印光大師:不可認為永明大師生死未了,復隨業力以受生為宋文憲公

  歲在己未,奉化玉仙孫君,刻《宋文憲公全集》成。又將專闡佛學諸作,依蓮池、牧齋所訂之《護法錄》,於全集中挑印之。有不相接續者,則另刻之。以二集各送觀宗谛閒法師一部。光往觀宗見之,不勝歡喜,祈為代請《護法錄》一部。初孫君擬另刻《護法錄》板,祈谛師作序。師以日與學徒講演台教,不暇命筆。孫君因光之請,遂托谛師命光勉作。光心被茅塞,見等面牆。何能發揮乘願再來,現文雄宰官之身,即身口意三業,寫《華嚴》大經,以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委,敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至於其文之雄渾辨博,圓融直捷,發明儒佛之心宗,永為人天之眼目處。直同杲日當空,有目鹹睹。正不須光之管窺預告也。

  序曰,阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂。但以眾生無盡,我願無盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無盡世界。普現色身,度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。其道大事廣,罄海墨而莫書。姑以文憲公一事,以明其概。按文憲與釋幻滅作《血書華嚴經贊序》,末後自敘宿因曰,無相居士,(文憲道號)未出母胎。母夢異僧,手寫是經,來謂母曰,吾乃永明延壽,宜假一室,以終此卷。母夢覺已,居士即生。今逢勝因,頓憶前事。余諸著作,亦辄敘述。而世之拘墟者多疑之,謂永明乃彌陀化身,豈彌陀化身者,生死猶未了耶。既以寫經借室,考之文集,未有題跋,得無虛受此身,莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智,不但不知文憲,又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮,愧無妙筆。然詞取達意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。正報則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現,以行教化。依報則樓台殿閣,飲食衣服,但有利益,無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草,饑馑時而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能現土,土能現身。身復現身,土復現土。《彌陀經》雲,是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛變化所作。維摩诘雲,以一切眾生病,是故我病。夫彌陀身土交現,何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者,乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了,復隨業力以受生乎。眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡聖異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥,尚肯變化。豈雅思淵才文中王,制禮作樂輔聖主之純儒,便有所妨乎。永明乃彌陀所現,文憲乃永明所現,即身復現身之豎證。其《無量壽經》等,謂光中化佛及諸菩薩,無量無邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無時無處不周遍也。

  永明之假室以寫《華嚴》者,乃以身寫,以義寫,非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為,並所撰述,皆所寫之《華嚴經》也。其至德懿行,雖載《明史》,然亦略示一二而已。其遺轶者固多。其文之傳於世者,唯《全集》及此集耳。閱之,則其道德操持,可想見矣。《全集》雖不專說佛法,即世谛文字,未嘗不含佛法宗要,如小兒有病,不肯服藥,塗藥於乳,則不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,讀《文憲公集》,既欽其文之洪闊,又服其理之高深。能不斷疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者,有一百七十余篇之多乎。《華嚴》所謂或邊咒語說四谛,或善密語說四谛,或人直語說四谛,或天密語說四谛,是其證也。

  或曰,《楞嚴》戒洩佛密因。文憲自說永明後身,得無違佛清淨明誨,而啟後世狂妄之徒,以凡濫聖之端乎。予曰,出格之人,不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非,此何獨以為非乎。且狂妄濫聖,適足取辱。如刻人糞為栴檀形,豈能與栴檀相混哉。

  或曰,如來智斷究竟,其功德智慧,神通道力,不可思議。永明雖高,去佛甚遠,況文憲乎。予曰,君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝,愚人視作平民,更有疑其為細作,為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。須知此正如來權巧設化,密示即生即佛,即權即實,即生滅而寂滅,即同居而寂光,治世語言資生業等,皆順正法,皆與實相不相違背之微旨也。上根之士,目擊道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一現此即跡顯本之事。俾淺見之人,備知法身大士,普現色身之不思議事。如陰間之事,陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善,亦嘗攝陽人以入陰,示陰獄於陽世。上帝教人之權巧方便,尚非凡夫情見所能測度,況菩薩神變無方者乎。予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生淨土,以慰彌陀展轉現身之大慈悲心,亦不辜負文憲寫經,孫君刻板之一番至意。夫希骥之馬,亦骥之乘。希顏之人,亦顏之徒。孫君之面,予初未識。若非宿承佛囑,便是深沐宋恩。以故乘願再來,極力流通,使現未有情,同沾法利於無既也。猗欤懿哉。

  印光大師:“重刻明宋文憲公《護法錄》序”

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