印光大師:淨土法要新白話版(七)

  書摘五十五

  真正的念佛人,專一念佛,成佛還有多余呢!修行當然以專一為可貴啊。真正的念佛人再兼念觀音,也可以作為念佛的助力,為什麼呢?佛度眾生,還須要觀音菩薩來輔佐助行,何況我們上求下化,兼念觀音菩薩,豈有不可以的道理嗎?(文鈔三編·復卓智立居士書三)

  書摘五十六

  念佛也好,念觀音也好,何必多此一種無聊的計較。我因為末法時期眾生苦難深重,觀音菩薩的慈悲深切,所以總是勸人兼念佛和觀音,以此希望眾生盡快獲得菩薩的慈悲加護啊。但是念佛也不是沒有感通,而念佛也不是不可以兼念觀音啊。專念一個和兼念兩個都是可以的,佛也曾勸人念觀音菩薩,所以知道沒有什麼妨礙啊。如果是念阿彌陀佛求生西方淨土,又念藥師佛求生東方淨土,就不可以。阿彌陀佛,觀音菩薩,同是一回事,而觀音菩薩悲深願重,所以應當兼念觀音菩薩,以此希望盡快得到感通啊。所有無意義的議論,都用不著。古人說“遵其所聞,行其所知”(聽聞道理要認真對待,要去實行),這二句話,是真實修持的一面可以對照的鏡子啊。觀世音菩薩是過去的古佛,是阿彌陀佛的助手。念觀音求生西方淨土,也可以如願,有什麼不可以呢?念觀音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛等功德的比較,是讓人發決定念佛的心,不可以有猶豫的念頭而已。如果死執語言文字,不懂得其中的真實含意,就成了佛也要喊冤的事了。(文鈔續編·復念佛居士書)

  書摘五十七

  念觀音菩薩求生西方淨土,有什麼不可以呢?不知道《楞嚴經》上說過嗎?“求妻得妻,求子得子,求富貴得富貴,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃是成佛所證的理體,是究竟成佛都可以得到的,何況往生西方淨土呢?而且觀音菩薩與阿彌陀佛,都是為了度眾生這一件事,有什麼分別呢?但也須要早晚念佛,才算是事理圓融。沒看到《大悲經》裡觀世音菩薩勸禮拜持咒的人,先念阿彌陀佛名號嗎?(文鈔三編·復傳度和尚書)

  書摘五十八

  阿彌陀佛有四十八願,豈有不救苦難的事?觀音菩薩隨機開示引導,豈有不接引往生西方淨土的道理?念佛人臨終親見阿彌陀佛以及聖眾親自來接引,怎麼可以這樣死死的分別執著?如果真的是念佛不能念觀音,那佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩了。往生西方淨土應當以信願為根本,如果遇到危險念觀音菩薩,但有信願命終決定能往生西方淨土,或者只是專一念阿彌陀佛,有苦難也必定得解脫。古書上的記載,多的數不過來。如今對於世間塵勞就事事圓通,對於佛法修持就事事死執,不應當圓通而妄圓通,不應當執著而死執著,這就是苦海為什麼總是沸騰,輪回為什麼總是沒有息止的原因啊。有這種見解的人,簡直和幼稚小孩兒一樣,這樣的人,哪裡值得與他多說?(文鈔三編·復如岑師代友人問書)

  書摘五十九

  一心念佛,沒有什麼事辦不了。而觀音菩薩慈悲尋聲救苦救難,正當在這極苦的時候,勸他念觀音,比勸他念佛,更容易生起信心。因為佛的威神,很多人不知道,經中關於救苦救難的事,很少宣揚。觀音菩薩救苦救難的事,在大乘經典中總是有宣揚,如《法華經·普門品》、《楞嚴經·第二十五觀音耳根圓通章》、《華嚴經·善財參觀音章》(第二十八參),《大悲經》,卻是專說大悲咒,及觀音菩薩救苦救難的事,《悲華經》,有說觀音菩薩因地發願救苦救難的事,其它經典中說的都很多。因為這個因緣,世上的人沒有不知觀音菩薩救苦救難的。在當今這個大劫難中,勸上等人(乃上等智識)念佛容易。下等人(乃下等智識)因為經中沒有說到的,或者不生信心的,所以讓他們念觀音啊。你怎麼可以把佛與菩薩的果位神通等作比較呢?須知觀音菩薩與我們這個世界是有大因緣的,是在無量劫前,早已成佛很久了,名叫“正法明”,只是因為慈悲心重,不離常寂光淨土(乃佛住處),垂下化身在九法界,廣行救濟眾生,何況示現為阿彌陀佛法-王子?如同民眾想求皇帝的恩澤,而去向太子求是一樣的啊。念觀音菩薩名號發願求往生西方淨土,也可以滿願。因為阿彌陀佛和觀世音菩薩都是一樣度眾生,不是有區別的啊。(文鈔三編·復寧德晉居士書十八)

  書摘六十

  凡是修持淨土善業,要以堅定的志向求生西方淨土為根本。而淨土法門,是以信願行三法為宗旨的。所說的“信”,必須相信我們娑婆世界的苦,苦到無法說。極樂世界的樂,樂到無法比喻。娑婆世界的苦,就是所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰(音印,與蔭同,蓋覆的意思)熾盛。(五陰熾盛者,是說眾生在色受想行識五陰之中,起惑造業,如火一樣燃燒,不能止息啊。這屬於產生苦的因,前面七個苦是所招的苦果。娑婆世界的苦,雖然多的超過恆河沙,但這八苦都包括了。諸苦也都可以感受到,不細說了)。極樂世界的樂,因為身體是蓮花化生,長生不死。身體是男性器質,絕沒有女性形象。聽不到惡道的名,何況實際真有惡道呢?因為世界是黃金為地,七種寶物鑲嵌為蓮池,整齊的樹木參天,樓閣住在空中。想衣服就有衣服,想飯食就有飯食。凡是需要受用的東西,沒有不如意的。而所有使用的東西,都是化現,不像我們這個國土,是由人力造作而產生的啊。而阿彌陀佛導師相好光明,無量無邊,一見到佛的慈悲容顏,就證到無生法忍。何況還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩聚會,各各舒展清淨光明,共同宣講妙法音聲。所以雖然是煩惱具縛的凡夫,滿身都是業力。只要能信願真切,就蒙阿彌陀佛的慈悲攝受接引。一旦得到往生,那麼煩惱惡業,徹底消滅,功德智慧,完全現前。能這樣的信阿彌陀佛淨土,可算是真信。

  想要詳細知道,應當熟讀《阿彌陀經》,《無量壽經》,《觀無量壽佛經》,這是淨土三經,專談淨土法門緣起的事理。其余大乘經典,都是捎帶著說淨土道理。而《華嚴經》一經,乃是如來初成正覺,為四十一個階位的法身大士直接談心性的一乘妙法。最後善財童子參訪所有善知識,在證齊了所有佛果之後,普賢菩薩為他說十大願王,讓善財童子與華藏世界大海眾,回向往生西方極樂世界,以此達到圓滿佛果。而《觀無量壽佛經》說的下品下生的眾生,五逆十惡,具足了所有不善,臨命終時,地獄相狀出現在面前,有善知識,教他念佛,他當即受教稱念阿彌陀佛名號,念不到十聲,就見到化現的佛伸出手來,接引往生。《大集經》說:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”

  所以可知念佛一法,是上輩聖人下輩凡夫都應共修的一條道,各種愚笨各種聰明都應通行的一個法。下手容易而成功率高,用力少而得到效果快。因為它是專門依仗佛力,所以它的利益殊勝,超越一般的途徑和教理。以前古人說:“其它法門學道,就像螞蟻爬高山。念佛往生西方淨土,就如同順水揚風帆。”可算是最恰當的形容了啊。如果想要深入研究,《阿彌陀經》有蕅益大師所著的《彌陀要解》,理和事的分析都各自達到極點,成為自從佛說這部經以來第一注解,妙到極點准確到極點。縱然是古佛再來到世上,重新注解這部經,也不能比《彌陀要解》更高啊。不可忽略《彌陀要解》,應當關注信受。《無量壽經》有隋朝的慧遠法師所注的《無量壽經義疏》,釋文解義,最為明白清楚。《觀無量壽佛經》有善導和尚所注的《觀經四帖疏》,因為只是要普遍利益上中下三根眾生,所以主要是在事相上發揮議論。至於《上品上生章》後,主要發揮對專修和雜修的優劣比較,以及對西方淨土生起堅固的真信,即使釋迦諸佛再現身來到面前,勸捨掉這個淨土法門,修別的法門,也不會稍有改變原來的志向,這可以說是淨土法門修行人的指南針啊。像天台宗智者大師的《觀經疏妙宗鈔》,辨析妙理極其圓融,但中下根性的人,沒有能得益的。所以不如觀經四帖疏可以三根普被,利根鈍根都受益啊。既然知道了如上所說的義理,必須依這個理真信。自己的見解達到了要這樣信,即使自己的見解沒達到的,也一定要這樣信。仰信佛陀的話,絕不可以因為自己的凡夫見識不能了解,就產生一點點疑念,那才是“真信”啊。

  既然已經生起信心,就必須“發願”。願出離我們這個娑婆世界,就如同監獄裡的囚犯盼著出牢獄;願往生極樂世界,就如同窮困的游子思歸故鄉。如果沒有往生淨土以前,就算是給予人天王位,也應當看成是墮落的因緣,沒有一點羨慕的想法。即使是來生轉女身為男身,從小就出家,一聞佛經就大悟,成為什麼都懂的大總持,也要當作是繞大彎子的修行途徑,沒有一點貪求的心。只有願望在臨命終時,得到佛的接引,往生西方淨土,得到往生後,了生脫死,超凡入聖,位居不退菩薩,證到無生法忍,再回頭看那人天王位等,以及出家為僧,不知道有淨土法門,修其它法門,歷多少劫的辛勤勞苦,都沒有辦法解脫的人,就像螢火蟲的光與明亮的太陽光相比,螞蟻堆的土與泰山相比啊。可太悲哀了,可太悲哀了。所以修淨土法門的人,絕不可以求來生人天福樂,以及來生出家為僧等。如果有絲毫求來生的心,便不是真信切願,便與阿彌陀佛的誓願分隔,不能感應道交,蒙佛接引啊。用這個不可思議的殊勝妙行,竟然去換取人天有漏(不究竟)的福因,更何況享人天福報的時候,必然會造惡業,既然造了惡業,就難逃惡報。如同把毒放到醍醐中,便能毒死人,不善用心的人,他的過錯就是這樣。必須徹底斬斷這樣的念頭,才能得到淨土法門所有的利益,全身受用啊。

  既然有真信切願,就必須一心一意執持“南無阿彌陀佛”六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離這六字洪名(或四字阿彌陀佛也可以)。必須要他“全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如”。如果能念佛想佛,念到極點忘記一切,心空佛現,那麼在現生當中,就能親身證到三昧,待到臨終,往生上上品蓮花,可算是極其用功修持的能事了啊。至於日常生活中,所有一絲一毫的善行,以及誦經禮拜種種善根,所有的功德,都回向往生西方淨土。所以一切的修行法門,都是淨土法門的助行,猶如堆集眾多塵土而成大地,匯聚眾多的河流而成大海,所以淨土法門廣大淵深,誰能窮盡?不過必須要發菩提心,誓願廣度眾生。所有修持功德,為所有四恩(君恩,國恩,親恩,師恩)三有(有情,有識,有緣)法界眾生回向。那就如火上加油,如旱苗得雨,並與一切眾生深結法緣,能迅速成就自己的大乘勝行。如果不知道這個道理,那就是凡夫和二乘(緣覺和聲聞)自利的見解,雖然修的是佛法妙行,感應的果卻是卑劣了。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)

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