敢』字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有『二翁所注違經，不敢依從』之義。並與下譬相反。實為冤誣蕅益，貽誤後學。讀之令人痛心疾首！（後略）
阿彌陀經要解序，大正藏第三十七冊要解，『不必與二翁強同』，『必』作『敢』，如 印祖所說，即成時所改者。
（前略）學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，才好任運騰驤，無須制束攝持也。
見思惑斷盡，就是阿羅漢。四十二章經雲：『佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意』。即此之謂。
人家欲興，必由家規嚴整始；人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為、有法有則，能為子弟作榜樣始；此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言，使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。
這是對在家學佛者修身、齊家的開示。『因果』二字，印祖文鈔中，時時開示，如卷二雲：『因果一法，為佛毅入門之初步，亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖』。（複周群錚居士書六）又雲：『因果者：世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也！今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧、道德如何高超，皆屬虛設。以不講道理、兼無王法故也。』（同上七）
智者大師，世稱釋迦化身，其所證者，誰得而知？然、佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰『我不領眾，必淨六根』者：以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地、等（地、十地。等、等覺。）；以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰『損己利人，但登五品』。五品者，即：隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏、即無明。未斷，故名在纏。），與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法華經法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前、歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南嶽、智者，皆法身大士，真實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？
此段是重釋前書五中所說南嶽慧思禪師、天台智者大師臨終述證之事。圓五品觀行位、淨六根相似位，皆依天台四教中圓教所明。如有未了，可參閱教觀綱宗。
我等博地凡夫，那堪擬彼？我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。
當今之世，只能做到『粗持重戒，一心念佛，兼修世善』耳。永明大師，以萬善莊嚴淨土。閱雲棲法匯，可知蓮池大師如何教人修學。真實、能依 印祖所示而行，也就等於依永明、蓮池之法行了。
自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
以此法自行，亦當以此法化他。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！
修行要自己發心，怎能強制？十八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與淨土法門無緣者，縱『按牛頭』，焉肯『吃草』？若具正知見，不謗淨土，修余法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。
若曰：『我一心念佛，諸事不理』，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。
一心念佛，也要吃飯穿衣呀！怎可諸事不理？『素位而行』，就是站在自己的崗位上，該做的都得做好。
勸人念佛修行，固為第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親，其可乎哉！（後略）
後文敘述九華山逢閏大七月之年開地藏塔門，是無稽之談，並無此事。同時辨明『新羅國』有誤作『暹羅國』雲雲，須者自檢文鈔原文可知，此略。
（前略）若欲研究阿彌陀經，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。
可參閱達默法師著的要解便蒙鈔，圓瑛法師要解講義，寶靜法師要解親聞記。
無量壽經，有隋慧遠法師疏，訓文、釋義，最為明晰。
隋，淨影寺慧遠大師，姓李氏，燉煌人，後居上黨之高都。幼喪父，依叔居。年十三，辭叔，依僧思禪師出家。年滿進具，依大隱律師學四分律。大小經論，普皆博涉，而偏重大乘。西紀五七四年，北周武帝下詔滅佛，遠師抗辯不止，遂隱於汲郡西山。西紀五七八，周武殂，次年周宣帝重興佛教。隋開皇十二年（西紀五九二），寂於淨影寺，春秋七十矣。著華嚴、涅槃、地持、維摩、勝鬘、無量壽、觀經等疏，又撰大乘義章十四卷。師身長八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服雲。（續高僧傳一０）
觀無量壽佛經，有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其拾此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也！
此義，見前四四０∼四四二頁所引，即四帖疏上品上生章文。
若天台宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利鈍均益也。（中略）
隋，智者大師疏，宋、四明尊者妙宗鈔。疏序雲：『夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙：胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨，見兩土之升沉：行開善惡，睹二方之粗妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知：欲生極樂國土，必修十六妙觀：願見彌陀世尊，要行三種淨業。……所言觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。』雲雲。
鈔序雲：『……豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶？……方今嘉運，盛演圓乘；慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數千言，上順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。願共有情，即心念佛，乃此鈔之所以作也。』
既有真信切願，必須志心執持『南無阿彌陀佛』六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣、吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。
白樂天雲：『行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀！』又雲：『旦夕清淨心，但念阿彌陀。』若能如是而念，才能達到『心佛一如』。
至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生。如是，則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮！
是謂萬善莊嚴淨土。
然鬚髮菩提心，誓願度生；所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生，深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣！
以所修功德，回向法界眾生，是謂回自向他。願法界眾生同成佛道，是謂回因向果。
念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏，必須視佛橡一如活佛；視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢；雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至於平時念佛，聲默隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等，及經過臭穢不潔之，俱宜默念，不可出聲；出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧：有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣！今之在家讀佛經者，皆犯此病，故於有緣者前，每諄諄言之。（後略）
末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常讀祖訓，時加鞭策，才獲實益耳。
書中有關女人出家受戒諸事，以今時環境不同，恐不契機，故略之。須者自行檢閱文鈔全文可也。
（前略）善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲，可謂至極無加矣！
天台智者大師釋法華經，以：約因緣，約教，約本跡。約觀心，所謂四意消文，可謂玄妙之極！
良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅！又以古人聞理性當體便是，則進行彌速：今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。（後略）
今人聽到『當體便是』，即以此業報身為『是』，便把所有事相上的修持，如禮佛、誦經、持咒、念佛等，悉皆廢弛，而放蕩形骸，縱逸幻質，以為如此就是龐公、靈照的『饑來吃飯困來眠』功夫。差之毫釐，失之千里！
（前略）寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻；想久而久之，當必有霧散雲消、徹見天日之時。
寶王隨息法門：唐、飛錫大師著：念佛三昧寶王論，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛雲：
『世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木患為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉：稱佛名號，隨之於息，有大恃恬，安懼於息不還、屬後世者哉！余行住坐臥常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼彿：如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。』
又查文類、聖賢錢、皆錄此一段；因悟慈雲十念，謂『藉氣束心』，當本乎此。
文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中『此生他生一念十念門』，隨息念佛之義，即在其中。
聖賢錄：淨土聖賢錄卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。
慈雲十念：宋、慈雲遵式大師著「往生淨土決疑、行願二門』。第二、行願門中，第二、十念門雲：
『十念者：每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念：如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是「藉氣束心」也。』
而蓮宗寶鑒，亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。
蓮宗寶鑒：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調息法門，明對治昏散二病，即用數息法門。然只『載此法』，非依寶王論也。而其『數一至百千』之訛，於『複永嘉某居士書五』中已辯，見四０六頁。
惟蓮宗寶鑒所載，系據人天寶鑒，但其數目字，略有出入。茲錄二鑒原文如下：
蓮宗寶鑒雲：
『人天寶鑒雲：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然，此心兀然，與虛空等，不煩禁止……。』
人天寶鑒雲：
『東坡曰：已饑方食，未飽先止，散步消遙，務令腹空。當腹空時，即入靜室，端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百，數至數百，此身兀然，此心寂然，其虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住，不出不入時，竟此息，從毛竅中，八萬四升，雲烝霧起：無始已來，諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。』
這裏最大的差異是數目字，人天寶鑒是『從一數至十，從十數至百，「數至數百」』。而蓮宗寶鑒是：『從一數至十，從十數至百，「百數至千萬」！』原書只數百，而引用者卻隨便加至千萬！這種數目字，怎可隨便亂加？蓮宗寶鑒編者，未免過於大意！
如何數息？止觀雲：息有四相：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞：不聲不滯、出入俱盡曰息，守之則定。數者：從一至十，不多不少，令心不散。寶靜法師曰：『言數息者，即數自己之鼻息。揀風、喘、氣，但數鼻中微微若存若亡之進出息，從一至十，由十複一。數入不數出，數出不數入，如是綿綿密密，心依於息，息依於心，別無他緣，唯隨於息，記數分明，如是即將心中之尋求思慮，悉滅無余』（小止觀講述）。既雲『不多不少』，焉可至百？百尚不可，況至千萬？
又、只此一法，具攝五停心觀：若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀；而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛；昏散一去，智慧現前，而愚可破矣。
五停心觀：停者、止義、住義，修此五法，止住五過。一、多貪眾生不淨觀，二、多嗔眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。障即惡業，禪門第四、明三種障，念三身治：
一、昏沉暗塞障（昏睡、無記），念應身三十二相治：二、惡念思惟障（欲作五逆十惡等事），念報身、力、無畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或見無手足，火焚、水溺等也），念法身空寂無為治。（四教儀集注）
又即勢至都攝六根法門。
可知。
愚謂：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法：恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。（後略）
蕅祖雲：『念佛之法雖多，持名最為簡便：持名之法亦多，記數尤為穩當』。（示石友）又雲：『記數之法，普被三根：上根不得記，下根必須記。故總以數期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根。儻托言事理一如，不須記數，恐上智少，下愚多，不至忘失者、幾希矣！』（答元賡問）—秘藏指南上—
（前略）有謂淨土為權漸小乘，而不肯修習，複障他修者：總因未能研究大乘經論，但執直指之指，未見自心之月。（中略）
權與實對；通常以權為方便，實為究竟。唐、李長者華嚴合論六十『彌陀經淨土、觀經淨土是權。』明、袁宏道西方合論：第八、見網門，十、圓實墮中，廣破之。
漸與頓對，或謂念佛是漸，宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判：正屬於頓。見『義理深廣』門。
小乘、對大乘而言。觀經、無量壽經，皆說念佛鬚髮菩提心。既發菩提心，即是大乘，決非小乘，可知。
楞嚴經雲：『如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若複觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指』。宗門『直指人心見性成佛』：但執直指之指，則不能見自心之月。
淨土十要，斷疑啟信，乃破堅沖銳之元勳，當先讀之。
淨土十要；見七三頁。
而彌陀疏鈔並演義，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂：『禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土』，二書之謂也。（後略）
彌陀疏鈔，蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事蹟不詳。蕅益大師二十四歲時，『作務雲棲，聞古德法師講唯識論』，是明、天啟二年（西紀一六二二），可知：蕅祖出家時，古師已是登座說法的法師矣。（蕅祖於二十四歲出家。）
中峰明本禪師，見二六、七頁。
（前略）安土全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今；言簡而該，理深而著。引事蹟則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。（中略）
印祖文鈔中，常勸人讀安士全書，如『複高邵麟居士書三』雲：『安士全書，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應，及修持方法之導俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣』。許豁然居士，是當時善堂宣講善書者， 祖勸其講安士全書，故雲『亦宣講之奇書』也。
安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進；發菩提心，著書覺民。欲令斯民，先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰『萬善先資』；戒淫之書，曰『欲海回狂』。良以眾生造業，唯此二者最多；改過亦唯此二者最要。
萬善先資：四卷。卷一、二、因果勸：卷三、辨惑篇：卷四、謹微錄。辨惑篇、釋生物養人之疑，曰：
問：惟天地、萬物父母，惟人萬物之靈：天生異類，本為養人：禁之不殺，逆天甚矣！
答：既知天地為萬物之父母，奈何不知萬物為天地之赤子？赤子之中，強淩弱，貴欺賤，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天所以養我：則虎、豹、蚊虻，亦食人類血肉：將天之生人，又為蚊虹虎豹耶？
凡六辨，此其一。
欲海回狂：三卷。卷一、法戒錄，卷二、受持篇，卷三、決疑論。
又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評、辯論，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓、受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、聖賢、幽微奧妙之義，而以世間事蹟文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
文昌帝君陰騭文廣義節錄：上下卷。陰騭文，五四四字。廣義則有十萬余言。帝君生於晉，姓張，諱亞，越人，後徙蜀。茲錄陰騭文如下：
帝君曰：『吾一十七世為七大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五支之桂：救蟻中狀元之選：埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠土、孝親、敬兄、信友。或奉真朝鬥，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食、周道路之饑寒，施棺槨、免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。鬥稱須要公平，不可輕出重入；奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求？印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺：舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙，勿謀人之財產，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻；勿因私仇，使人兄弟不和：勿因小利，使人父子不睦；勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。翦礙道之荊棒，除當途之瓦石：修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行：永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福並臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！』
這種警世文字，今人不易讀到，所以把它抄下來；同時、讀過之後，才能知道 印祖勸人讀此文的所以然。如有未了，請看安士全書中的陰騭文廣義可知。
又以修行法門，唯淨土最為切要，又著西歸直指一書，明念佛求生西方、了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法；此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂：現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也！（中略）
周安土長者，於清、乾隆四年（西紀一七三九）正月，香湯沐浴，與家人訣雲：『將西歸』，談笑而逝，異香滿室。時年八十有四。
西歸直指：卷首，像贊傳圖，卷一、淨土綱要，卷二、疑問指南，卷三、啟修雜說，卷四、往生事略。
居士傳，系乾隆間，蘇州、長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教、深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。
居士傳：五十六卷。起自漢之牟融，終至清之周安土、知歸子（即作者），正傳計二百二十六人。卍續一四九。
三教平心論，系元學士劉謐所作。先明三教並是勸人行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，並歐陽、程、朱之說。
此論二卷，大正藏第五十二冊（七八一—）中華藏第二輯線裝第三十四冊。
論曰：『……隋、李士謙之論三教也，謂：佛、日也，道、月也，儒、五星也：豈非三光在天，闕一不可：而三教在世，亦闕一不可。雖其優劣不同，要不容於偏廢歟……』序雲：『……孤山圓法師曰：三教如鼎，缺一不可。誠古今之確論也……』
釋氏稽古略，以歷代紀年為綱，儒釋事迦為目；自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端，使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裏奇珍也！（中略）
四庫總目雲：『釋氏稽古略四卷，元、釋覺岸撰。覺岸，字寶洲，烏程人。其書，皆敘述釋氏事實，用編年之體，以歷代統系為綱，而以有佛以來，釋家世次行業為緯。始於太昊庖犧氏，終於南宋瀛國公德祐二年（西紀一二七六）……書成於（元）至正初（西紀一三四一—），中山李桓為之序。覺岸記誦該博，故所錄自內典以外，旁及雜家傳記文集志乘碑碣之類，多能搜采源流派別，詳瞻可觀。惟於列朝興廢盛衰，絕無關於釋氏者，亦複分條摘列，參雜成文，未免傷於枝贅。且據藏經所記：佛生於周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當斷以歲為始，顧乃侈談邃古，遠引洪荒，於體例亦為氾濫。又、唐代紀年於昭宣帝後，別有『少帝濮王紃』一代，謂為朱全忠所立，年號天熹，旋複被鴆。求之正史，全無事實，尤不知其何所依據？然其援據既富，亦頗有出自僻書、足資考證者，其於叢林古德記別，亦多考核詳明，備征典故，錄存其說，未始非緇林道古之一助也。』
稽古略續集三卷，大聞幻輪編，始自元、至元元年甲子（西紀一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天啟七年丁卯（西紀一六二七）止。
禪宗一法，椎令人真參實悟，故所有言句，皆無義路，不可以凡夫知見、作文字義理領會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禪。譬如山野小民，妄號帝王，罪必滅族！凡稽古略、居士傳、及一切語錄中機鋒轉語，切勿妄會。
宗門的機鋒轉語，不可依文解義，前已說過，參閱三三二頁『與泰順林枝芬居士書二』之末，可知。
丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西紀一八七四），生於江蘇無錫。日本醫科大學畢業。初行醫，民國二年，自創醫學書局於上海。民國四十一年逝世，壽七十九。其所著書，分：醫學叢書、文學叢書、進德叢書、佛學叢書。其佛學書，除工具書外，有：入門諸書、佛經簍注。民國五十九年，蔡運辰老居士彙編成『丁氏佛學叢書』，計二十五冊。工具書，有：佛學大辭典，通檢本三藏法數，翻譯名義集新編。
臂香者，於臂上然香也。靈峰老人，曰持楞嚴、梵網二經，故於然香一事，頗為頻數。
大佛頂首楞嚴經雲：『若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。……：』（四種決定清淨明誨中第三、斷偷）
梵網經菩薩戒、輕垢第十六雲：『……見後新學菩薩，有從百里、千里來求大乘經律，應先如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身燒指供養諸佛，非出家菩薩！……』
靈峰老人—蕅益大師，梵網合注緣起中雲：『毗尼一藏，細閱三番：梵網一經，奉為日課』。大佛頂首楞嚴經文句後序雲：『然雖遍閱大藏，而會歸處，不出梵網，佛頂二經』。可知：蕅祖以梵網為日課，而精神不離佛頂楞嚴，故雲『日持楞嚴、梵網二經』也。
至於蕅祖一生之然香苦行，據『靈峰宗論』卷一、願文中所載，其『頻數』，可謂多得難以計數！靈峰宗論卷一之一至四，願文計有五十七篇，有然香者，四十七篇，然頂香者，七次，三十三炷：然臂香者，二十五次，二百五十八炷：只書然香者，有二十次，一百六十八炷：總計四百五十九炷。此據有數目字可計者。還有只書然香，然臂香，不書炷數者。蕅祖自三十歲起，至五十六歲，二十七年間，然香近五百炷。人之兩臂，能然幾多香炷？蕅祖的雙臂，然得可謂『體無完膚』了！日僧光謙、靈峰宗論重刊序雲：『讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心！』誠哉，斯言！
良以一切眾生，無不愛惜自身、保重自身。於他則殺其身、食其肉，心更歡樂；於己則蚊噆芒刺，便難忍受矣！
此是凡情，如來所謂『可憐湣者』！
如來於法華、楞嚴、梵網等大乘經中，稱讚苦行，令其然身、臂、指，供養諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。
法華：妙法蓮華經、藥王菩薩本事品：藥王菩薩，先以然身，使以然臂供佛舍利。經雲：『若有發心欲得阿褥多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養佛塔；勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者』。
楞嚴、梵網：前文已引。
此法、於六度中，仍屬佈施度攝；以佈施有內外不同：外則國城妻子，內則頭目髓腦。然香、然身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業消慧朗，罪滅福增。（言自他者：雖實為己，又須以此功德，回向法界眾生，故雲自他。—原注）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道、下化眾生而行，則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。
蕅祖『結壇禮大悲懺文』雲：『然頂香三炷，供大悲三寶，願以智慧光，灌我頂門，以聞持水，洗我心垢，使速離暗鈍，蚤獲開明，遙聞諸佛轉妙法輪，永無遺失：常讀三乘甚深法藏，過目不忘：等與眾生，同開佛慧，性修交徹，頓證圓常』。閱律禮纖疏雲：『智旭然臂香二十八炷，為四恩三有，法界眾生，興無緣慈，運同體悲，等諸佛心，發無作誓……』是謂『唯為上求下化而行』者也。
其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦呈無益苦行。以以執著心，求名譽念，既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心；以如來破除身見之法，轉增堅固身見；罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂：『牛飲水成乳，蛇飲水成毒：智學證涅槃，愚學增生死』者、此也。
華嚴：是四十華嚴，偈見卷十二：善財童子參普眼長者後，將參甘露火王善知識前，多智婆羅門向善財介紹甘露火王之勝德，最後之偈頌雲：『……飽腹資欲心，人形畜無別。少學或心高，易滿如牛跡；如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測反增謗。「牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學為生死」。如是不了知，斯由少學過』。
多智婆羅門所說之偈，意在顯示『少學』之過。而印祖引此偈之意，是在顯示『偏學』之過——然香是破除身見之法，卻以然香作求名之方，故雲『偏學』。
孝廉：漢書、武帝紀：『元光元年（西紀前一三四）冬十一月，初令郡國舉孝廉。』注：『孝，謂善事父母者：廉，謂清潔有廉隅者。』按郡國舉孝廉之制，漢代頗重視之：後世旋舉旋廢。迄於明清，俗以為舉人之別稱，則名存實亡矣。（辭海）
五燈會元……
二十卷．宋、釋普濟撰。目錄二卷，卍續一三七。會元二十卷，卍續一三八。
普濟，號大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗寶祐元年（西紀一二五三）寂，壽七十五。
法系：圓悟勤—大慧杲—佛照德光—浙翁如緂—大川普濟。
五燈者：一、景德傳燈錄，三十卷。宋、東吳道原撰。鄭昂跋謂是拱辰撰，訛也。拱辰嗣金山曇穎，穎寂於宋仁宗嘉祐五年（西紀一０六０），壽七十二。景德元年（西元一００四）穎才十六歲。道原是法眼宗的天台韶國師法嗣，韶寂於宋太祖開寶五年（西紀九七三），壽八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事蹟皆缺，只以其師之寂年比較，即可知其二人決非同時，何由有『同舟相遇』之事乎？民國二十四年，季聖一著四十二章經新疏，第二十一章『好名無益』中，引此為證，謂道原盜拱辰之傳燈錄稿，謬訛殊甚！恐閱新疏者誤以為實，附言於此。詳見日人『望月大辭典』一、頁八四九中及陳援庵著「中國佛教史籍概論卷四、頁九七』。
二、天聖廣燈錄，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖國續燈錄，三十卷，宋、惟白撰。四、聯燈會要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普燈錄，三十卷，宋，正受撰。
此五燈，計一百五十卷，中多繁複，普濟禪師為之刪繁就簡，合五燈為一，故名『會元』。
閣下求此書之意，為真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶？抑欲學其一棒一喝、喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽於流俗耶？或欲記其言句，以雄筆劄，使揮毫染翰時，如蘇子瞻輩，出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能耶？
棒、喝：德山棒：傳燈錄雲：『師尋常遇僧到參，多以拄杖打』。臨濟喝：師雲：『有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如踞地師子：有時一喝，如探竿影草；有時一喝不作一喝用』。是謂臨濟四喝。真實棒喝奚始於德山臨濟，黃檗早已用棒；百丈雲：『馬大師，振感一喝，我值得三日耳聾！』
喝佛罵祖：德山參溈山，德山去後，溈山曰：『是子將來有把茅蓋頭，「呵佛罵祖」去在』。（傳燈錄一五）
蕅祖雲：『凡訶佛罵祖、痛棒、毒喝，皆是一時不得已用之權謀，所謂「兵者不祥之器，非布帛菽粟比」也。譬如良醫，用砒霜以治病，大將設奇謀以除賊，偶一為之，不可以為典要』。（毗尼集要問辨）
若欲得第一者：須先研究佛經，使教眼明瞭；又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究，至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認消息。若能如此，再看此書及一切禪書，猶家裏人共家裏人說家裏話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證，先觀禪書，欲得開悟者，如蒙塵古鏡，欲頓發光明，不去磨垢，但塗白粉，塗至經劫，亦無光發。所謂：依他作解，塞自悟門。說食數寶，何濟饑貧？
具眼高人：如虛雲禪師，來果禪師。
不磨垢而只塗白灰者，今時多矣！塗白粉，雖不發光，還是『白』的：甚至有塗『黑粉』者，豈不更糟！
若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也！
這就是『塗黑粉』者，越塗越黑，越陷越深，可悲也夫！
良以禪宗舉揚，皆歸向上一著，悟者便能神會，迷人盡隨語轉，不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持，其失豈止王莽學周公，曹操學文王？醍醐上味，為世所珍；遇斯人等，翻成毒藥！裴公美謂：『得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁』，可不懼哉！祈閣下勿萌此念也。
今時有講禪者，有注解公案機鋒語者，儘是『隨語轉』漢！
裴公美：裴休，字公美。得法於黃檗希運禪師。唐宣宗大中二年（西紀八四八），休鎮宛陵，請師說法，休記之，為『傳心法要』行世。休問：『山中四五百人，幾人得和尚法？』師曰：『得者莫測其數。何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。』（居士分燈錄上）
至於欲文類古人作詞料用者：不知古人皆於自心大有發明，故出言吐詞，妙合禪機。譬如庖丁解牛，由基射猿，非學而能者也。
庖丁解牛：見莊子內篇，養生主。 文惠君曰：『焦！善哉！技，蓋至此乎！』庖丁對曰：『臣之所好者、道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者：三年之後，未嘗見全牛也……』
由基射猿：春秋時，楚大夫養由基，善射，去柳葉百步射之，百發百中。蓮池大師戒殺放生文雲：『畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚』。謂：楚王與養由基出獵，遇猿，令射之，猿望見由基，即淚下！蓋猿臂柔捷，能接飛矢。由基神射，矢到之處，臂不及接，自知其必死而悲也。
仲春來山，瞬息半載；縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。
古德有詩六十『簷前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同：況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘』！
每憶經雲：『人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生』。
四十二章經第三十六章雲：『佛言：人離惡道，得為人難；……六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難……興信心難；既興信心，發菩提心難……』。『佛世』：通指佛法存在之時代、國土。
四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。
古語雲：『人身難得今既得，佛法難聞今已聞：此身不向今生度，更向何生度此身』？又雲：『親到寶山空手回，一失人身萬劫難。』
良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。當以供奉三寶，守戒；一生一切所作種種功德，不求來生人天福報，不求現世福壽康寧，唯求臨終往生淨土，則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。
善導大師雲：『大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣，得正念故：與佛本願相應故：不違教故：順佛語故。』（思歸集二）
如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。
蓮友們！快上船吧，不可再猶豫啦！
求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺！佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福：福報一盡，永墮三途！如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。
蓮池大師『竹窗隨筆』中，『來生』一則，值得一讀。其文曰：
『今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶？問「此為誰」？予雲：「即老兄是」！其人默然。』
今時像此『老兄』者，多矣！阿彌陀佛『遙垂金臂接娑婆』，而且要『眾生度盡方回手』，曾奈我們這些愚疾眾生『不上船』何！
當知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行、視作等閒。必須以勤懇志心，方能成辦。
可參閱『淨土決疑論』，見文鈔卷二。
至於修持法則，龍舒文中具載。
龍舒淨土文卷四，明修持法門。
又有『安士全書』，具載念佛往生法則，並隨事積德、居塵學道、齊家、教子、淑世善民，種種法則，悉臻奧妙，可謂：通儒釋於不二，冠古今而無雙。一切緇素男女，皆堪永為龜鑒者也。
安士全書中，西歸直指卷一，明修持法門，修淨業者，宜依此行之。隨事積德等，其於陰騭文、萬善先資、欲海回狂中明。
從略。
禪與淨土，理本無二；若論事修，其相天殊：禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山雲：『可中頓悟正因，便是出塵階漸』。『生生若能不退，佛階決定可期』。
溈山：靈祐禪師，福州趙氏子。年二十三，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發悟，充典座。丈選溈山住持，召師囑曰：『吾化緣在此：溈山勝境，汝當居之，嗣續我宗，廣度後學』。華林爭之，師踢倒淨瓶，一語出格，遂住溈山。師敷揚宗教四十餘年，達者不可勝數。唐宣宗大中七年（西紀八五三）坐化，壽八十三。有語錄一卷，著「警策』一篇。
警策文曰：『……此宗難得其妙，切鬚子細用心：「可中頓悟正因，便是出塵階漸」。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。……「生生若能不退，佛階決定可期」』。往來三界之賓，出沒為他作則……』
又雲：『初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識』。
語錄：上堂……有僧問：『頓悟之人，更有修否？』師雲：『若真悟得本，他自知時。修與不修，是兩頭語。如今「初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也」。……以要言之：則實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛』。
弘辨謂：『頓悟自性，與佛同信；然有無始習氣，未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。』
弘辨：五燈會元作弘辯，章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年（西紀八五一），召入，問禪宗義。此即答宣宗之最後一段，其文曰：
『帝曰：「何為頓見？何為漸修？」對曰：「頓明自性，與佛同儔；然有無始染習，故假修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽」。（五燈會元四）
長沙岑謂：『天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也』。
長沙景岑禪師：南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，系答皓月供奉之問。其文曰：
『問：「天下善知識，證三德涅槃也未？」師曰：「大德問果上涅槃？因中涅槃？」曰：「問果上涅槃」。師曰：「天下善知識，未證。」曰：「為甚麼未證？」師曰：「功未齊於諸聖」曰：「功未齊於諸聖，何為善知識？」師曰：「明見佛性，亦得名為善知識」。……』（五燈會元四）
所以五祖戒又作東坡，草堂清複作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。
請參閱龍舒淨土文卷七，指迷歸要章。
淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生；宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。
徹底顯示淨土法門之殊勝。
為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號，無雜、無間，必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，熟妙於是！
此即開示淨宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。
印祖文鈔中，『複永嘉某居士書』，凡三見，前面第二十篇中，有六通，見頁三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。後面第六十五篇，亦有九通。
念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。
修念佛法門的人，可以兼持咒，以持咒為助行，所謂『萬善同歸』。修行若不分主助，猶似『羅漢菜』，則有礙往生矣！
准提、大悲，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。
准堤咒：見准提經，此經有三種譯本：一、唐、金剛智，三藏譯，題名『佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經』。二、唐、不空三藏譯，題名『七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。三、唐、地婆訶羅三藏譯，題名『佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經』。皆見大正藏第二十冊。
大悲咒：見大悲心陀羅尼經，唐、伽梵達磨譯，題名『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經』。
無論修何法門，皆須至誠恭敬，否則難有成就。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
徹悟大師雲：『一句佛號，俱攝悟、修兩門之要：舉悟、則信在其中，舉修、則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。』（語錄卷上）
蕅益大師雲：『念得阿彌陀佛，三藏十二部，極則教理，都在裏許。』（秘藏指南，示念佛法門）
一句佛號，真有如此廣大的功用嗎？讀者如不相信，不妨閱藏，待您閱完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力、依教與否耳。
永明、蓮池諸祖，皆是通宗通教之人。一無所知者，如淨土聖賢錄所載女人往生，多屬此類。吾儕大概都是『去此兩種』之人，究竟『真』否？如人飲水，『冷暖自知』。
至於修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定；便是偷心；便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！
只信人言而不信佛祖誠言，這是『依人不依法』，為何如此顛倒？『可不哀哉』？豈不痛哉！這種人，得打一堂『愚癡齋』供眾才行！
隨自意三昧……（此下從略）
天台智者大師，於『摩訶止觀』中，立四種三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。隨自意，即『非行非坐』。止觀雲：『上一向用行、坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行、坐、及一切事。而南嶽師呼為隨自意，意起即修三昧。大品稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明瞭。』又雲：『諸經行法，上三不攝者，即屬隨自意也。』（摩訶止觀二）
—前明『法幢和尚』事，從略。
宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果、斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣！
有人問南陽忠國師：『即心是佛，可修萬行否？』師曰：『諸聖皆俱二嚴，豈撥無因果耶？』（指月錄卷六）既須福慧，二嚴，則必修萬行因，才能證福慧二嚴之果。若『門外漢』所『謂』，則是『撥無因果』。
—次敘『馬僧摩』事，今略。
那有閒工夫論他家不關己分之閒事？