至尊宗喀巴大師傳(上)
法王周加巷著
郭和卿譯
宗喀巴大師從進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況
宗喀巴大師學習金剛乘密法，依所聞教義而修行，並對其他應化有情傳授的情況
藏傳佛學傳至宋末，邪說紛紜，佛教僅存形式，已至沒落的時期。幸賴阿底峽尊者來藏後，加以整頓和繁榮，使藏傳佛教又復興起來。故此振興藏傳佛教，當從阿底峽尊者算起。二百年後，藏傳佛教戒律廢弛，顯密水火不容，又使佛教臨到沒落的時候，幸賴宗喀巴大師依據阿底峽之學說，並兼取西藏諸大德的譯著諸籍，取其精華形成發揚光大，成大師所倡導的完整無缺之學說。這樣的顯密兼備，完整無缺的宗喀巴之學說，自明代至於今日，已近六百餘年流行於東亞而來衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成見者說：『格魯派宗喀巴之教義，能遍興於西藏和其他諸方隅，是依賴政權之力而達到的。』這種說法，沒有依據，是不依據史實而作的妄論。實際上宗喀巴所倡格魯派之教法的興起，及其最盛時期，都在宗喀巴大師住世的時期中，那時，後藏的政權仍有部分歸於薩迦派統治，而前後藏的政權歸於帕竹派的手中，格魯派無政權可言（後從五世達賴始才有政權）。故正直無私的說法應是，宗喀巴大師不忍藏傳佛教乏沒落，力挽頹風，首先振興佛教之根本一在戒律的基礎上，倡導聞，思共通道（顯教）經論要義，實踐修學淨治身心，然後導入不共通道（密宗）；使應化有情能迅速達到成佛之果。尤其是大師以身示範，如本傳所載的善巧，戒嚴，賢善，以及講說、辯論、著作和修行成就諸功德的感召，使蒙、藏，康，青；漢地等請方信眾，大都衷心地自願接受格魯派的教法，大都虔誠地尊崇大師的德風。甚至其他寧瑪、薩迦，噶舉等派的住持教政者，亦感覺若仍守頹風，即有失去群眾信仰，歸於滅亡的趨勢。由這種自然的趨勢，使其他各派的領導人，也來依止於宗喀巴座前，聽受其學說，學習其德行，然後對各自宗規，亦作適當的改革。所以可以說當時格魯派的宗風，各派無不尊崇！特別是宗喀巴大師利益佛教和眾生的事業之廣大，除釋迦佛世尊能與媲美外，確無他人，因此諸方都贊大師為第二佛陀。由這樣改革已衰之佛教和德風德行之善舉，面形成格魯派普遍繁興於各方之勢力。此為研究藏學者不能不作細研之課題，亦為研究西藏政治和史學者不可不學之珍貴資料。欲達到此目的，則本書中具有實際的答案和翔實的資料，願治藏學者一讀之。
本書作者為善巧精通十種明處，並能廣說雄辯一切經論要義的法王周加巷（此名系按照1981年青海民族出版社所出本書藏文版原譯名而寫的）。他系清嘉慶和道光年間人，其所著本書有四個特點：
一、記載翔實，所有宗喀巴傳記不下三十余種，無一有如此書廣泛周密的。
二、本書所記宗喀巴大師的德行宗風，無一出自作者杜撰，全部史料都相據西藏諸大德的著述而來。可謂集一切宗喀巴傳記之精華於此一書中。
三，本書除引據本宗派克珠傑和多敦絳伯嘉措的著述外，大都引據寧瑪、薩迦，噶舉等其他各派的領導人士所著論述或宗喀巴傳中，對宗喀巴大師作出實際的最高評價等，這樣不僅避免了本宗派自贊之嫌，而且能杜絕其他宗派由偏私忌妒的動機，對宗喀巴妄作非議之口。
四，作者於散文斷句處，增加中間讚頌，更使本書詞藻華麗，錦上添花，尤其是作者所作的中間議論，理論精湛，闡明顯密教義之奧秘，確非一般佛教徒所能企及。
但是在藏文鉛印本第二章第三節所分出的七項標題，每項都是從原文提出以作標題後，複在正文結束處，重敘與標題一般無二的文句。這顯然是原校訂者為了對原著不減字句而作，是可以理解的。然而在漢譯的文章結構上，若仍照藏文譯出，則犯重述標題之過。故當從略，特此申明，並非漏譯。另：本書全部注釋均為譯者所加。
此一空前巨著，詳述宗喀巴大師的史跡而無遺，全文為頌詞與散文相間體，這是印、藏文學的風格，在西藏對於此種文筆評價很高。因此，全部史冊，幾等於一部巨大的長篇史詩，而且內容涉及顯密教法，十種明處，行文艱深，可想而知。譯者雖已是八十老叟，對於佛學仍是如愚昧無知的孩童，才疏識淺，錯誤難免！何況我在譯此巨著過程中，舊有心臟病，前後復發二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能寫一字，竟不能思一事，頭腦昏昏，心思茫茫，只好中斷譯筆！但是我夙願人生的價值，當為社會人類作有貢獻！願在手執譯筆的當中，呼吸停止而死去，死神於我何懼之有哉！賴此精神支柱，並思及如上所說宗喀巴史跡的重大意義，待得心脈平靜，手指靈活，我複重上征途，繼續戰鬥。今幸從生死搏鬥中，完成此全部譯事。對此全部譯作之質量，雖不敢雲為上乘，然而我確是全力以赴，費盡了我的體力，流盡了我的心血。尤其是在譯完此稿後，抄稿亦須我親手抄寫。在譯抄竣事時，我即病倒，不思飲食，精神萎頓，大瀉肚、腹鼓脹、腿腳腫。經北京市朝陽醫院用聲、光、電器細查，確診為近年來因勞傷肝，使肝硬化，現無可治之藥，亦不能動手術。只有善自保養，心情愉快，豐富營養，以求延緩惡化的時間而己！既是如此，我確為譯此宗喀巴傳，積勞成疾。但願讀者憫我此情，珍惜此書，則我死亦瞑目矣！八十老叟從此擱筆，告別譯壇。謹述此衷腸，希所有賢達，多加諒恕！
譯者郭和卿
1985年12月11日於北京
諸佛悲智力，表現紅花衣（即僧衣），圓明相好中，戲化現佛跡。彼與妙吉祥（彼指宗喀巴），美名怙主身（妙吉祥即文殊），無別具德師，請賜福善齊[1]。
往昔多劫摧四魔[2]，現證十力[3]佛位尊，一般觀感為再來，現十二業此土生[4]。後繼難調諸有情，贊如白蓮勝導師，釋迦獅子[5]佛尊前，三門[6]虔誠作禮敬。（以上為禮贊釋迦佛）
誰為佛之首要徒，說即彌勒與文殊，現菩薩相完佛事，二聖應是禮敬處。（以上禮贊彌勒、文殊二聖）
龍樹、無著開車軌[7]，深觀與及廣大行，此土空前如日月，普稱聖前應禮敬。（以上禮贊龍樹與無著二聖）
聖天以及佛護等，世親、方象與法稱，莊嚴贍洲諸班、珠，（指印度諸班智達與大成就者），
緬懷稀有頂上尊（言應觀想在頂上而作尊敬）。
能以正法白晝光，改變藏土為淨場，是昔法王諾、班等，（諾指譯師，班指大德），來藏諸師前讚揚[8]。
緣起無欺現幻『有』，自性為『空』不相仇，以此離邊中觀見（離常斷二邊而住於中道之見），與深密道究竟義，光明、幻身、雙運等，若知取作修佛用，頓時能解顯密法，難要網結盡全收。由此空前語甘露（語甘露指宗喀巴的著作教言），重開佛教千葉蓮，念師善慧名稱[9]恩，第二佛前禮百周[10]。
師尊顯密之教法，猶如純金無垢雜，講、修以掃益淨潔，開顯贍洲放光華。
從彼二大弟子起（二大弟子即賈曹與克珠），直至格魯派[11]法統，所有現未到來師，頂敬依止遍無涯（以上頌句為禮贊格魯派諸師）。
遍主不動金剛佛，以及能怖、勝樂尊，度母文武諸尊前，勝共悉地[12]祈速生。
怙主及內外閻摩，瑪索、卻嘉五明王[13]，摧壞魔軍金剛力（金剛力為護法神名），請作四業[14]事永揚（以上兩頌為求神扶助事業）。
【注釋】
[1]以上為禮贊與文殊體性無二無別的具德宗喀巴大師，請師賜給福善。
[2]四魔：蘊魔、煩惱魔、死魔，天子魔。
[3]十力：處非處智力、自業智力、種種勝解智力，種種界智力、根勝劣智力、遍趣行智力、靜慮解脫等持等至智力、宿命隨念智力、死生智力、漏盡智力。以上十力，唯佛具足。
[4]現十二業此土生：十二業指從兜率下降事業、入胎事業、誕生事業、學書習定事業、婚配賽藝事業、離俗出家事業、行苦行事業、誓得大菩提事業、降魔成佛事業、轉法輪事業、從天降臨（即為母說法後複降臨此世界）事業、示涅槃事業。以上十二事業，為釋迦牟尼在『此土』娑婆世界的功業。
[5]釋迦獅子：釋迦牟尼的別號。
[6]三門：指身、語、意。言身、語、意都當虔誠而作禮敬。
[7]車軌：言深觀與廣行兩派如車行的軌道，此軌道為龍樹與無著所開，眾皆隨行。
[8]是昔法王諾、班等，來藏諸師前讚揚：此為禮贊西藏諸王、譯師，及從印來藏諸班智達和大成就者。
[9]善慧名稱：宗喀巴大師的名諱，藏語『羅桑紮巴』，譯意為『善慧名稱』。
[10]第二佛前禮百周：言宗喀巴大師為釋迦佛以後再來此世成佛者，媲美佛陀，故稱第二佛。念其恩德，故當頂禮百遍。從『能以正法白晝光』句起，至『第二佛前禮百周』句止，總括其義，是說若知採取宗喀巴大師以『顯』教的離二邊中觀中見，配合甚深『密』道的究竟教義一一光明、幻化身、雙運身等最重要的言教甘露（即諸論著），作為修成佛道之用。則頓時能解開所有顯密諸法中的難處網結。由大師的言教甘露的灌溉，重開出如千葉白蓮花的佛教。這種功德，只有與佛媲美的第二佛陀宗喀巴才能做得到，故當百遍頂禮。
[11]格魯派：『格魯』譯意包括有善律、善理、善宗規等意思。為宗喀巴師徒所創藏傳佛教新噶丹派之別名。漢俗以此派所著衣帽尚黃色，故稱之為黃教。這一稱法不大妥當，但已在漢土中流行。
[12]悉地：為梵語，譯意為成就。有殊勝和共通兩種成就。
[13]從『怙主』起至『卻嘉五明王』：皆為護法神之名，『瑪索』意為退敵母。五明王，指身、語、意、事業、功德五種護法神——明王。
[14]四業：指和息、增長、權懷、誅滅四種事業。
堪禮勝田[1]大寶前[2]，接受敬信之禮品，願以具義善妙語，妙花美鬘飾頂嚴[3]。
【注釋】
[1]勝田：上師和三寶被稱為『最勝福田』。
[2]大寶前：是說大寶上師的座前。
[3]這一首頌詞為著者保證著此傳記的誓願。第一句是說在值得禮敬的最勝福田——大寶上師（即喇嘛仁波且·意希尊追）的座前。第二句是說接受了敬信大眾，因請著此傳記送來的哈達、曼遮等禮品。第三句和第四句是說：因此，我誓願以具足大義的美妙詞語，如妙花美鬘供於諸上師的頂上，以作莊嚴。
是誰負荷三世中（過去、未來、現在三世），所有導師事業擔，除說持教傳奇師（指宗喀巴），何須演說余外事。
但見普遍諸人士，由於愚癡成目盲，大德功德如日光，亦成隱暗難顯揚。
尤其偏私魚蝦類，以彼惡劣之動機，胡說各種增損語[1]，猶如瘋人妄言奇。
辨別善惡力薄弱，愚昧諸人隨附從，無盡可怖惡趣[2]門，如趕畜群入其中。
今以難忍增上心[3]，引出傳記如明月，普顯奇影猶笑容（奇影指月中兔影），對此彼能悅意生。
誰為具慧虔信人，如其心中所記持，傳記之音杜鵑聲[4]，如誦經懺適可聽。
【注釋】
[1]增損語：即誣衊和歪曲，顛倒有無。如說無過為有過，有德為無德。
[2]惡趣：佛書說有三種惡趣，為地獄、餓鬼、畜牲。
[3]今以難忍增上心：『難忍』是說對諸愚癡者，造誹謗惡業，入惡趣門而生難忍悲心，所以生起『增上心』即高尚的發心（即動機）而作出傳記。
[4]杜鵑聲：對美妙的文章、詞句和詩歌，西藏學者常以『杜鵑聲音』來讚揚。
在前面先將『禮贊』和『保證著此傳記』，及『教導聽教者』等頌詞說畢，以下應說何者？如克珠·格勒伯桑（譯意為『妙善吉祥賢』。以下只用名，譯意不贅）的著述中說：
『二資偉行[1]東山頂[2]，佛子勇士月輪升[3]，照開君陀教祥瑞[4]，至尊上師心神清[5]，善慧語音擁吉祥，名稱鼓聲響十方，師之足下我（克珠）頂禮，具德智者齊拜仰。最勝禁戒[6]善戒行，觀察大小諸經義，詳細辨別無倫比，一併全修喜最精。』
如上所說成為值得讚頌的神聖物件，他是一切人、天眾生未熟識的大親友，發心獨自負荷起擁有具德十力[7]的諸佛所有事業，而且達到壯志的彼岸，並且對於如來所有顯密教證之政教能自在地轉法輪的大法王；他對於如所有和盡所有的『所知境界』具有極廣博的智慧[8]；尤其是能以『無緣大悲』[9]對所有眾生，如母親愛護其獨子那樣。晝夜六時都以清淨慧眼常作普視的悲心大士；特別是在此濁世[10]時，他佛教教法上，如釋迦再來此世，能以諸種與佛陀相同而不隨附他者的講、修法門事業來闡明和光大佛教，使佛教如白晝的太陽一樣光輝。因此，在人、天世界中，『第二佛陀』（即宗喀巴）的美稱，巍然而顯耀。
大師的真實名諱雖是『名難言說，因事和需要而說』時[11]，應說是至聖具德上師與能仁大金剛持體性無二無別的文殊怙主法王東方宗喀巴·羅桑紮巴（意譯為『善慧名稱』，以下只稱名，意譯不贅）。如是美稱的白色傘蓋遍佈於『有寂』（輪回與涅槃）境界的至聖宗喀巴大師的三密事蹟和稀有卓越的諸史事，是當前應說的主要事項。其中首先述說前言後，分列出說明寫作此傳記的原因；述說此傳記的正文，以回向和發清淨誓願而作結束共三章。
【注釋】
[1]二資偉行：這裏是說宗喀巴大師過去的轉生中積集福慧二資糧和作偉大的菩薩行，而獲得誕生在具足十善地方——東方宗喀。又一講是說宗喀巴所積二資糧和偉大行，都達到東山頂峰—般的高度。
[2]東山頂：指東方宗喀的山頂。
[3]佛子勇士月輪升：是說佛子勇土宗喀巴如皎潔的月輪開起於東方宗喀的山頂。
[4]照開君陀教祥瑞：喻宗喀巴功德如月光，能照開如君陀花的佛教，使現奇境祥瑞之相。君陀花即睡蓮，月出則開，日出即合。
[5]至尊上師心神清：言至尊上師宗喀巴內心皎潔除滅一切黑暗，神志清朗。
[6]禁戒：是修顯密諸法應禁止的諸行，大師善以諸禁戒作戒行。
[7]十力：見3頁注（3），十力唯佛具足。這裏指宗喀巴的『力』德如諸佛。
[8]廣博的智慧：文殊菩薩具有極廣博智慧。這裏是指宗喀巴的智德如文殊。
[9]無緣大悲：觀世音菩薩具有無所緣而遍及一切的大悲心。這裏是指宗喀巴的『悲』德如觀音。
[10]濁世：言煩惱粗重、壽命短促、見解顛倒等濁垢橫流的世間。
[11]名難言說：因尊師之故，對上師的名諱是難於說出的。只在因事及必要時，始可稱上師之名。
總的說來，所謂諸聖賢大德的傳記，不管是寫其往昔歷代轉生的本生故事，或是寫此生之史事。都必須寫其較其他一般普通人士更為殊勝超越，及其稀有的身、語、意功德尤其是必須述說他對於佛法所作聞、思、修三者的清淨事業的情況，以及依此三者而獲得善巧之功德，即精於講說、辯論、著作三者。還有戒嚴之功德，即不違越『三律儀』[1]所制定的界限，以及成就之功德，即地、道的殊勝證達在心中生起的情況。其次為賢善之功德，即以善巧和成就對佛教和所有眾生，作出了如何偉大的成熟事業的情況等。《讚頌語義解釋》中說：『必須能使凡是見、聞的應化有情眾生心中，生起真實信仰和禮敬，從而輾轉增上，並依於此（信敬）使諸應化有情亦即對此種傳記所說的情況，能做到發願效法。這樣的傳記嘉言，才能認為是傳記。』除此之外，其他傳記中如說一般普通人士在此生中所作摧伏敵人，愛護親友，以及由經商謀利等而發財的情況，對其所作一些相似的善事，以附會虛構的詞句來作誇飾。這不過是使世間人們產生驚奇的方法，僅屬於傳說、稗史之類，怎能進入傳記之林。不僅如此，寫作傳記的物件，雖然應當是聖賢大德，然而由於寫作者具有不詳細考慮的作風，沒有廣泛地寫出大德的功德如善巧、戒嚴、賢善等功德，而主要述說該大德從某地到某處為徒眾講說，由某處到某地安住，允許哪些人謁見，收到哪些供物等。僅用這樣的述說是不能使徒眾心中生起極大敬信的，這些述說雖然可充作傳記之數，然而並未具備傳記的真實意義。若問這是為什麼？應知所謂傳記的真實意義，必須是依靠聽說的意義和表達的言詞，使見聞的徒眾們獲得一種能成為解脫和一切種智的因素。因此，後世的諸人士若是想到應該為各自的上師服務，雖然在寫作中難免沒有虛構和誇大的成分，然而必須以如上所說的那些功德作為主要內容而進行寫作。否則僅以許多『無記』（無善惡可言的）言詞來充塞，是否能為上師服務？！顯見它成為何種（因素）不能確定。但是現在由於時逢劫運，佛教面臨壞滅的時期，所有眾生亦福德大減而追隨著非理的思念轉動。因此對佛法和說法者，能生敬信之人亦寥若晨星！由於如是因緣，善巧、成就二者兼備的大德出現於世，亦是罕見。雖有一些大德出現於世，但是由於我們自己隨著惡劣的思想而轉動，因此對於諸大德的身、語、意功德，見不著想不到之時，除不遺餘力的作各種不同的歪曲和譭謗，而造積惡業外，對於大德能生起或信，或敬，或著作，或編輯其傳記的願望者亦極其罕見。有一些人士由於信念與癡想相混雜而起的動機，可以斷定他們大部分人僅達了主觀臆說的階段。因此，在這樣的時間中，雖欲多說，也猶如說烏鴉是白色的一樣困難，不僅徒勞無益，而且將成為佛殿中的蜂蝗石子[2]。對此只說到這樣，不想想多說。
當前應說的主題是至聖宗喀巴大師。依了義來說，他是三世一切諸佛的智慧攝集為一的性體——至尊妙吉祥（即文殊）舍去頂上的靛藍髮髻，而如願成為僧人德相。不僅諸佛、菩薩、平和與威武本尊，就是真正善巧、成就的許多大德也對他一再讚揚，就一般應化眾生來說，也能見到他具有的善巧、戒嚴、賢善三德。他的成就功業在任何方面是無與倫比的。對於佛教來說，宗喀巴大師真如釋迦牟尼親自再來此世，他的任何門道都與佛院相同。這不是虛言假語，奉承阿諛。這不僅在贍州（即此世界）所有中邊範圍內的貴賤諸人士中真實普遍地傳頌，就是在一切智者克珠傑·格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）的論述中也說：
『師之名稱大堅毅，名聲等同諸菩薩。』
大師確是十方諸佛的?土中被普遍傳頌的一位大德，這不是僅僅按照自己內心中顯現起的大師的一些事業的表現痕跡而說的。因此之故，法王洛追勒桑所著的《宗喀巴大師傳》中也說：
『具信法器遍廣幅，大悲四水灌充足，真具信慧求義者，為開二種悉地庫，極密大寶故事鬘，一心利他作論述。』
這是說成為最勝福澤法器的人士，是具有廣大的能入於正直智慧中的功德的。對於這些具信而精勤求學的大德們來說，從他們正直地述說至聖宗喀巴大師如此三密功業的、稀有的傳記大寶鬘中，決能泛起廣大的敬信的海潮。依此（敬信）因緣，彼具智諸人的心靈，進入了至聖宗喀巴大師的悲心和加持，因此能漸次阻止一切非理的思想和行為，而追蹤步跡於大師的清淨傳行之後，油然而生起敬信和喜悅，並能對於諸佛所稱讚的顯密正道如理修行，能知此道是為了容易成就自己和他人的暫時和究竟的大利樂，尤其是現世人眾，大都被『無明』[3]眼病損其慧眼而成為盲者。因此辨別道與非道、正士大德與非正士大德的智慧，亦成為空中驕陽，睜眼難睹。由於業力和煩惱障強大之故，他們對於與我們信解相合的諸導師的功德，能知為功德的信念，已如蓮根極為細弱。至於諸佛、菩薩的身、語、意三功德甚深不可思議。廣大諸功德，能否得知。就更不待言了。又由於從無始以來，惡業的習氣強盛，積福薄弱，因此時常隨依那些靠不善而轉動的惡人，以及諸不正師友的惡劣言說，以及諸人的惡劣行動。因此對於與真正佛陀相等的諸正士大德，以邪念惡意的動機，而說許多歪曲誹謗之語，由此在各個?那?那之間積下非福的嚴重惡業，而長久流轉於無邊惡趣（地獄、餓鬼、傍生）的可怖境域的眾生為數極多。我（著者）於是想到，為了連根撥除彼等諸人心中的邪知惡念之網，並給彼等播下敬信的種子，從而使他們祈願，願今生和一切轉生中，也受到如是的無上導師以現身或化身攝受護佑，從而使他們對於佛教清淨正道如理修學，斷除惡趣之門，而開解脫和一切智慧之門，使彼等能達到獲得兩種悉地（成就）的願望的頂峰等，為寫作這樣的傳記而服務，或廣泛地印行，或為他人講說等，都是具有極大意義的事業。因此對於這樣的事業，必須努力從事．對於此種情由，有些人士認為這樣的想法，雖是可能，然而為什麼如你所說至尊法王宗喀巴大師等同佛世尊再來此世間，成為普遍傳稱的沒有爭論的至聖大師？而且他（宗喀巴）的傳記，已有首要弟子如克珠·格勒伯桑多敦·絳伯嘉措，以及後來不分教派的新舊善巧而有成就的許多人士所著廣、略《宗喀巴大師傳》，已有多種。那些傳記中沒有不明的情況須重新寫作，則你並無可寫之內容；而且過去卷帙已造就的諸本，若重覆再造，除了成為如（因明中）成立完成之因（言仍是已完成的因由）外，沒有任何其他不同的意義。回答此問題，應如『細哇拉』（意譯『寂天』）菩薩所說：
『前所未有此不說，我亦非善於詩文。』
又說：
『熟悉善故我信力，以此暫作諸論述，願他與我同緣者，見此諸論成有義。』
像我（著者）這樣的人，由於生在極惡濁世鬥爭時[4]之末，往惜出現於世的善巧成就諸大德，我大都未能獲得親近其足下的機會，因此缺乏親聞大德親口所說的論述嘉言而生的智慧，而且與生俱來（秉賦）的智慧不厚，鍛煉而得的功德（本領）也薄，所以對諸大論的意義和傳奇故事等詳細考慮之智，亦小如針孔；又因缺乏修習的緣份，生起自力神通等就更談不上了，最低限度在夢中也沒有得過由上師本尊等指示應舍應取和一些方便的懸記（即預言）機緣。以我這樣一個隨時隨地都在由煩惱的動機來造惡以度日的人說來，想作出較過去一切智克珠·格勒伯桑等賢士大德所著的論述更為殊勝稀有的史事新著，確實沒有什麼可以再說的，這是真實的情況。不僅如此，又由於對於諸大論的意義和諸明處[5]等，亦僅憑片面知識，如餓羊吃草般吞咽未能達到徹底的聞、思。因此也未考慮到要使智慧讀者之心生喜悅，當用教、理、修辭、詩律等裝飾詞句。沒有寫作能力而著作出如此的著述，顯然將是厚顏胡謅，貽笑大方的。雖是如此，然而正如阿闍黎『達裏紮』所說：
『概括昔日諸論述，亦能表明諸結合，願盡所有能作力，我當作諸美詞章。』
又說：
『然而構思諸原稿，往昔諸師已明示，為增雅語於彼文，我願全負此辛勞。』
若以昔日一切智克珠大師等人所著《宗喀巴大師傳》來說，如上所說，傳記中寫出了宗喀巴大師善巧、成就二者全具的事業，無論從哪一方面，在此大地上都無與倫比，成為普遍傳稱的美譽事業。由於見到不能像上述那樣寫作，所以通常的宗喀巴大師傳記中，除主要寫大師對於佛教所作聞、思、修三者清淨的事業情況，以及大師用教語事業授受徒眾的情況，並對大寶教法拔除了所有不曉和邪知的垢染，而使教法心要如晝日光輝，明顯朗耀等事業外，對於集會世間徒眷（似指在家俗人）和收集財物供品等，在一切智法王宗喀巴的事業中，似未曾具有，而傳記也未詳作記錄，其所撰寫諸種莊嚴史事，也都是為使所有尊卑眾生都能通曉而能搖下廣大的信敬種子，未用雅語詩詞等加以潤色，亦未廣作教、理的美飾莊嚴。顯然是因易知和不難深入，及略攝彙編的方法來著作的。尤其是宗喀巴大師的心中生起無量殊勝的內證地道諸功德的情況，以及親見許多諸佛、菩薩、和平威猛本尊、印藏諸班智達和大成就者，並獲得指示懸記的情況等所有不共的史事，雖由賈曹傑、克珠傑二大弟子和多敦·絳伯嘉措等人聽得，而且十分熟悉，然而至聖宗喀巴大師總是說：
『當隱我之諸功德，應傳他者之功德。』
大師效法法王仲敦巴[6]的傳行，主要是不僅隱秘自己不共的現證諸功德，而且對諸弟子也作極密的保密指示，因此不能廣泛地筆之於書。只有一世是對一切智克珠傑等人特別開禁而說，但也是以密跡另提的方式而寫出少部分外在普遍傳稱的《廣傳》等書中，是未記載的。在一切智克珠傑所著論述中，一些未明示者，由至尊絳伯嘉措、勒領、袞嘎、鄧勒、桑桑勒仁哇·奇麥饒傑、喀納譯師等人以零星書篇方式而撰出，也未作歸納的編撰。因此，普通傳稱的《宗喀巴廣傳》，由於各種各樣的原因，詞句不多，而使諸愚者和不具思考的人，總想見到篇頁多的傳記本，認為其中有更廣大的事業。他們確實這樣說道：『我們見到其他前代上師的傳記，都是有極豐富的內容和足夠大的卷帙，而至尊宗喀巴大師的傳記，只見著一種篇頁很少的版本！』言下之意，自然地流露出宗喀巴大師沒有極為廣大的事業的想法。著者想到諸如此類的情況，而聯想到自宗『日窩格魯派』[7]的住持教法諸大德所著的論述（傳記），也有的由於使智慧淺薄的人們看到篇頁不多的傳記，而胡思亂言，積下了非福的罪業。著者為了阻止這類的過患發生，尤其是自知至尊一切智（即佛）宗喀巴大師的事業，量等虛空，無至寬廣，猶如西藏雪山叢中所有住持佛教諸師頭上的莊嚴頂幢，確是一位極為殊勝卓越的大師，因此為令眾生對大師增加敬信起見，必須著作一部既詳且廣的傳記，我也就勉強地承擔了此一著作任務。關於上師指示等情節，詳見後面正文的章節。此外宗喀巴大師秘密行傳等稀有事業，雖有各種零星抄本但沒有刊印版本。由於各種因緣，在（密行資料）大都尚未成為公開可見可聞之境的情況下，至尊一切智宗喀巴大師的主要願望和事蹟是：如往昔大悲釋迦佛世尊對具足緣份已成為勝乘密宗法器（受法根器）的諸人，真實建立密續部海（海言廣大）曼荼羅（即壇場）和曼荼羅主尊，並真實現示曼荼羅來轉無邊密宗法輪（即演說密法）。雖是如此，在一般眾生看來卻是：見釋迦從示現現證圓滿佛陀起，直至未示現涅槃之間，唯一示現殊勝化身——比丘之相，與其侍眷菩薩僧眾和聲聞僧眾共同安住而次第三轉法輪，由此令大寶佛教成為所有人、天大眾的福田。如是事業史事，宗喀巴大師任何方面都與佛陀相同。以外界一般眾生的視野說來，見其（大師）主要守護菩薩（戒）和毗奈耶（即戒律）的粗細學處，所有制戒，是不犯細微罪過染汙的淨行外，任於何時，也不作自認為是密咒師（或密教徒）就對毗奈耶（戒律）輕蔑，作狂妄暴行。他修習密教諸法，確是名符其實，由極端保密之門而精修，並對具足密教根器諸人，除由極為嚴慎保密之門而宏法外，不作公開講演。特別是大師心中雖已生起生圓二次第[8]道之究竟證達，然而決不隨便顯示真實證道象徵和神變等。新舊宗派中許多傲慢者不知宗喀巴大師確實是一位完全以『外護聲聞行，內喜修密集』的教義為其作風，使佛教能長久住世的大德。他們的想法是：宗喀巴大師除擁有對中觀、般若、毗奈耶、俱舍、因明等學說善巧精通的功德，在這樣的基礎上聚集了戒行清淨的善巧、戒嚴、賢善三德外，並不是一位獲得密宗最高證達的大師。他們生起了妄認陽光為螢火的邪分別（錯亂想念），由此動機而藐視說『日窩格魯派』沒有密宗的修法；有些人說可能僅有一些密教，而沒有即身成佛的甚深教授。諸如此類的各種說法，其無知的真實原因和根由，顯見是未知一切智宗喀巴大師如實的三密（身、語、意）諸行傳。此外還有其他一些人，是自己沒有絲毫辨別法與非法之智慧，僅以薩、格、寧瑪、噶、主[9]等名稱和紅、黃帽的顏色而區分宗派的愚昧而勇悍的人們，由惡劣的動機而說各種罪惡語言，積下了難忍的罪業者，其數目亦有不少。對於如是罪業者，薩迦班智達[10]如事前想到那樣作出判詞說：
『惡者如何作改造，本性亦難成善好，黑炭雖勤作洗滌，其色怎能變白淨。』
誠如所說，這類惡者，除了認為他們極其可悲之外，多說亦難改造。這樣的人不僅有之，而且其他諸人，因惡劣勢力的牽引而進入今後兩世的善願全毀之境看，顯隱明暗各類情況中，昔日也就出有不少，現在仍然見有此類。為了阻止如是大、中、小三種邪分別（錯亂想念）起見，就現實說來，必須著作一部詳廣的宗喀巴的傳記。但是現今一些住世的善巧、成就二者具足的大德們所持的態度，如至尊文殊對宗喀巴所說：
『對於粗野難調眾，雖說亦難獲大益，因此靜處精勤修，可得自他如意道。』
如上所說之義，他們極為意樂而厭煩此惡世。因此他們只在內心持清淨作風，將善巧事業（即說、辯、著等事）棄置不管。除此種人外，其他大部分尊卑人士的情況，如薩迦班智達所說：
『在愚者中喜而戲，處智者前懼而避，頸無垂肉項無峰，依然有牙黃牯牛。』（喻如同四不象的動物，其作用不大）
持有如上態度的人，確是為數不少。因此如我尚未全具所有善巧（講說、辯論、著作）之功德（即才能），僅仗著依止諸大德上師的恩德而得到一些淺薄的辨別如理和非理之智，以及略知片段措詞用字的本領，就要從事著作，如同『讓牧羊狗趕犛牛，沒有雄雞驢報曉』（喻濫竽充數），必然要冒犯許多學者。然而這樣的寫作任務，當前已到了我應該去做的時候。正如上文所引寂天菩薩所說的那樣，想到『對於與我同緣的其他諸人，無疑將有饒益』，我開啟語喉而略作稱頌。我主要是以一切智克珠傑所著共通和不共通的諸種宗喀巴傳記作為根據，再將至尊絳伯嘉措等許多善巧、成就諸師所作的傳記歸納為一，進行編撰。在此基礎上再以優美的詩律修飾詞加以裝飾，顯然是能圓滿我自己廣大福德資糧的因素。但是由於看到時逢劫運，眾生多半難懂雅語，一切智克珠傑以易懂為主，我亦考慮到為使普遍的尊卑諸人易懂，播下敬信的種子，我在編寫傳記正文諸詞句時，是以易懂為主要原則。此外又想到克珠傑仁波且等大德所著諸種論述，是發心和加持的法流，所以有時在引證教言和正文諸節時，隨其所宜，或廣或略地引錄之。並在初、中、後三個階段中，凡所寫出的各節，務必使人能生敬信；當引據教言和理論以肅清邪說時，我亦顧及各個方面，盡力點綴而裝飾之。在前後（節段）之間，以優美的詩詞風格，寫出聯接的中間插頌使文章層次分明。惟願自他宗派中，任何一宗，凡是愛我為善的人們，舍除偏私和嗔恨的噁心，而生起敬信法事，聽我所言。於此作中間插頌說：
一切諸佛卓越智，愛眾同仁大悲心，量等虛空諸事業，合一怙主宗喀巴。尊是眾生唯一眼[11]，能除痛苦之甘露，能開教蓮之陽光，亦是如意摩尼珠[12]。尊與真佛無二身，十方界中美名稱，充滿存現稀有征，何須撰述徒勞神。然以此處能見心，業力煩惱久染熏，大德之德遂難見，認寶為石人眾增。為除邪知垢穢塵，傳記猶如淨天水（言如同天之甘露淨水），流降正直講說台，為潔信顏可仰身（言可伸身而接受淨水洗潔具信顏面）。前代智者贊論中，雖不重視用諺語，石粉月照能顯自，總有一些明顯容（言用一些諺語，總有一些明白之點）。為使未知得曉通，焚掉惡語荊棘叢，並撥邪思諸痛苦，亦用教理之火烽。福德台來諸取用，以及智者生喜因，傳記所有美飾詞，並作頌詞纓絡珍。大德等舍印結分，愚者牯牛持戒行，如是情況隱匿時，我得略說之緣份。[13]
【注釋】
[1]三律儀：密乘、菩薩和別解脫三律儀。
[2]蜂蝗石子：系牧民用以驅趕牛羊的一種石子。用一條中間有一小兜的毛繩，放入石子雙折搶舞乘勢松其一端，將石甩出。能射及遠處。這裏是說如果多說，則將遭禍。像甩擲蜂蝗石子般被趕出寺外。
[3]無明：無知愚昧，不明事理。佛書中稱為煩惱的根本。
[4]鬥爭時：佛書說人世間的道德、財富、享受和安樂四者之中，能具其一的時代，稱鬥爭時或爭時。
[5]諸明處：指大五明和小五明處，大五明處即工巧明（工藝學）、醫方明（醫學）、聲明（聲律學）、因明（正理學）。內明（佛學）；個五明處即修詞學、詞藻學、韻律學、戲劇學、星相學。
[6]仲敦巴：為阿底峽的弟子，開創迦當派，1056年宋仁宗嘉祐元年倡建熱振寺。
[7]日窩格魯派：宗喀巴大師和門徒創建的顯密兼之的新迦當派別名。因該派衣帽尚黃色，漢族人稱之為黃教。
[8]生圓二次第：即密宗無上瑜伽部的生起次第和圓滿次第。
[9]薩、格、寧瑪、噶、主：『薩』指薩迦派；『格』指格魯派；『寧瑪』意為舊密派，俗稱紅教；『噶』指噶瑪噶舉派；『主』指主巴迦居派。
[10]薩迦班智達：系薩迦派五祖之一，1182年生於後藏，著有《薩迦格言》等。
[11]唯一眼：言宗喀巴大師是觀察眾生的唯一慧眼大德。
[12]如意摩尼珠：傳稱如意寶珠置於幢頂而祈禱時，能如意成就諸事。
[13]此頌的『大德等舍』句是說諸大德持『等舍』（即棄置不管）態度，如挽『手印』結解開放下時（即不持等舍之態），『愚者牯牛』句是說愚者如牯牛粗暴行者也知持戒行時，『如是情況』句是說持棄置不管和粗暴行等情況都隱匿不見時，『我等略說』句是說我著者暢所欲言獲得著作傳記的緣份時。
此傳記的正文，是分三節來說的。第一節：識別顯密經教中許多懸記的根據，即幻化事由等；第二節：就共通的現象，略述（宗喀巴大師）往昔轉生中的史跡和未來情況；第三節：特別詳述（宗喀巴大師）此生的史事。
第一節 識別顯密經教中許多懸記的根據，即幻化事由等
克珠傑·格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）所著論述中說：『我們的具德先師（宗喀巴大師），是佛教的大宗師；對一切世間（有情）雖無因緣，亦具有一視同仁的慈愛天性；在久遠時間以前，他即已達到佛大菩薩行之彼岸；因至尊妙吉祥（即文殊）的心中光明使其智蓮（即內慧）開放。而具有親見一切「曼荼羅」的慧眼；其如寶庫般的心中，充滿著共與不共的現證功德大寶資糧（即福慧）。這位名難贊說（對師無故不能稱名）的至聖大師，在無量劫以前，就圓滿了十地[1]功德，並在諸不淨世間中，或示現轉輪王[2]，或示現國王，或示現帝釋[3]、梵天[4]之身，有時亦示現在家菩薩身和出家身相等，隨其適應的有情，變化無量身相。此如虛空中一輪明月，照耀於大地的各江河湖海中，任運地（不待人力造作）同時顯現月影那樣的情況。可以說大師對於我們諸人，是意樂受生為與我們自己和眾生同類的有情，而示現為善知識相來做一切事業。這種無可懷疑的事，是可以理解到的。對於這種情理，我（克珠）自己有可靠的史實根椐，而且也聽說過這類的故事。』確如克珠傑所說，至聖宗喀巴大師在了義上說，在無量劫以前，他早已是一位真實獲得無上智慧甘露、以作淨浴而證得圓滿佛陀的大師。這將在下麵次第引用教據和理論來證明，而達到知曉。因此之故，真實現證的諸佛，從眾生的視野來說，只能明白地各別見其『身』和『語』的莊嚴，而其『意』證得無漏大樂（煩惱已盡的空樂）空性一味的心境，由於無可各異分別，因此說一化身即一切佛的化身，或說一切化身，其幻化根本即一佛的化身，隨說何種，都無矛盾，全是此與此種的化身，而不是除此之外的其他化身。不應執著一邊的狹隘見解，而應如我昔日所編輯的其他賢士大德的傳記中所寫的令人可信的教言引據那樣去理解。因此，應知我等之一切智宗喀巴大師，他是所有廣大無邊十方一切諸佛的智慧、悲心、事業的能力合而為一的化身，或說是其本來面貌。這不是僅憑虛構之詞，而是有決定之義存在的。當知這是應由獲得如是決定之門而作（與信願）合一的禱祝。若隨順一些眾生的敬慕，而要識別大師個別的幻化事體，仍然應當知道怙主宗喀巴大師是諸佛之智慧聚而為一的合成體。這正如普遍傳稱的那樣，有無垢教理可以證明之。如佛（釋迦牟尼）親口所說的《妙吉祥根本續》（『續』即密教經典）中說道：
『我（佛）於世間涅槃後，此間大地成空無（言無教法作饒益），由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，彼時大寺名報喜，建在雪域疆土中。』
這是明白地指示處所在『雪域』（西藏的別名）中的預言，『噶』（意為『喜』）『寺』即指噶丹寺[5]，『汝』即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密續》中說道：
『文殊化身名羅桑（宗喀巴藏語名諱「羅桑」，意為「善慧」），能宏佛教具稀有。』
詳細說來，往昔一切智克珠傑·格勒伯桑於印度受生為班智達·日比庫鳩（意為『智鵑』，以下不贅）時，具德達哇紮巴意為『月稱』，以下不贅）為了拔除其（智鵑）執邊見的纏縛起見，有一次對他指示懸記說：『至尊宗喀巴文殊示現比丘相，如願受生於邊地，汝亦將受生於其地。汝當完成其教誨和宏揚佛教。』又帕巴拉（意為『聖天』）、桑傑迥（意為『佛護』）和細哇拉三師來到日比庫鳩面前指示懸記說：『將有至尊宗咯巴文殊前往邊地，宏揚佛教。汝亦是彼特別救化的有情。因此汝應頂禮於至尊宗喀巴之足下，彼任說何種，汝應接受，作為修學的心要。』又有一次，克珠傑往昔受生於印度時，至尊文殊前來對他說：『邊地的有情愚味而不知應去應舍之處，實為可湣！他們流浪於輪回，由無明的起因，而走入邪道中。我（文殊）為了令諸人獲得解脫，並安置於一切種智（即佛）之果位起見，我將隨順俗人的意想而示現為比丘相，前往其地，汝亦是我的應化有情。』又有一次至尊彌勒菩薩前來對他（克珠傑）說：『此間南贍洲中，為了令諸真實佛法，特別是難得的釋迦牟尼的教法，如白晝般明朗興起，將有一位至尊文殊的化身，他如諸菩薩的美妙顏容和心中精華。汝應宏揚彼之教法。』以上各種懸記出自智王·卻敦饒覺所著《克珠傑大師傳》中。其他賢哲大德們所撰頌詞中也說：
『克珠法王盛名稱，由彼前生大悲力，印度聖地利眾時，一次文殊來彼前，示說可憐邊地眾，由心執實[8]流輪回，彼無辯道非道智，大都勤修惡趣[7]因。我為攝受彼等故，將於未來五百年。化為比丘往邊地，闡明佛教如晝日，爾時汝亦往彼土。又有彌勒所勸說，未來文殊一化身，悲心極念無邊眾，如願將往邊地中，爾時汝亦生彼土，當作彼之教法事。』
有如是廣大懸記，此外還有種種可信的懸記，所有的懸記，將在下麵次第寫出。本題僅引此諸懸記來說明。
因此應知至尊文殊，就一般應化有情的視野說來，僅只是持十地菩薩[8]自在之相。但是在其他經教中，如《健行三摩地經》中說：『在無量劫以前，文殊即於名為「平等?土」（即世界）中，現證成佛，名為「龍種最勝如來」，而作轉法輪等圓滿究竟的佛事業。』又在《聖寶積經》中說：超越七恒河沙數劫以前，於名為『生起妙善?土』中，當聖妙吉祥（即文殊）成為轉輪王名『虛空』時，於『龍音王』如來前發菩提心，得如來授記說，將於『無塵積?土』中成佛，名『普觀如來』，如所授記學習菩薩行而獲得『無生法忍』。之後又經六十四恒河沙數劫，再次受生，雖已圓滿成就如來十力，但仍住持菩薩之相，並在一些世界中，現在亦示現佛陀之相。又在《利益指鬘經》中說：『從此往北經十二恒河沙數世界，有名為「常喜愛悅勝解」?土中，有如來薄伽梵正等正覺圓滿佛陀，名「勝解極喜藏寶積王」。現時住在彼土，正安養生息。彼?土中，無一切聲聞、緣覺；除有一乘[9]外，無它乘之名；無老、病、苦；具足一切安樂；該處諸有情壽命無量，威光和色彩無量；該世界中無可比喻、原由、作者，而常於喜樂、勝解、無比喻中。有如來薄伽梵正等正覺圓滿佛陀「勝解極喜藏寶積王」，現時居住，正安養生息。於彼如來前，大王！汝當合掌恭敬而生隨喜。彼如來實非他者，即是文殊童子所轉變。』有如是許多顯密經教中的廣大宣說。因此應知出於宗喀巴大師與至尊文殊同一心識，因此在無數劫以前，宗喀巴大師早已成佛，是由這些教（包括懸記）、理所證明的。而且上面所引的一切智克珠傑所著論述所說：『對於這種情理。我（克珠）自己有可靠的史事理由，而且也聽說過這類的故事。這種說法也是想到各種各樣的經典中的史事而說的。以上是略說當識別各別的幻化事由的情況。至於文殊的廣傳，住昔的各種傳記史事中，已有詳明的記載。因此若在這裏繁瑣寫出，不僅掩蓋宗喀巴傳記的正文，而且凡是一個自豪地認為是住持內道佛教宗派的人，不可能有一個不認識至尊文殊是具量（合格）的菩薩，因此（著者）也不想再事多說。於此聯接之處，作插頌道：
『擁有十力諸佛尊，一切種智之自性，彼無分別異相生，認識一體誰能行。示解脫道眾生眼（即具慧眼導師），為是諸師為三世，諸佛悲、智、力合成，一體自身是真情。僅依見境幻事根，識別雖異不相違，與此情同決深信，宗喀文殊之化身。非同偏私愚想生，形形色色故事情，而是從佛世尊起，合量教言（懸記）作贊稱。尚有教、理各多篇，如美花鬘悅耳丹（耳聞可悅之金丹），成熟慶筵依次開（著者言還有許多教言懸記在下麵次第寫出），智者齊歡舞翩翩。』
[注釋]
[1]十地：一、歡喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地； 五、板難性地；六、現前地；七。醫行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。
[2]轉輪王：此王身具三十二相，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，故名轉輪王。
[3]帝釋：三十三天界之主。梵話稱『僑屍迦』，或『因陀羅』。
[4]梵天：系色界之初禪天。此天離欲界之淫欲，寂靜清淨，故名焚天。
[5]噶丹寺：拉薩三大寺之一。在抗薩河南岸旺姑山上。西元1409年明永樂七年己醜，宗喀巴大師所創建，為格魯派的祖寺。
[6]執實：執著一切事物為不待緣起和合，自能生起的『實有』。
[7]惡趣：指地獄、餓鬼和傍生三惡趣。
[8]十地菩薩：指證得第十地『法雲地』的菩薩。
[9]一乘：言成佛唯一之教。《勝鬘經》中說：『至道無二，故稱為一，運用自在，目之為乘。』
第二節 就共通的現象，略說（宗喀巴大師）往昔轉生中的史跡和未來情況
至尊宗喀巴大師，依了義說來，他與至尊文殊同一心識，不僅如此，若就不了義－－應化眾生的視野說來，他也是在多次轉生中，由至尊文殊真實化現為勝乘的善知識是專一勤奮而作利益眾生事業的一位大師。此種情況，在一切智克珠傑所撰《清淨雪山篇》中說道：
『師於往昔轉生中，成為文殊首要子，擁有咒、辯、定、神通，慧眼觀諸法真容。』
這就是說，在往昔無量劫以前，有如來名『王頂』出現於世，在海一般寬廣的徒眷大會中，轉動成為勝乘即金剛乘的廣大法輪。那時至尊宗喀巴大師即已是至尊文殊的首要弟子，是一位具足陀羅尼、辯才、神通、三摩地（即定）、真實照見二諦（真諦、俗諦）的清淨智慧等功德的不可思議的大師。此後至尊文殊同其徒眷等來到轉金剛乘法輪的王頂如來近前而安住時，薄伽梵王頂佛世尊發出梵音妙語說道：『所有一切菩薩誰能於無數不淨世界中，不顧身命地作宏揚甚深中觀見（即離斷常二邊的見解）與金剛乘相結合的妙道，彼菩薩即成為諸菩薩的偉大行海中的最卓越、最尊勝者。』佛陀發出如是獅子吼音時，與宗喀巴大師同一心識的大菩薩勇氣大振，即從徒眷會海中，迅速而起，以無懼聲音而宣言：『從現時開始，我願不顧身命，在無數不淨世界中，宏揚甚深中觀道與金剛乘相結合的妙道。』王頂如來等十方諸佛子為其作證而立誓，同時傳播如是誓言之聲。爾時，王頂如來等十方一切諸佛同聲讚頌道：『善哉！汝是大志菩薩。』如是勸慰已，從此以後十方一切佛土中，普遍傳稱這與宗喀巴大師同一心識的大菩薩之名，稱為『大志菩薩』。繼而王頂如來從身中放出無量光明，面現微笑而說道：『如汝所立誓言，從現時起，汝在無數不淨世界中，宏揚顯密正法，最後在「稀有殊勝莊嚴?土」中成佛，名「獅子吼如來」。』佛作了如是懸記。這些情況，為決定之真實義。如善巧成就大德多敦·絳伯嘉措在他心裏無礙地常時現起至尊文殊的身、語加持。他在文殊身前，再三祈禱而啟問至尊宗喀巴大師的史事，及往昔轉生中的本生故事和未來成佛的事業時，至尊文殊向他指示的懸記，是具量而無欺的語教。此類事情，在一切智克珠傑所撰《清淨雪山篇》中，是作有偈頌的。這即是現在色拉、哲蚌、噶丹三大寺僧會中所念誦的那段誦文，除將偈頌改作長行散文外，其意義完全和上面所寫的（頌句）沒有區別。由於想到全部錄出有引文過多之嫌，故未轉錄。若欲詳知，應在哲蚌寺法行（一種宗教活動，如記誦本之類）中，詳細閱讀即可知曉。洛紮大成就者勒季多傑（意為『羯摩金剛』，以下不贅）向秘密主啟問至尊宗喀巴大師何時成佛？秘密主說：『何時成佛我不說，已由文殊、觀音作懸記。』這樣的說法，也是想到有（以上）的那些事情而說的。諸善巧大德所說，都是很合理的。還有人主妙吉祥桑傑嘉措（意為『佛海』）[1]所著《噶丹教法史》中，在引證如上諸根據之後，加上按語寫道：『按以諸種根由，可以認定至尊宗喀巴大師在許多劫以前，早已現證無上菩提（即佛位）。在王頂如來出現於世時，凡是住於密道的成就者，及凡夫等都必須獲得四種灌頂[2]，如果不退失誓言和戒律，雖未經修行。在濁世的十六生中，仍決能獲得金剛持位（即佛位）。這是以諸密續部中所說的不變（堅定）的教、理證明過的說法。』如上所說，不僅在定義中，能證明（宗喀巴大師）在許多劫以前早已成佛之理，而且在根由中，此以諸（因由）亦能得到證明。這樣，宗喀巴從在王頂如來前發心並立誓起，在不淨諸世界中，大宏與甚深中觀見相結合的金剛乘，而由種種無邊顯現身相莊嚴之門，?那?那間也都在令其增廣。如此稀有的一切事業，是超越言說境界的。即以娑婆世界[3]來說，過去諸佛都是由示現無邊化身之門，而作利益眾生的事業。尤其是在釋迦牟尼佛的教法中，至尊秘密主向大成就者勒季多傑所指示的懸記中說：
『羅桑紮巴無等倫，釋迦佛前發勝心，此土顯密教義興，從此往生兜率天，妙吉祥藏彌勒子，速證如來佛果成。』
與此相同的情況，至尊文殊也問喇嘛鄔瑪巴（意為中觀者，以下不贅）指示懸記。一切智克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中說：『喇嘛鄔瑪巴童年時代，在壩康地區作牧童時，從胸間發生有「阿惹巴紮那」（文殊心咒）嗡嗡之聲，同時發生一股力量，使全身汗毛豎起，似乎到了心不能持的地步。由於他時常和至尊文殊見面，遂向文殊啟問至尊宗喀巴大師前後生等情況。文殊向他指示懸記說：『往昔佛（釋迦）住此世間時，此師（指宗喀巴）於印度誕生為婆羅門之子。爾時他與著比丘裝的菩薩名為「牟比洛卓」（意為「信解智」）相見，他使彼菩薩生喜，並跟隨菩薩作侍從，而聽受許多教法。菩薩領他到導師釋迦牟尼座前謁見時，他發菩提心。爾時，他以一純潔無垢的白晶百粒珠串供於佛前而發願。即由此而播下通達全無顛倒的真實空見的種子佛世尊親自所說《傳授教授王經》中也明白說：
阿難（佛近侍弟子）：現在於我前，供晶珠鬘童，能興我教法，未來濁世中，「止」區交界處，建寺具「格」名，羅桑（宗喀巴名）其人出。』
依這些懸記，大善巧成就者絳央卻傑紮喜伯敦（意為文殊法王吉祥具德）所著《密傳頌詞》中也說：
『往昔金剛座[4]佛前，以百晶珠作供養，發起殊勝菩提心，成為正見證達緣，誠禱具德師座前。』
又作格地區善巧師絨哇·卻紮嘉措（意譯為『法稱海』，下不贅）所著《宗喀巴大師傳妙花束》中也說：
『金剛座前由彼師，導至金身佛座前，以如月晶之珠鬘，數有百粒誠供養。以從有海（即輪回）救眾心，世俗菩提心[5]發生，勝義菩提[6]心發願，通達正見種子生。』
那麼，（宗喀巴大師）往昔於王頂如來前，發心並立誓宏揚顯密教法，次即學修菩薩行。再次又在此間重新發心的說法顯見前後次序不一樣，而且兩次發心，成為重覆之過錯。答這樣是無過錯的。雖是從無量劫以前，已經發菩提心，然而由於就應化眾生的視野來說，再次示現發心的情況也是有的。譬如大悲佛世尊也是在生為『有光王』時，由於聽著馴象師的言詞而發菩提心，後又於『釋迦牟尼如來』（釋迦未成佛以前的另一古佛名）前供糜粥而發心等的說法，也是多次發心。它與諸如此類的情況是相同的。又由漢文譯成藏文的《楞伽經》中說：『薄伽梵佛世尊座前，無熱惱龍王以一白色海螺供佛時，佛以海螺授與目犍連（佛大弟子之一）而說道：「汝將此螺藏於廓巴日[7]山中，於未來世，將由比丘白瑪安敦（意譯為『具蓮香』言持戒清淨如蓮香）從秘藏庫中取出此螺以作殿堂用螺。由秘藏庫之神哲烏樹來守護」。』又至尊文殊所作《授記明鏡》中說：『於靈鷲山中佛世尊座前，無熱惱龍王以海螺供佛，暫時作法螺用，後來佛世尊徒眾前往「克什米爾」時，佛對阿難說，現在的弟子名比丘白瑪安敦未來於西藏赤面疆土中，成為比丘名羅桑紮巴（宗喀巴名諱），彼能宏揚般若波羅蜜多與顯密相結合的教法。』命阿難手持原來海螺運用神變而前去卓·日窩伽山中的秘庫中，託付錯達財寶神中的哲烏樹守護著。那時從拉薩至其地，僅一俱盧舍（印度長度單位，約250市尺）顯然說的是噶丹寺。這種說法出自《噶丹教法史》中。除藏螺者目犍連與阿難略有不同外，其餘都與上文相同。而實際上佛世尊座前，還有比丘白瑪安敦。在烏金大師白瑪迥勒（意譯為『蓮花生』，以下不贅）所著的《催促牌記》中也說：
『有敬信王如是聽，佛在世時優波離（佛大弟子之一），入涅槃時烏故巴，壩哇壩紮諸城稱，東方鄰近漢土處，比丘羅桑將降生。』（羅桑紮巴為宗喀巴名諱，以下不贅）
此諸情況，在喀納譯師所著《宗喀巴大師傳》中解釋說：『在佛世尊座前雖現身為比丘白瑪安敦，然而優波離，是其身（所化現）之莊嚴異象。「烏故巴達」是「烏巴故巴達」之訛誤語，此梵語意為「阿羅漢近隱」，由他指示出第二佛陀（指宗喀巴）的史事。所謂 「壩哇壩紮」，意為「本性善妙」。宗喀巴大師的前生為克什米爾的班智達，名「瑪底壩紮」藏語為「洛卓桑波」，意即「智善妙」。此師有徒眾五百人圍繞其座。這是金剛手向大成就者朗喀絳稱（意為「虛空幢」，以下不贅）所說的。』因此揣測是彼師（瑪底壩紮）之別名，或許是訛誤語。此中有所謂『白瑪昂楚』之名（意為『蓮花本性』）。這在最勝善巧者阿裏釋迦准·昂旺絳央尼瑪敦比絳稱（意為『語王文殊日教幢』）所著《宗喀巴大師傳具緣蓮花盛開之日》中也說：『此師（宗喀巴）曾受生為聖迦葉尊者（釋迦之大弟子）的弟子沙彌[8]白瑪昂楚。』此與上面所說比丘白瑪安敦二者是否為出家受沙彌戒階段與成為比丘時的名稱有別而實系一人？不僅如此，在法王袞卻晉美旺波（意為『寶無畏王』，下不贅）所著《格魯教法史摩尼枝鬘》中又說：『在佛世尊座前，供白晶珠蔓的童子，於其處出家受比丘戒[9]時之名為比丘白瑪安敦。』總之。在佛世尊座前供白晶珠鬘的童子，或比丘白瑪安敦，或優波離等，都是時間相同，而示現許多不同的身相。諸如此類不同之相，是出現過不少的。不僅如此，在《宗喀巴大師傳具緣蓮化盛開之日》中說：宗喀巴大師與古代絳秋生巴諾桑（意為『寶賢菩薩』）同一心識。其事的根源是：由堪欽·湯薩巴向至尊不動怙主（又稱不動明王，密宗本尊名）啟問時，所得答覆說：『寶賢菩薩與羅桑紮巴全無分別（言是一體）。』證明此一事實的詳細情況，在下麵還須再說。此外（宗喀巴大師）幻化所有印度和西藏地方的班智達，或大成就者等相的情況，在《洛紮大成就師勒季多傑密傳》中說：當大成就師向秘密主（本尊名）請求賜一種那怕是愚蠢的牧牛童也能記持其言，通達其義，而且詞少易明。意義廣大，迅速即能證得佛的法身之法門。此是瑪底壩紮西向我請求。現在複由我勒季多傑向本尊祈請開示一種不共通的教授。爾時有一種不共通（特殊的）味從我（勒季多傑）齒縫中流注於舌上而旋轉，即刻咽下喉去了。這似乎是上師您（指宗喀巴）的大悲加持。當不現身而以無畏語聲（指本尊）賜（我勒季多傑）以諸佛菩薩等的密意合一的教授時，勒季多傑複向秘密主（本尊）啟問：『羅桑紮巴大師的心識究向何種？何時成佛？由何本尊作攝受？前生誕生於何處？』秘密主（本尊）答道：『這位羅桑紮巴，是積集廣大的二資糧（福慧）的人士。他七生中都作班智達。作了無邊的利益眾生的事業。他此生的前一世誕生在克什米爾的赤敦地方中，作班智達，名「瑪底壩紮」。聚集有美滿的徒眾五百人，以凡夫的視野說來，傳稱他是住於「加行道」[10]的大德。即使是我金剛手（本尊自稱）也難量其功德。本尊和內外佛母都對他作攝受，三怙主（文殊、金剛手、觀音）也對他作攝受，而且是（他的）本尊。我不示說他何時成佛。由於文殊和觀音已示有懸記。由於他是見、聞、觸（指見他或聽他說法或他的名字，及他一接觸之下，如摩頂）都能決定得（他的）饒益的人，所以他的心識他人不能衡最。』（金剛手）又作頌句說：
『羅桑紮巴無等倫，作班智達有百生。』
大善知識乍閣·饒絳巴（學位名稱，等於博士）所著《宗喀巴大師傳稀有懸記之音樂》中說：『至尊文殊對喇嘛鄔瑪巴說，此師（指宗喀巴從在釋迦佛前謁見起直到現在以前，有十七生中，受生於印度。其中三生為大班智達，兩生為小班智達。在西藏地方不計此生在內，過去受生三生為善知識，此中有一生為班智達可以計入其中，而且唯一是為對佛教作極大利益而誕生。又有一生是受生為天神，其餘生中似乎是受生為普通凡夫。』因此，諸如此類懸記中，有說七生，或說十七生，或說百生等。總的說來，這種一一詳明的說法，以前從未見得，因此不敢臆斷設想而寫出之。（著者）只能就成為合量（即合理合格）的懸記，以及自所知曉、普遍稱作無有爭論的諸智者、大成就者所說的共與不共的一些情況，我（著者）以不定次第的方式而略說。如《一切智克珠傑傳記》中說：『如上文所說。克珠傑於印度受生為「日比庫鳩」時，龍樹前來對他指示甚深正見的要義，而拔除其執實有[11]之根。那時龍樹對他說，我印度的智者和大成就者都是依止至尊文殊的。這種原由，也是由於發現經典中有一極細微而難解的要義時，是向至尊文殊祈禱而觀察甚深之義的。汝亦當依止文殊（對師稱依止，即依靠之意）。又諸本尊中最為殊勝者亦是文殊。我（龍樹）也是依止文殊而獲得無顛倒地通達緣起之義。』又龍樹（對日比庫鳩）說：『我（龍樹）亦發願於未來世在雪域（西藏別名）作利益眾生事業，爾時汝亦將成為我最初徒眾中最殊勝的弟子。』由這一懸記（的佐證）能使宗喀巴大師與龍樹的心識成為一體的事實得以成立。又在《宗喀巴大師傳具緣蓮花盛開之日》中記載《華嚴經》的懸記說：
『寶賢諸寶常固子，遍覓菩提行賢士，我之座前來者善，善來成為悲自在。汝歡喜藏除有暗[12]，彌勒悲油注法器（言合受正法根器的人），以彼無垢菩提光，法之明燈使熾燃[13]。』
這一懸記是預示寶賢菩薩於西藏疆土中，化現成為噶哇·枳麥窩（意為『無垢光』）和柳敦卻壩（意為『法熾』）。由於以彌勒及其悲心之油注於具法器的徒眾，遂使正法之明燈熾燃起來了。噶哇·枳麥窩於藏傳佛教前弘期[14]，前往印度迎請諸班智達和大成就者。諸師來到西藏，用梵語講解諸教法，經他譯成藏語而使佛教宏揚起來。以此他對西藏全體都有最大恩德。柳敦卻壩是藏傳佛教後弘期[15]人，是因竭陀尊者（十六尊者之一）的化身，繼後成為博多哇大師的首要弟子，他使迦當派[16]的教法如白晝般光顯起來。由他的語教而出生的弟子有卓隆巴、香澤邦哇、色季布哇·卻季絳稱（意為法幢）、熱彎·多傑紮巴（意為「金剛稱」）、色傑哇·吐傑絳稱（意為悲幢）等。博多哇大師對柳敦卻壩所示的懸記是：在柳地區建立伯敦乍閣大寺。柳敦卻壩享壽六十三歲，於龍年正月三十日圓寂。火化後，二十一節脊椎骨上都有許多自然現出的佛像，有舍利的網路以連接。其顱骨內面現有勝樂金剛像，顱骨外面現有二十一度母像，肩脾骨右邊有白色不動金剛像，左邊有觀音像，心、舌、眼上面生有無量舍利等意想不到的稀有瑞相。柳敦卻壩大師又是喇嘛妥哇袞欽、達瑪生格（意為宏盛獅子）的弟子，據說他是拉日·德洛正巴（意為三藏法師）的化身（活佛）。總的說來此師具足教證功德，是以勝樂為專修的本尊。因此有一次他在放施垛瑪（水施食子）的盤中水泡上面看見勝樂本尊的圓滿身相和壇場，他心中生起可惜所見之相略小的念頭時，剛放下腳來安坐時，即刻見著這面和對面所有地方。此外他無疑地親見許多本尊，並且是一位擁有本尊身相和語音常時不斷顯現生起等不可思議功德的大德。此師後來再轉世受生為袞飲·措納哇大師。這一故事是：當拉日·德洛正巴圓寂後火化時，從靈堂中騰空升起一雄雞大小光圈，往錯納上區他父母的住室方面而去，其他人也都親眼得見。其母於夢中，也夢見有一雄雞大小光圈從她的頭頂而入，頓時身心生起無量安樂。因此一切大眾都認為錯納哇大師真是德洛正巴的轉世。關於此史事在《宗喀巴大師傳具緣蓮花盛開之日》中引有《華嚴經》經文說：
『寂靜大寶勝洲中，三界海中生此雄。』（『海』藏語『措』預示受生處『措納』）
又說：
敬禮善堅慧師前（措納哇名協饒桑波，意為善慧），眾生愚癡無明重，失去慧眼成盲從，如此方中有師力，成為眾生善舵手。（此頌句中預示善慧之名）
以上頌句預示『措納』之名，兩次明示措納哇出家時命名為協饒桑波（意為善慧）。實際是明示寶賢菩薩化現為袞欽·措納哇的情況。《華嚴經》中還預言說：
『以彼慧日之光明，照眾煩惱海涸竭。』
以上頌句預示措納哇大師所著的《日光疏》等能使眾有情的煩惱大海全都乾涸。以上諸種說法，揣想確實真有其事。此外昔日柳敦卻壩大師為繼承（先德）事業的遺跡，他去到乍閣大寺中作出廣大的利益佛教事業。又拉日·德洛正巴的著述中說：『我逝世後二十年到二十二年間，教法如死灰而複燃。』這也是對措納哇大師的預言。後來的事實是，德洛正巴逝世後二十二年時，措納哇大師已屆二十一歲，他不僅復興了佛的教法，已廢失的毗奈耶（戒律）教法將得以恢復，成為無與倫比的事業。上面所引據的史事的剩餘部分在《拉日·德洛正巴傳》中說：
『當我生為卓彌師（卓彌金剛師是印度大成就者之一），林中饑獸來迫害。我解衣帶施自身。』（施身飼獸）
譯師瑪爾巴[17]也說：
『我憶前生遊林中。』
達波拉傑[18]說：
『變極可怕骷髏相，卓彌金剛是我聲。』
達波拉傑對自己的徒眾說：『野獸吃完肉後剩下為骷髏，其主者即是我達波拉傑。』以上所說的卓彌金剛、譯師瑪爾巴·達波拉傑諸人都是拉日·德洛正巴大師所化現。又於《柳敦卻壩大師傳》中說：『柳敦大師親口承認自己是那哇巴[19]的化身。』拉日·德洛證巴·洛卓生格（智獅子）也承認自己是那哇巴的化身。諸事當知同為一事。同一書中說，這位大師受生為魯哼巴（古印度大成就者之一）時，桑欽巴也受生為具德薩惹哈[20]。爾時婆羅門大師薩惹哈發心願受生於西藏成為一位能使佛教宏昌的大德時，魯哼巴也說，我亦願受生於上師所住地，成為能宏昌上師事業的大德，並願成為能作熾燃教法明燈者。在此階段中所說的大師即是袞欽·措納哇。桑欽巴是為措納哇傳授比丘戒的親教師。在其傳記中說：『如所發願，當婆羅門大師（薩惹哈）受生為克巴·洛卓窩（意為智光）時，魯哼巴化現的袞欽·措納哇也已轉生為噶哇·枳麥窩。繼後師徒二人（師桑欽巴徒魯哼巴化現的措納哇）往生於兜率彌勒的座前。爾時（魯哼巴化現的）措納哇名叫「峨熱澤哇」（意為光明鬘）。又上師（桑欽巴）化現受生為曲彌巴大師時，措納哇則受生為鄧壩·瑪尾生格（意為言說獅子）。此間所說的上師即是桑欽巴，以此此師顯然與上面所說的妥哇袞欽（名達瑪生格）是同一心識。又此師誕生於尼泊爾的揚布地方，後由他修建朗昌察日塔，尼泊爾人都對此塔作供養。當上師（桑欽巴）受生為（妥哇）袞欽達瑪生格時，措納哇大師則受生為德洛正巴。所謂達瑪生格即妥哇袞欽。又達瑪生格受生為達瑪索朗（意為宏福）時，所謂大師即措納哇。因此達瑪索朗顯然是桑欽巴之名。此外此一傳記（指《柳敦大師傳》）中，諸如此類的說法記載很多，而且其中增加許多詮釋字句，原本中錯字太多，校正本極不易得，其中又加有他人臆斷杜撰之雜質。因此我（著者）末完全錄出。上面所寫諸種，是比較準確的。由以上史事根由可以佐證上面所說印度大成就者卓彌大師、那哇巴、魯哼巴，以及西藏的譯師瑪爾巴、達波拉傑諸師和迦當派持教規大師鄧壩·瑪尾生格諸人，都是袞欽·措納哇的幻現受生戲舞之象。那末，既然有根據可以證明諸師為措納哇的化身，為什麼又說措納哇與宗喀巴大師是同一心識？拉日·德洛正巴懸記說：
『拉日東方措納等，共通乘規取受生。』
這裏真實指示出措納寺，還指出其範圍為東方的宗喀地方。較此更明顯的記載還有袞欽·卻交桑波著的《措納哇傳祈禱文》：
『寶賢勇士東方宗喀等，幻化受生利眾事愈明。』
這是說由前世柳敦卻壩修建乍閣大寺後，袞欽·措納哇來到寺中，作出利益教法的事業，後至尊宗喀巴大師業多次來偈見堪欽·卻交巴，遍習無邊的顯密教法。僅以這些事實也可以確定（宗喀巴）是措納哇大師的轉生。而況主要是加上引據至尊不動怙主所示教言既已證成寶賢菩薩與至尊宗喀巴同一心識。則自然能得知所有寶賢的化身，都是至尊宗喀巴大師的示現化身。因此沒有繁冗贅述的必要。
又有一種說法是：法王阿底峽帝邦迦惹尊者與至尊宗喀巴大師同一心識。總之，如上面剛說到的堪飲·卻交巴在宗閣仁欽嶺寺中閉關時，發誓說從入關起，若不獲『不退失』的成就相，決不出門欄一步。由此閉關精修四十年，有一次在夢中見一個自稱是具德阿底峽班智達的人。他頭戴紅帽，身穿赤黃色披風前來說道：『明日有一位能原原本本傳授阿底峽教言的上師將來此處，你應向他請教諸教法。』到了天明，宗喀巴師徒四人前來謁見見堪欽，近侍（堪欽的近侍）迎入正廳中。堪欽問來者是誰？答：法王宗喀巴羅桑紮巴前來謁見堪欽。堪欽命設置兩層緞制坐墊及靠墊迎請入小室中。至尊宗喀巴大師坐於緞制墊上，堪欽坐於破舊墊上。至尊宗喀巴向堪欽啟問顯密諸法時，堪欽逐一明白回答，宗喀巴大師心中生起極大的定解。堪欽亦向宗喀巴大師啟問許多顯密教法，也獲得宗喀巴大師一一明白答覆。堪欽如夢中所見對宗喀巴大師生起了認為他確實是阿底峽的觀念。不僅如此，就共通的視野說來，宗喀巴大師此生中，七歲時即親謁具德阿底峽的顏容（現顯的）。從任何方面說來也能證明他們是同一心識。《在迦當寶籍》中無垢上師預言說：
『我曾伏魔往其地。』
這是指阿闍黎蓮花生[21]而言。
又說：『有一化身遊聖地』（聖地即印度）這裏說的是阿底峽尊者。又說：『又一化身往多康。』（多康即宗喀巴誕生地）這是為宗喀巴大師而作的懸記。還有許多具量（合格）的大德說過與此相類似的懸記。依照諸種原由，一切智格敦嘉措[22]也作頌說：
『持明成就蓮花生，五百師首燃燈智[23]，金剛持王善慧稱[24]，我禮各師化現身。』
這一頌證明瞭諸師同一心識的道理。此外《寶籍金剛歌》中有頌說：
『燃燈智亦於此土（指西藏），分現度母諸化身，特現無貪化緣者，以美妙音作祈禱，四方有緣鹹來歸，由彼能宏供會興。』
法主絳伯央於其所著《噶丹教法史》中對於上面頌句之義作廣泛解釋說：『具德燃燈智（即阿底峽）倡建迦當派的教法，複分現許多化身，其中最主要的（化身）是，毫不沾染八風[25]之繁擾，唯依無貪的化緣行（出家人以乞化為生）為生的宗喀巴大師出現於世。由彼（宗喀巴）事業之力，使四方有緣眾生－－漢、藏、蒙古諸人士都來歸入其教法之下。尤其是他興建大願法會[6]等，在釋迦雙尊[27]前願百劫中常興供養會海。』又在《宗喀巴大師傳具緣蓮花盛開之日》中也有與此相同的說法。以這些教言說來，也可以證明一切智宗喀巴大師是無垢上師（阿底峽的尊稱）、阿闍黎蓮花生的化身。在《噶丹教法史》中說：『無垢上師、海生金剛有一化身出現於多康下部（即青海宗喀）。』這裏所謂『海生金剛』即是蓮花生。在大成就者恰那多吉（意為金剛手）所著《宗喀巴大師歷代降生史懸記》中說：『《前世轉生在克什米爾的至尊洽多哇，成為班智達（大博士）敦約多傑（意為不空金剛）時，你受生為班智達瑪底壩紮，你曾前往拜謁而研習三藏教法，並聽受一些密宗經教和求授灌頂。』這裏所說的瑪底壩紮即是在上面說的那位大德。同書中還說：『在你（宗喀巴）的前三世時，有一名為傑准巴的仙人出世，爾時你受生為婆羅門女子，名叫「薩敦」（意為地堅），具足諸功德。仙人向你傳授了許多密乘「事部」和「瑜伽部」的法門。傑准巴仙人也向你求授了許多瑜伽部法門。你前四世時轉生在印度崗迦巴達地方的傑准巴王族中，是佛寺的領頭人。爾時你名為納嘎惹乍，在傳稱為龍樹化身的沙彌細哇桑波（意為寂賢）的座前求授了許多龍樹的教法，傑准巴向你也求授了龍樹的諸教法；你也向傑准巴請求傳授了《現對》諸法。』諸如此類有許多共與不共的示現化身的情況。這裏我是依自己考慮到的諸史事合一而撰出的。至於宗喀巴大師此生大部分懸記，將於下麵寫出之。
現在，為了消除對於上述情況的懷疑和誤解，應該這樣來分析：在如上所說歷代受生那樣的事記中，有一些人將產生這樣的懷疑：在這些歷代受生中，從往昔許多新舊大德的明白事紀看來，有一些也見於其他大德的歷代受生史事中。因此，彼一切大德是否都承認其與宗喀巴大師同一心識？如果不承認是同一心識，則任何一種受生（化身）都不應說是某人與某代受生（化身）。產生這樣的想法時，應知如此這般的出生，在諸大德的歷代受生史事中，可能是很多的。那些情況是否合理，當作如是分析－－當知宗喀巴大師任何一種示現，以利己來說，都是斷證功德到達究竟；以利他來說，都是如願化現而受生的。如上所說的諸大德，以一般眾生的視野來說，只能見其為不同的各別身相；以了義來說，由於法身、大樂一味（即空樂不二）的原因，一化身示現許多大德歷代轉生的情況，這在何時也不會矛盾，而且是絕對合理的。這不僅是只就不共通之理來說的，以共通之理來說也如此。《俱舍根本頌》中說：
『一切佛世尊，積福與空慧（即法身），行利眾生事，皆為平等性，受生種與身，非其真實身。』
這是說諸佛世尊對於應化眾生能見的視野除示現受生、種姓、身軀等各別不等的情況外，其他如示現積集二資糧（福與慧）為平等性（言沒有不同的）；證得法身之果為平等性；以及行利益眾生的事業為平等性，這世平等性示現，雖未真實示現諸佛同一心識，然而實際是示現同一心識。為什麼這樣說呢？應知所謂『諸佛行利益眾生事業為平等性』是由於某一佛作某一種利益眾生的事業，而不作某種利益眾生的事業，這樣的分別是沒有的。而是示現為一視同仁的一體性。在眾生的視野中，則不是如此，而是示現各別不同的心識。正因為是這樣，事實也如這樣而決定。那末，一切智格敦嘉措所著論述中說：『了義妙吉祥智慧勇識（密宗三種勇識之一），即是一切諸佛無二無別智；不了義的妙吉祥智慧勇識，即為利益應化眾生而現起的妙吉祥本尊輪（即本尊壇城）。』類似這種說法，如說至尊妙吉祥是一切諸佛之『智』合而為一的本體；聖觀世音是（一切諸佛之）『悲』合而為一的本體；秘密主是（一切諸佛之）『力』合而為一的本體。這是新舊諸宗派一致普遍傳稱的。但是這些合而為一的情理，應如何說呢？依彼諸原由，就了義說，應說聖者三怙主（文殊、觀音、秘密主）也是同一心識。如《迦當寶籍大寶天王本生事紀》中說：
『彼三怙主中（文殊、觀音、金剛手稱三怙主），怎能成各異，眼觀諸眾生，此為慈悲種，我是大悲性，我稱觀世音。三門（身、語、意）靜妙故，眾生亦吉祥，無違妙吉祥，是佛大智種。不計千只手，獨勇持金剛，我是降難伏，無違金剛手，彼為猛勇種。彼三三怙主，同類性亦真。』
如上所說，應承認三怙主同一心識，而且是彼三者的化身，皆能等同（而不相矛盾）。（以次類推）其他諸佛，亦複如是，沒有不能成立之原由。
又有一種說法是：就一般應化眾生的理解說來，只看見因心識各異而呈現的那種景象，就以為事實也因如所見那樣而存在，還有就愚癡頑固者的思維來說，也認為是同一化身示現許多大德的歷代轉生，這是不矛盾的。如《金光明經》中說：
『諸佛難思議，如來常住身（法身報身是常住不變的），為利有情故，示現種種身。』
又《究竟一乘寶性論》（彌勒所造五論之一）中說：
『如彼諸眾生，一切水器中，佛日之影像，無量頓時現。』
這是說，好像一個太陽，照於許多不同的盛器中，所有盛器中都顯有日影那樣，一個基本化身，在不同的眾生的視野中，示現許多不同境相。不僅佛是如此，即使證得初地（歡喜地）的諸菩薩，亦複如是。《體嚴經》中說：
『百三摩地見百佛，往百?土如日行，淨治百眾置法門，佛子亦示數百種（佛子即菩薩），經百劫中現百身。』（『百』言多數）
這是說若獲得一千二百種功德，?那?那（分分秒秒）間亦能示現數以百計的不同化身。至於圓滿證得斷證功德的諸大德更不待說了。因此一些大德示現於其他聖人賢士的歷代受生中，是沒有矛盾的（沒有不合理的）。至於彼諸大德不是不能示現一一化身，譬如由於雪域西藏是聖觀世音的應化?土，往昔和現在的許多聖人賢士的根本化身，都來自聖觀世音，歷代轉生者也是同出於一源。這是人們所見聞的事實，誰也不能否認。如果懂得如是觀察的情理，則能從被愚癡偏私鼓動的狹隘惡意的束縛中獲得解脫，而能對於諸大德，自然地生起無偏私的清淨觀念。
又一些人有如此的想法：那麼，憶持受生的大德，若是登地（言初地歡喜地）的聖者，或住於資糧道和加行道（五道中前兩種）的菩薩，彼之根本化身和轉生，需佛（菩薩）等前來引導，是否合理？答：對如此諸人說來，實際上佛和任何有情，我們凡夫不能知其心量，是很難下斷語的。但是實際上如果是一個未成佛的有情，怎能與佛同一心識。雖是如此，但是由各別的應化有情信解為諸佛菩薩的幻現化身而作祈禱加持時，由於諸佛菩薩的悲心無礙的原因。（有情）得入於彼（佛與菩薩）的加持中。就應化有情方面而言，作如是信解不僅是肯定可以的，而且是必須有那樣的心行。這由依止善知識法的教誨中也能得知。就上師方面來說，由於自心是不能成為隱秘的，自己肯定能知自己的心量。因此除與自心相適應外，如弟子所信解的那樣（視師如佛），自己也想我（為師的）或許是那樣，而抱著現行的我慢（即自矜），這即是入於險處可怖之門！
不僅如此，由於現今時逢劫運，僅獲一喇嘛之名，而由侍僕和施主等愚想，為了欺騙他人，遂說（我們的喇嘛）為某與某些最善大德的化身，而且公然排列其代數，這只不過是濁世的狂瀾本相而已，不須在此說其是否合理。但希望具有觀察力的人從分辨善、惡、中庸（不善不惡）三者中，對此諸人，不難透知於心中。
因此，應知至聖宗喀巴大師，確是多劫以前早已成佛，此生自身現證雙運果位[28]的聖者。從任何方面說來，（宗喀巴大師）的史事都像以手掌不能遮蓋的日光那樣（顯明）。很顯然，他是唯一的擔負起諸佛菩薩的事業重擔的一位大師。這是一切正直者共同一致的觀念所判明的定論。他不是那些僅憑一些轉生代數排列出來就成為大聖大賢的人。由於有這些原因，所以一切智克珠傑等人所著的（宗喀巴大師）各種傳記中，僅只寫了化身根源及歷代轉生等事實（而未廣寫）。這在愚味者隨其順應的思想中，認為日窩格魯派諸人隨自己的私願除僅說宗喀巴大師是至尊文殊的化身外。似乎沒有諸佛菩薩、本尊、上師等作為佐證的歷代轉生史跡等。由於見到有如是諸人，我（著者）為了利益此諸人起見，我不是僅採取傳說的故事。而是述說以成為合理可信的經教懸記作為佐證的一些歷代轉生史事。在此諸史事中也明白地說，有一些其他宗派的賢士大德的幻現化身諸史事，說此（他宗）史事之目的，也是由於他們不知宗喀巴大師主要是住持無傷佛意的顯密清淨教法，而且除唯一發心宏教外，沒有絲毫對自己宗派的迷戀，對他派嗔恨的意圖，他一心思念大寶教法，而作出清淨的見解和宗派史績之意義。以此，其他宗派一些人們的心中，認為大師（宗喀巴）是一位對於他們諸宗嗔恨而作傷害者，他們如是認為，是對聖神福田，積下了非福的罪業。因此我（著者）是為了利益如是諸人而寫出（他宗大德的史事）的。
斷除了如是一些懷疑之後，在這裏所說（宗喀巴大師）歷代轉生諸史事，統共寫出的有：龍種最勝如來、勝解極喜藏如來、至尊文殊、大志菩薩、寶賢菩薩、在釋迦佛世尊座前供養白晶珠鬘而發心的童子、比丘白瑪安敦、阿羅漢優波離、阿羅漢近隱、阿闍黎白瑪迥勒（蓮花生）、怙主龍樹、卓彌大師、那哇巴、魯哼巴、噶哇·枳麥窩（無垢光）、兜率彌勒座前的俄熱澤哇（菩薩光明鬘）、救護主具德阿底峽、譯師瑪爾巴、柳敦卻壩、塔波拉傑、鄧壩瑪尾生格、尼泊爾揚布地方的供施處（言供施物件）守持菩薩律儀者拉日·德洛正巴（三藏法師）、達瑪生格、袞欽·措納哇大師。誕生於印度崗噶巴達的納噶惹乍、婆羅門女子薩敦（此女的前世為克什彌米的班智達瑪底壩紮）等諸師。還有的懸記中說（宗喀巴）是彌勒的化身。也有的說是毗若紮那和貢巴·楚臣林波的化身的。所以上文說有七次轉生為班智達，以及從在佛座前（發心）起至現今轉生十七次的情況，是隨應眾生應該理解的。此外在其他書中還說光是轉生為班智達即有百次受生情況等。所有這些，是超越一般凡夫的言說境界的。關於這些歷代轉生的懸記等，除一些明白的史事已在上文概略寫出外，還有一些史事，其詳細的根據尚未覓得，其他著名的班智達和大成就者的史事，別的書中巳有明白的記載。因此，在這裏恐繁文累篇而未寫出，於此作中間插頌說：
『成佛仍現菩薩相，隨時作業事千樁，如同虛空難知曉，諸稀有中最奇相。或現如來莊嚴容，或現登地菩薩裝，羅漢成就班珠等（班為班智達之縮寫，珠為大成就者之縮寫），各種化身廣難量，如百容器中月影，任運自然皆現朗，合眾生機作幻舞，所有皆為佛主張。文殊化現宗喀巴，即文殊故悲智業，若以佛道作衡量，與真文殊無別樣，此情尊卑眾普揚。譬如完成複贅作，想望依此受生史，修成大德豈敢商，但為利益掘智門，寡聞本性暗未央，未見未聞因作祟，生起邪知諸人故，可信合量寶懸記，無垢理論作飾裝，結合具義諸史話，略開我喉歌史揚。』
現在述說宗喀巴大師來生中的情況。於此階段就程式說來，顯而易見應先寫完此生傳記，然後再寫關於未來傳生中諸懸記。然而懸記大都將往昔和來生中的史跡一併順序地述說下去。如《噶丹教法史》也是一併順序地述說。其他諸傳記中，也有以先後不定的方式（即往昔與未來史跡前後程式不定而說）敘述的。不僅如此，大都對來生中史跡只粗略述說，而不繁述。因此，在這裏我（著者）也一併順序地寫完（往昔和來生的情況）後。繼後詳述（宗喀巴大師）此生的史事，並按照容易導知和廣略有條不紊的方法而撰出之。
說到宗喀巴大師來生的情況，先是由喇嘛鄔瑪巴向至尊文殊啟問至尊一切智宗喀巴大師的前後生中等情況時，文殊指示的懸記說：『宗喀巴的下一世當轉生兜率天[29]，在彌勒說法近前飽享大成無量法味，名妙吉祥藏菩薩。』將這一史事問於宗喀巴大師時，大師也親口說，關於我此生的後一世將轉生往兜率天，這是我的上師鄔瑪巴和上師恰多哇（意為金剛手）等異口同聲說過的，實際也是如此。至於上師恰多哇所說的情況是：至尊洽多哇向秘密主啟問羅桑紮巴後一世將往生何處？秘密主回答說：『將往生兜率天，在彌勒近前，名為妙吉祥藏菩薩。此後為利益有情，將轉生於贍洲（即此世界）他處（言西藏以外）為一法王，作無量利益眾生事業。第三世轉生於贍洲印度東方的布日紮寺，成為班智達，名雜納西，聚會徒眾二千人，諸徒眾盡都是住於資糧道和加行道（五道中前兩種）者。』又在至尊洽多哇所著《密傳拔除邪見與黑暗》中說，有一次（洽多哇）向本尊祈禱並供獻曼遮[30]而啟問：我的弟子修行達到究竟者能有若干？請明示此諸懸記。此時秘密主前來指示說：『羯摩金剛（師對弟子的稱呼）！你的應化弟子中，將有若干修行成就者，你自己也能知道。但是在關鍵之處能繼承師傳的弟子將有很多，其中情況如下：
『羅桑紮巴無等倫，釋迦佛前發勝心（勝心即利益有情、願意成佛的菩提心），於此振興顯密教，此後轉生兜率天，妙吉祥藏彌勒子，迅速得成佛世尊。』
又在秘密主的懸記中說：
『舍此身時生兜率，彌勒身前聞教法，妙吉祥藏是其名，彼將究竟十地位（第十地法雲地菩薩），慈悲一切諸眾生。』
此外《蓮花遺教》中說：
『文殊化身教法主，羅桑紮巴持顯密，宏揚顯密經八代，此土逝後彌勒前，一生成佛繼傳承，自然大劫出現中（彌勒將到此世成佛時的大劫），證得羅漢定無疑。』（那時宗喀巴為彌勒佛前的大阿羅漢）
又，竹欽桑傑以「淨相」（定中）前往鄔仗那（古西印度一地名），在阿闍黎（蓮花生）座前啟問道：『西藏疆土中，法王羅桑紮巴有大名聲！他是何時發心？逝後往何處？阿闍黎答道：
『釋迦座前發勝心，一切生中利眾生，因一大願千萬眾（因大願法會，許多嫉妒者對宗喀巴譏毀），對彼菩薩作毀名，嗚呼眾生實可悲！結合具義有志者，三藏師徒眾繞圍，護興佛陀正教法，濁世時中堪歎驚！禁避邪穢耀魔類，壽命將生災障時，勤修頂髻尊勝母，諸尊災軌免災生。暫往彌勒之座前，金花菩薩名遍稱。』
『金花菩薩』與『妙吉祥藏』同一義。這是《噶丹教法史》中所說的。此等懸記與許多新舊懸記都相符合。有一些還須在下麵次第述說其意義。正由於宗喀巴大師在今生之後轉生兜率天，在等候成佛的彌勒怙主座前，名妙吉祥藏菩薩，飽享大乘正法甘露，因此一切智克珠傑所著《吉祥三域篇》中有偈頌說：
『佛之近前菩提行，兜率妙吉祥藏稱，雪域此間善慧名，首要佛子前祈請。』
又，妙音法王紮喜貝丹（意為吉祥具德，以下不贅）所作偈頌說：
『兜率彌勒法王前，妙吉祥藏佛子名，由文殊與秘密主，明示懸記指師尊。』（紮喜貝丹稱宗喀巴為尊師）
此後之情況，在諸懸記中，明示有真名者，如上文所引『將受生於贍洲他處為一法王……之後生於贍洲印度東方，成為班智達，名雜納西』等說法。真名不顯者（指不顯說受生後之名），如密秘主的懸記中說：
『羯摩金剛持密子（本尊對弟子稱呼），從昔與你常親近，羅桑紮巴此賢人，彼是諸佛之化身，受生班智達身後，宣說顯密教義明，迅速成佛決定真，印度漢地尼泊爾，衛藏多康諸方隅，彼皆前往去受生，引導眾生解脫道，至尊文殊是本尊，妙音佛母作業印（密宗手印），唯一決定證菩提，集會徒眾皆聖稱。』
轉生的地方雖然全在贍部洲，但地區有印度、漢地、尼泊爾等，西藏內部，又分衛、藏、多康等。此諸處，示現無邊智者和大成就者而作利益眾生事業。不僅如此，在《迦當寶籍》的《祖師問道語錄》二十六篇之一中，仲敦巴所獻的供養頌問中有未來懸記，說：
『有一大德我化身，暫時化現比丘僧，彼於其土作撫育，有時化現孩童身，有時複現乞丐相，時化雞犬畜生身，時現祈禱美妙音，時化陀羅尼字形。具有聲名之比丘，教法住時彼常來，彼與傳承系同等，彼由具戒得加持，獲得三士大義真，體驗其事經百次，能於彼土修禪定，於彼亦略正見損，欲魔信號時發生，禪定貪嗔等失盡。但由化身所加持，天及人等供施處，定成堪受崇敬人。總之於彼諸勝地，最初掌管恤紮寺，後來二千五百僧，具足三學[31]釋迦學，成為眾生怙主尊，於此諸方及方隅，集會僧伽無量數，遍滿十方有緣人。外部諸海量同等，百川流注亦難滿，若干時中不減盈。』
這一懸記的『具有聲名之比丘』一句，顯然是說一切智宗喀巴大師的真實名諱。言其化身直至佛教能住存於何時，常常乘願而來，而且以不定的各種身、語、意的形態出現。依靠這些大悲和加持，對於三士道能作聞、思、修的有情，數有千百，漸次集會更多的徒眾，而形成日窩格魯派教法，並廣大興盛起來。但是一些其他宗派由於難以容忍而對（格魯派）的見行教理，進行誹謗和責難；而許多信徒依然對福田（上師為最上福田）虔誠敬奉，（格魯派）的一些聞思者和斷離世務者懈怠了聞、修之業，入於放逸和愛憎之流，雖然也有可能降到如此地步，但是由於至尊宗喀巴大師的加持和事業之力，所集會的徒眾仍能一心專注多聞，依照戒行精修者，對於人天眾生福田，圓滿供養而不減退。從『總之於彼諸勝地』句以下是說：總是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺為首要的諸方和方隅的僧院寺廟，以及內部的大寺和上下密院等。這些寺院中，最初僅四部分（小僧團），漸次廣大，漸次眾多起來，到後朔諸僧寺和紮倉中，多至八千或九千人，最少亦有二千五百人。這些僧眾對於三學道、三藏教法和四部密續[32]之講說和聽受，都能合一勤奮修學。由此成為眾生的唯一救怙主。而且由於這樣的美譽名聲和事業。遂使漢、蒙、藏等諸方求學聞、思、修大義的人士猶如鴨群齊集蓮池，難以數計。此諸人士獲得豐富眾多的聞、修之寶，猶如到達寶洲覓得珍寶而各還自鄉。從此帶動其他諸方，廣大宏揚黃帽宗風，來往會集如流不斷。如是等同大海，百川流注，亦難見其有增減之象。由教法之門說來，這實際是預言（宗喀巴）各種化身的無盡無邊幻現，由如是化身而作利益眾生之事業。這僅是在此世界示現的情況，其他廣博無邊的十方佛土中，亦示現如是的化身和事業，直至輪回盡時（輪回是無盡的，化身和事業亦無盡期）。所有此種情況，即是一切智佛也難以詳說。如《華嚴經》中所說：『超越恒河所有塵沙數量的各個世界中，所有如來的身前，皆有聖文殊住坐併發勝心。』
又，一旦依照應化有情的信願，再現成佛事業的情況，正如瑪吉諾尊[33]的懸記中所說：
『女子汝問彼菩薩，彼是賢劫第七佛，現是大志菩薩名。濁世藏土邪行出，現稱楚僧紮巴名，他方成佛獅子吼（宗喀巴將來在他方成佛，名獅子吼），威懾壞戒邪行類，戒律廢弛整戒行。首創善規持教印，能顯佛教比丘僧，無邊密續彼自在（能自在通達於無邊密教中），為令有緣皆飽滿，續部[34]海中取精英。』
此中說的是賢劫第七佛成佛情況和獅子吼佛成佛情況。由於宗喀巴大師與至尊文殊同一心識，懸記中還講到宗喀巴大師成為普照如來佛的情況。其中第一是就在此娑婆世界（即此世界）賢劫中示現成佛而說的。幾次成佛，若按人主絳伯央所著《噶丹教法史》中的說法，則是：『所渭未來時間中有名「寶積清淨無塵積世界」與所謂「稀有超越莊嚴世界」，二者實際是一。如來阿羅漢正等正覺圓滿佛世尊「普照」與淨相中出現的獅子吼佛，揣想二者是否也應是一事。』如其所說，作為一事，也不矛盾。如果作為各異的事實說來，就應化眾生的視野來說，示現多次成佛的情況，是很多的。譬如以我們大悲的（釋迦）佛世尊來說，如《寶積十六會父子相見經》中說：『往昔無量劫以前，在此世界上，全部恒河沙土成為合一佛國，我們的導師釋迦獅子，成為圓滿佛陀名「王頂」，示現十二種事業。』以及《妙法蓮花經》中說：『從百千俱胝無量劫以前，我雖已現證圓滿菩提成為圓滿佛陀，但我有時為調伏諸有情，而示現如是諸善巧方便。我於此土全無誑言。』舉例作廣大解說後。薄伽梵（即釋迦牟尼）複廣示其義，當時作如是偈頌說：
『百千萬劫難思議，其量何時亦無盡，殊勝菩提我證得，我亦常時說法義。我複正持菩薩名，建立彼諸佛智慧，我於俱胝多劫中，成熟無邊諸有情。亦複示現涅槃相，為調有情說方便，彼時我不入涅槃，次為我將廣說法。』
此外，《父子相見經》中說：
『八十俱胝諸佛中，雖已示現成佛相，亦無滿足之思想，佛心亦入勝菩提。三千世界六十一（六十一個三千世界），諸佛?土作事業。能仁如何善方便，佛世尊前普敬禮，尚示最初發勝心，彼與彼處普示現，導師世尊複再再，示現許多佛陀身。』
這是說往昔多劫以前，雖已成佛，尚須多次示現成佛情況。就小乘之例規說來，也是說於俱胝?土（世界）中，示現俱胝化身，而作圓滿成佛等十二事業[35]。至尊彌勒實際上也早已成佛，但一般應化眾生的理解是仍住持菩薩相，於未來時期中示現成佛。又如同說怙主龍樹證得初地（歡喜地）後，轉生極樂世界。但又說他此生獲得雙運位[36]。又說他於未來時期中，於清淨光世界佛土中成佛，名為『智生光明如來』。因此應知至聖宗喀巴大師也是往昔早已成佛，名『龍種最勝如來』，然而在一般普通有情的理解則是住於至尊文殊證得十地（法雲地）的自在菩薩果位中按濁世不淨眾生的理解則是示現三恩[37]上師金剛持著袈裟身相，於『中有』（死有和生有的中間階段）示現現證雙運身[38]而成佛。後來於此賢劫中成為妙目如來，又於他方世界成為獅子吼佛和普照如來等說法，也與調伏眾生的善巧方便而示現的幻化神變是不相矛盾的。
上述瑪吉諾尊的懸記中所說的第七佛，不是從拘留孫佛[39]算起的第七佛，而是從彌勒佛算起的第七佛。若從拘留孫佛算起則為第十一妙目如來。這是《宗喀巴大師傳使具緣蓮花盛開之日》等書中所說的。又於《賢劫經》中說：
『妙目如來在俗時（在俗家時），彼於十妙如來前，敬供重樓妙室已，初發菩提最勝心。』
這是說發心情況。至於其父母、種姓、會集徒眾等特別情況，在《賢劫經》中說：『妙目如來誕生地名桑界，種姓為婆羅門，身光（身中發出光明）有十二由旬[40]，父名仁波且（意為大寶），母名色哇（意為明顯），子名居噶嘉波（意為行星王），智慧第一弟子名洛卓塔意（意為智慧無邊），神通第一弟子名生格卓（意為獅子步）。第一次會集聲聞眾三億人，第二次會集二億八千人，第三次會集三億六千人。其壽量為七萬歲，正法住世時間為三萬萬年，舍利（即佛骨）將不斷增長。以前十佛從第一佛起所作的所有成熟有情的事業，妙目如來一人完成諸佛的事業。』
又，『於稀有卓越莊嚴佛土中，成佛名獅子吼』，這不僅有上文所引的那些懸記，此外還在前述阿闍黎蓮花生所著《催促牌記》的附注中說：
『由彼佛子名紮巴，改變釋迦為報身[41]，彼以父續[42]深瑜伽，離四邊[43]理之正見，解救善緣眾有情。彼於此土示寂後，往生稀有卓越?，獅子吼佛現證成，從佛手中大靈塔，放射俱胝大光明。』
以及《傳授教授王經》的『教法清濁分辨品』中懸記如上文所引之余篇中說：
『出現有名羅桑者，會集徒眾有多人，彼常建立十法行[44]。有樹葉柱[45]佛殿中，於我（佛）身像有兩尊[46]，敬獻五佛莊嚴冠，如佛經義善宣明。以和雅音作祈禱，於我善作祈願文，教法長住一千春。從此逝世往東方，卓越莊嚴世界中，成佛名為獅子吼，彼之勝?極聖超，對彼虔信彼?生。』
有這樣的許多懸記之語。至於獅子吼佛的身量為一由旬，壽量為無量劫；身光為許多由旬；身色青綠，如綠玉色；右手為說法手印；左手為入定印之上，捧有盛滿甘露之缽。甘露之色較其諸色殊勝妙好，其中有由甘露的光彩所成之大靈塔，中間微高，普遍放射各種光明，與甘露同一色彩，彼佛土中，『上根』諸有情一見靈塔，立即自然生起與清靜正見相接合的密教（或咒義）通達。存在於心中而成為真實甘露的加持；其『中根』和『下根』諸有情僅由（佛）語所示清淨證見結合密教之力，遂能現證地、道之通達。總的說來。其一切侍眷會眾都是依於清淨正見與密道相結合而成佛的。這些情況出自至尊文殊向多敦·絳伯嘉措所示的懸記如上文所引的余篇中明白記載。一切智克珠傑對於這些情節，作有《清淨雪山篇》偈頌，說：
『獅子吼佛之壽量，彼之壽數無量劫，身量由旬綠玉色，具多由旬之光明。右手說法左定印，捧持盛滿甘露缽，其中甘露具光塔，放無量光極耀明，彼?上根諸有情，一見彼塔即刻頃，勝乘妙道心中生。』
所說（頌句）與上文情節相同，之後他（克珠傑）又作祈願頌文說：
『我願不顧身與命，受持密乘教法根，獅子吼佛證覺處，最初侍眷能得成。』
又喀納譯師讚頌說：
『羅桑良師成佛身，如以綠玉山飾成，無量光圍顯明耀，獅子吼前作贊稱。』
複作祈願頌說：
『難計佛?聚吉祥，稀有卓越莊嚴?，願生其中佛喜悅，獅吼首徒成堪誇。』
一切智格桑嘉措[47]亦作祈願頌說：
『東北稀有卓越?，獅子吼佛之足下，願生初眷學顯密，以聞思修度生涯。』
有如是許多聖者大德所作無邊無數的讚頌和願文。
普照如來於聖文殊之莊嚴佛土『寶積清淨無塵積世界』中成佛的情況，如《大悲妙法蓮花經》中所說：往昔大劫（48）中。在此四洲[49]中。有轉輪王名輻邊出現於世。彼有子名眼不眨等一千人，並擁有小王八萬四千人。王之近前有首要近臣名婆羅門海塵，有子名海藏等八十人，門徒一千人。其中海塵離俗出家而成佛，名為寶藏如來，婆羅門海塵多次運用善巧方便鼓動轉輪王輻邊王子一千人發菩提心。王子等人於寶藏如來前各各受持自己之佛土，併發大菩提心，婆羅門子八十人及門徒一千人等都得如來懸記成佛，名觀照和頂髻等。婆羅門海塵及學習吠陀[50]者一千人得到懸記，將來成為我們的導師釋迦王佛等賢劫中一千零五佛。轉輪王輻邊得到懸記，於極樂世界中成佛，名無量壽，長子眼不眨成為觀世音，成佛後名光明普照吉祥積王佛，次子輻邊童子成為大勢至。成佛後名極堅功德寶積王佛。三子根圓滿成為至尊文殊。成佛後名普照如來，廣詳地為千子示說了懸記。其他經中的說法可能略有不同，但其意義則一樣。當時，至尊文殊所發勝心和受持佛土情況如上述經文《蓮花經》中說：『於是婆羅門海塵仍如前對諸子鼓動。而對第三子根圓滿說畢，第三子合掌恭敬於寶藏如來前。作如是言：「薄伽梵世尊！我願以我於佛世尊及比丘僧伽等身前以一切資具所作盡所有承事供養；以及我以身、語、意作盡所有諸善行；以及隨喜此諸行為，具足盡所有福德，此諸一切功德我皆用以回向（願成）無上正等圓滿菩提（即成佛）。彼佛土中。具煩惱者，彼不得現證無上正等圓滿菩提（即不得成佛），亦不得急速得證。我（文殊）願在尚未現證無上正等圓滿菩提成佛時，我於彼時仍行菩薩行，祈請其他十方一切世界中諸佛為作見證；我願行菩薩行時，隨何佛世尊賜我最初受持正等菩提，並於隨何佛世尊前最初得發菩提勝心，而能在最勝地建立菩提心，願隨何佛世尊賜我能清淨受持諸般若波羅蜜多，並能進入其中；願隨何最勝莊嚴佛?的佛世尊賜我能受持正等菩提，於彼諸佛?土乃至所有恒河沙極微塵數佛土中，諸佛說法時，我以天眼皆能觀見；願我行菩薩行時，作如是諸佛事業，並願直至何時。我於彼諸佛土中，受生為任何有情時，皆願如是作－－譬如受生為梵眾天[51]人時，我亦作淨治彼諸有情之心而行菩薩行；無論如何我願圓滿修習所有三千大千恒河沙土合而為一之佛土的功德莊嚴，並願佛土諸牆垣高達有頂天界[52]。而且遍佈珍寶，以各種珍寶而為莊嚴；願彼佛土純以吠琉璃為其地基，無塵土、石塊、瓦礫等，全無汙穢混雜其中；願彼佛土中無婦女甚至無婦女之名；願彼一切有情皆由變化而受生；願彼諸有情不以飲食為食；願彼一切有情具足喜食（以禪樂為食）和法食（以法樂為食）；願彼佛土無聲聞和獨覺甚至此種之名亦無；願彼佛土遠離災難、垢染、嗔恨、隱罪（蓋覆罪過），而且全是住清淨焚行之菩薩遍滿於其間；願其中一切菩薩皆雉發著紅黃色僧衣；願於彼佛土受生立即具足大光明；願彼諸有情之手中皆有寶缽其中充滿百味；願剛一生起百味即作如是想－－我等皆有情不以飲食為食，並願我等去到有佛住在的其他世界中，對其中生活諸有情，供此喜食和法食。對諸聲聞和受苦諸有情，亦佈施此喜食和法食，也去到諸餓鬼住處，對彼受饑渴痛苦，以致身體熾燃之諸有情。亦佈施此喜食和法食，願如所想念獲得成就；願菩薩摩訶薩（即大菩薩）都能如是剛一發心，即能獲得具足不可思議行三摩地（即定）。」』說如是等願畢，繼發願道：『願我之菩提樹[53]。成為七寶莊嚴，華光燦爛，其周圍有攝四洲座位。牆垣周邊範圍存三千世攝界十倍寬廣；願菩提樹之香氣和光明遍佈於一切佛土；願菩提樹前有各種珍寶以為莊嚴之金座，由最寂忍智所發放之香氣名為清淨專注，其所達範圍約四、五洲之廣，其所達高度有八萬四千由旬；願我菩提樹前金剛座處。結跏跌坐時頃刻即現證無上正圓滿菩提而成佛；願我直至示現涅槃之間，不解開跏跌坐，並於菩提樹前不起立和下坐；願我住於菩提樹前，正在金剛座處時，我幻現諸佛菩薩之化身分散於其他難以數計的世界中；願每一佛於一上午為諸有情說法。並於彼上午中，賜無數有情能受持所有無上正等圓滿菩提，獲得最勝安置，並得安置於不退轉（已得功德不再退失）；願如是諸菩薩之化身，亦作菩薩之事業；願我證得菩提時，其他難以數計的十方世界中，亦有我身於其中。』菩薩（文殊）發起如是甚深和廣大宏願時，薄伽梵佛世尊說道：『大士，善哉！善哉！汝是善巧明智，內心聰慧者，汝已發下極為善妙之願。善男子！由於汝極能具足功德，極為具足智慧。是為何故？是為利益一切有情之故，而作如是最勝智慧吉祥，並受持佛土之最勝莊嚴功德。以此之故。善男子！汝名為妙吉祥（梵語文殊）。妙吉祥汝於未來時間中，經兩恒河沙數無量劫，而到第三無量劫時，南方另有一世界名為寶積清淨無塵積世界，彼世界中，娑婆世界（即此世界）亦攝於其中，成為屬於彼土範圍之內。妙吉祥汝當於彼世界中，現證無上正等圓滿菩提而成佛，名為普照如來的阿羅漢正等圓滿佛陀。汝之菩薩謄眾亦能成為如是圓滿正果。』佛世尊作了如是懸記。在《寶積經》中所說，也大都與此相同。與此至尊文殊如何發心，及如來給文殊開示如何的懸記相同，至尊宗喀巴大師亦決定示現成佛的事業，因為實際上宗喀巴大師與至尊文殊同一心識，由於無二性體決定能成，因此不須觀待懸記等始能成立（其事理）。但是為了令一些愚味者生信之故，我（著者）也寫出明顯的懸記情況。如《密集續最勝詩篇》中也說：
『未來北方生，名首有「慧」字。「善」行興佛教，普遍揚「名稱」（這是指宗喀巴名諱。漢譯為「善慧」名稱），往生文殊處。』
此一（密集）密續之梵本，系由阿闍黎蓮花生運用神變，從西方鄔仗那地區取出。據說現在仍存在於桑耶寺[54]中。這些說法出自絳央尼瑪敦貝堅贊所著《宗喀巴大師傳使具緣蓮花盛開之日》。這樣的能作成立（事理的佐證懸記）還有許多，但無須全部寫出之。由上面所說諸節，即能得知。以上是略說宗喀巴大師未來轉生中的情況。於此斷句處，作中間插頌說：
『虛空無邊普周空，無邊劫亦思難通，如是有情界與數，亦超衡量境界中。如眾生界之本性，大師受生土事相。功德一二亦難量，無余史跡何待商。彌勒尊前吉祥藏，贍洲出現班珠等，未來化身如流常，賢劫千佛中如月，照映影像數無量。妙目如來示現證，無上圓滿成佛業，稀有超越世界中，獅子吼佛示圓成。以甚深見合密乘，安置眾生永無退（功德穩固而不退失），文殊所有事業?，世界名為淨無塵，亦示「如來普照」體，成佛之跡示現證。多劫前雖證菩提，尚須再再示成佛，勝方便調諸眾生，認為重覆則亂真。超越思量之功能，憶念稀有生信誠，若能讚頌而祈禱，似彼之果無疑生。』
[注釋]
[1]桑傑嘉措：第五世達賴時，西藏執政第悉名。五世達賴圓寂後，秘不發喪，掌據政教大權。康熙帝嚴厲譴責，始立第六世達賴。康熙四十四年乙酉，被拉藏汗殺死。
[2]四種灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。
[3]娑婆世界：意為『堪忍世界』，佛書說此世界（即地球上）有諸痛苦，然而此世界的眾生都不能拔除其苦而忍受下去，故稱堪忍。
[4]金剛座：又稱菩提道場。即釋迦牟尼證覺成佛的古印度菩提伽耶城。
[5]世俗菩提心：這是對勝義菩提心所稱的，勝義屬於究竟了義的為利有情所成佛的心；世俗則非究竟了義，僅限於不徹底的世俗中。
[6]勝義菩提：如上所說是究竟了義的發心，而且是通達發心之體性非實有，自性去空。
[7]廓巴日：拉薩三大寺的噶丹寺所在山名，在今達孜縣境。
[8]沙彌：佛教中男子出家受三十六戒者。
[9]比丘戒：佛教中男子出家受二百五十三條戒。又稱具足戒。
[10]加行道：佛教道果中，有五道，第一為資糧道，第二為加行道。加行道中有四位。即暖、頂、忍、世第一。
[11]實有：言對於一切法（事物），認為能自立地實在成立而有，而不是依因與緣相合而有，即稱實有。執著如是的見解，即執實有。
[12]除有暗：這裏所說的『有』指世間，言除世間所有黑暗。
[13]法之明燈使熾燃：這句是嵌名詩句，是將『法熾』二字嵌入句中。
[14]前弘期：指自藏王松贊幹布至藏王惹巴巾卒年間，佛教在西藏昌盛的一段時間。
[15]後弘期：布孜·仁欽殊以西元973年宋太祖開寶六年為後弘期之始年。仲敦巴以西元978年宋太宗太平興國三年為後弘期之始年。密法則以仁欽桑布譯師以後為後弘期。
[16]迦當派：標榜以全部佛語作為修行要訣的教派。系阿底峽的首要弟子仲敦巴所創建。
[17]瑪爾巴：即西藏佛學大師瑪爾巴·卻吉洛卓（西元1012－1097年），他三赴印度，學習佛法，聽受密教，回藏後收徒講學，創立藏傳佛教噶舉派。
[18]達波拉傑：藏傳佛學大師，本名索郎仁欽（意為福寶，西元1079一1153年），從彌拉熱巴學法。弟子甚多，形成塔波迦居派。
[19]那哇巴：印度大乘佛教中觀師之一，此師常衣氈衣故名。
[20]薩惹哈：生於婆羅門種姓中，系印度最初宏揚大乘密教者，是龍樹的上師。
[21]蓮花生：藏語『白瑪迥乃』，西元八世紀中葉，藏王赤松德贊由印度迎請來的一位佛教大師。
[22]格敦嘉措：第二世達賴喇嘛，生於後藏。明正德四年（1509）創建頃科傑寺。
[23]五百師首燃燈智：燃燈智為阿底峽尊者名諱，言印度五百班智達大師都對阿底峽如頭頂上莊嚴的珍寶般尊敬和崇拜。
[24]金剛持王善慧稱：釋迦宣講密乘時，身現金剛持王佛相。密教說上師即金剛持，所以把宗喀巴當作金剛持王佛。『善慧稱』即宗喀巴名諱。
[25]八風：亦稱世間八法，即利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。
[26]大願法會：俗稱傳大召。西元1409作藏曆正月，宗喀巴為了紀念釋迦牟尼，在拉薩大昭寺裏倡建了一次講論佛經、發願祈禱的宗教法會，每年舉行，成為常例。
[27]釋迦雙尊：指拉薩大昭寺及小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像，分別由唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主帶到拉薩。
[28]雙運果位：密宗金剛乘究竟佛位，又稱大樂空慧雙運果位。
[29]兜率天：意譯為『喜足天』。為彌勒菩薩住處。
[30]曼遮：藏語『曼荼羅』之變音。意為壇城，佛教所用供之一，表示將此世界中所有財富受用盡供於上師三寶。
[31]三學：即戒學、定學和慧學。
[32]四部密續：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
[33]瑪吉諾尊：系元代藏傳佛教瑜伽女修士中有大成就者。
[34]續部：即四部密續。
[35]十二事業：釋迦牟尼示現一生十二件大事。兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、少年嬉戲、受用妃眷、離俗出家、行苦難行、趨金剛座、調伏魔軍、成正等覺、轉妙法輪、入大涅槃等。
[36]雙運位：佛教密宗成佛究竟之果位。即證得空樂雙運果位。
[37]三恩：佛教顯乘指授戒、傳經和講經的上師；密乘指灌頂，講密法和傳授秘訣的上師。
[38]雙運身：同雙運位。
[39]拘留孫佛：賢劫第一佛，七佛之第四佛。
[40]由旬：古印度長度單位名，約合二十六市裏許。
[41]報身：佛的三身之一。三身指法身、報身和化身。
[42]父續：佛教密乘中以方便為主的瑜伽修法，皆為父續。
[43]離四邊：須遠離執常邊、執斷邊、常斷俱執邊、執非常非斷邊等四邊，始能證得中觀見。
[44]十法行：繕寫、供養、佈施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維、修習。
[45]樹葉柱：拉薩大昭寺釋迦殿前一柱名。
[46]兩尊：指拉薩大昭寺和小昭寺內大小兩尊釋迦牟尼佛像。
[47]格桑嘉措：第七世達賴喇嘛1708年誕生於康區理塘，1757年圓寂。
[48]大劫：佛經謂成、住、壞、空之四期為一周，為八十增減之量，新譯謂八十中劫，即稱為大劫。
[49]四洲：佛書中所說四大洲，謂東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
[50]吠陀：梵語譯音為『明論』，指古印度古典宗教文化書籍。
[51]梵眾天：佛書謂色界之初禪天眾，分三級，下級之大眾，稱為梵眾天。
[52]有頂天界：佛書謂色界之第四處，本名色究竟天。此天在有形世界之最頂，故稱有頂。
[53]菩提樹：即釋迦成佛處之菩提樹，亦稱菩提道場，其處即金剛座，古印度菩提伽耶城。
[54]金座：即金剛座。
[55]桑耶寺：西藏山南紮囊縣境內一古寺名。唐代吐蕃贊普赤松德贊時所建。為西藏修建最早的正規佛寺。
如一切智克珠傑的著述中的偈頌所說：
『春季雨雲增音韻，春光美布妙花瓔，孔雀童子作嬉戲，如是世間鹹奇驚！智者堅定意氣雄，賢士超行故事豐，福耳採取宣史事，能者心中悅意隆。童年出家離塵俗，為求大義奮勤苦，獲得諸佛所喜位，此諸傳奇是序幕。』
如是以身、語、意之傳行及稀有卓越之功德來充實空前嘉言之史跡，當開此史事慶會時，應列其節目如下：