濟群法師:正見,是持戒的方向

正見,是持戒的方向

  佛法修行主要分為戒和見兩部分,並有各自的理論體系,似乎兩不相干。其實,戒和見是相輔相成的。一方面,戒的清淨有助於見的禅修,另一方面,見地透徹者必能認真持戒。古德雲:“五度如盲,般若如導”,正是說明般若正見對持戒的指導意義。有了正見,才能正確理解戒律,實踐戒律。所以,八正道是以正見為首,六和中也強調見和同解。
 
  戒律是一種條文規定,或一種做事程序。每條戒的制定都有相關緣起,並具十種利益,即“攝取於僧”至“正法久住”的“十句義”。所以,我們學修戒律不應僅僅停留於對條文的了解,而是要從制戒的緣起及意義中認識佛陀制戒的精神。依此精神,方能對戒律有全面認識。
 
  關於持戒的正見,首先要正確了知戒律的開遮持犯,知道什麼應該做,什麼不應該做;何為犯輕罪,何為犯重罪;哪些情況下可以開許,哪些情況下不能通融。如果沒有這些認識,或是把戒持得生硬僵化,或是假“圓融”、“方便”的借口,任意歪曲戒律,受如不受。因此,了解開遮持犯,是持戒修行必須具備的正見。
 
  此外,還要正見緣起因果。心靈各種因素的產生及成長,皆由相關因緣所致。確信每個起心動念將在內心留下痕跡,形成因果,我們就會自覺防止不善言行,避免惡業之因,這是持戒的重要心理基礎。可見,對心靈因果的透徹理解,才能使我們真正認識到持戒的意義所在,認識到惟有持戒才能阻止內心不良串習的延續,擺脫生命的惡性循環。
 
  佛法的核心是解脫,持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫,但只是在事相上別別解脫,並非究竟解脫。因為究竟解脫是依無漏慧的力量,而無漏慧的開發來自空性正見。因此,持戒須以空性見為指導,在識達開遮持犯的前提下,了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說:“罪不罪不可得故,具足屍羅波羅蜜。”在世俗的緣起因果中,開遮持犯相雖宛然存在,但在勝義的空性中,開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認識,就會像道宣律祖所說的那樣,“執則障道,是世善法”。
 
   佛法的中道正見是不落於空有二邊的,這樣持戒,方可為得定發慧奠定基礎。

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