程叔彪居士:無門直指 第九十八節 臨終
第九十八節 臨終
  百丈曰:『莫待耳聾眼暗,面皺發白,老苦及身,悲愛纏綿,眼中流淚,心裏慞惶,一無所據,不知去處。到恁麽時節,整理手腳不得也。縱有福智名聞利養,都不相救。為心眼未開,唯念諸境,不知返照,復不見佛道,一生所有善惡業緣,悉現於前。或欣或怖,六道五蘊,俱時現前,一切惡境,皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處,業識所行,隨著受生,卻無自由分。龍畜良賤。亦總未定。』問:『如何得自由分?』丈曰:『如今得即得,或對五欲八風,情無取捨,悭嫉貪愛,我所情盡,垢淨俱亡。如日月在空,不緣而照,心心如木石,念念如救頭然。亦如香象渡河,截流而過,更無疑滯,此人天堂地獄所不能攝也。』
  無業國師曰:『學般若菩薩,不得自謾,如冰凌上行,似劍刃上走。臨終之時,一毫凡情聖量不盡,纖塵思念未忘,隨念受生。輕重五陰,向驢胎馬腹裏托質,泥犁镬湯裏煮煠,從前記持憶想,見解智慧,一時失卻,依前再為蝼蟻,從頭又作蚊虻。』
  天王悟平時常曰:快活,快活。及臨終時叫苦,苦。又曰:閻王來取我也。院主問曰:和尚當時被使節拋向水中,神色不動,如今何得恁麽地?悟舉枕子曰:汝道當時是?如今是?院主無對。便入滅。(又作白馬照事。)
  黃檗曰:『凡人欲臨終時,但觀五蘊皆空,四大無我。生時性亦不來,死時性亦不去,湛然圓寂,心境一如。但能如是,直下頓了,不為三世所拘系,便是出世人也。切不可有分毫趣向,若見善相諸佛來迎,及種種現前,亦無心隨去。若見惡相種種現前,亦無心怖畏。但自忘心,同於法界,使得自在,此即是要節也。』
  有僧不安,要見洞山,山遂往。僧曰:和尚何不救取人家男女?山曰:你是什麽人家男女?僧曰:某甲是大闡提人家男女。山良久,僧曰:四山相逼時如何?山曰:老僧日前也向人家屋檐下過來。曰:回互不回互?山曰:不回互。曰:教某甲向什麼處去?山曰:向粟畬裏去!僧噓一聲曰:珍重。便坐脫。山以拄杖敲頭三下曰:汝只解與麽去,不解與麽來。
  洞山將示寂,命剃發澡身披衣,聲鐘辭眾,俨然坐化。時大眾號恸,移晷不止。山忽開目,謂眾曰:出家人心不附物,是真修行,勞生惜死,哀悲何益。復令主事辦愚癡齋,眾猶戀慕不已。延七日,食具方備,山亦隨眾齋畢。乃曰:僧家無事。大率臨行之際,勿須喧動,遂歸丈室,端坐長往。(此節與別處所載不同,姑錄備考。)
  溫造尚書問圭峰曰:『息妄之人不復結業,一期壽終之後,靈性何依?』峰曰:『一切眾生無不具有覺性,靈明空寂,與佛何殊。但以無始劫來未曾了悟,妄執身為我相,故生愛惡等情,隨情造業,隨業受報,生老病死,長劫輪回。然身中覺性,未曾生死。如夢被驅役,而身本安閒,如水作冰,而濕性不易。若能悟此性,即是法身,本是無生,何有依托?靈靈不昧,了了常知,無所從來,亦無所去。』『然多生妄執,習以性成,喜怒哀樂,微細流注。真理雖然頓達,此情難以卒除,須常覺察,損之又損,如風頓止,波浪暫停,豈可一生所修,便同諸佛力用?但可以空寂為自體,勿認色身,以靈知為自心,勿認妄念,妄念若起,都不隨之。』『即臨命終時,自然業不能系,雖有中陰,所向自由,天上人間,隨意寄托。若愛惡之念已泯,即不受分段之身,自能易短為長,易粗為妙。若微細流注,一切寂滅,唯圓覺大智,朗然獨存,即隨機應現,千百億化身,度有緣眾生,名之為佛。』偈雲:狂亂隨情念,臨終被業牽,(峰師自注雲:既隨妄念,欲作即作,不以悟理之智,揀擇是非,猶如狂人,故臨終時,牽於業道,被業所引,受當來報,故《涅槃經》雲:『無明郎主,貪愛魔王,役使身心,策如僮僕。』)惺悟不由情,臨終能轉業。(峰師自注雲:『情中欲作,而照理相應,即須便作,但由是非之理,不管愛惡之情,即臨命終時,業不能系,隨意自在,天上人間也。通而言之,但朝暮之間,所作被情塵所牽,即臨終被業所牽而受生,若所作所為,由於覺智,不由情塵,即臨終由我自在而受生,不由業也。當知欲驗臨終受生,自在不自在,但驗尋常行心於塵境,自由不自由。』)(按:韓宗古以書問晦堂:習氣未盡,為之奈何?堂答曰:敬承谕及,昔時開悟,曠然無疑,但無始以來,煩惱習氣,未能頓盡,為之奈何,然心外無剩法者,不知煩惱習氣為何物,而欲盡之?若起此心,翻成認賊為子。從上以來,但有言說,乃是隨病投藥。縱有煩惱習氣,但以如來知見治之,皆是善權方便,誘引之說。若是定有習氣可治,卻是心外有法,而可盡之。譬如靈龜,曳尾於途,拂跡跡生。可謂:將心用心,轉見病深!苟能明達心外無法,法外無心,心法既無,更欲教誰頓盡耶?覺范曰:圭峰晦堂古今之宗師也,其隨宜方便,自有意味,初無優劣也。)
  《宗范》載:宗門下客,但論見性,不論禅定解脫。無三界(故亦無三界)可出,無眾生(故亦無眾生)可度。亦不睹惡生嫌,亦不觀善勤措。凡聖不立,憎愛兩忘。臨終諸聖來迎也不欣,惡境界現也不懼。我王庫中無如是刀,只是一念萬年靈光獨耀耳。然雖如是,功薰所及,熟脫不等,但須返己自勘,外紛對五塵,而了不迷逐,是謂:思惑盡相。是圓七信位人,已超三界外。不對五塵,而不起纖欲,是謂:見惑盡相。是圓初信位人,此出三界有分。若猶未也,雖無三界可出,而實未出(自己牢籠著的)三界,雖無眾生可度,而須方便度盡心內眾生,切勿自欺,亦不必妄測古德。要而言之,約分四階:第一等人,行解相應,見思惑盡,或三界貪嗔癡,思惑雖未斷,而見惑已斷,此皆謂之入聖之流,得意生身,隨願度生,固無論矣。第二等人,漚識尚未盡除,間或昏動,便知見惑未盡,而薰修得力,寂照現前,念念相續,始本合一,了知自性本自清淨,本不生滅,本自具足。見雖未盡,愈淘汰愈有力量。隨緣消舊業,更不造新殃。唯此一事實,余二則非真。只是任運過時,毫無纖疑,立處即真,更不思前算後。臨命終時,也不計較業生意生,勘破本分,心心不異。不變異處去,去亦不變異。往來生死,是依變之境。而依變中著迷作麽?如斯等人,隨其願力,定得世世出家童真入道,有進無退,成聖匪遙,此是禅宗相傳正脈行履也。第三等人,見地清徹,而宿習濃厚,貪嗔癡念,時時現前。雖屢加覺照,而智弱惑強,兼復境緣逼迫,二六時中,馴伏時少,打失時多。內照似寂,對境仍迷。若識慚愧,力與之爭,久久亦能隨順,由勉強入自然。若功用未足,猝遇臘底消息,或不得力,必須勇猛死抱主人翁,仗此般若正因,願力強者先牽,便得後身,童真入道,再行參究,發悟薰修,或出頭來,一聞千悟,此亦見地契證,功薰未齊,努力透關之行履正脈也。倘不如是踐履,口口說空,步步行有,提起古人綱宗,意識卜度。拈頌也會,勘驗也會,普說茶話法語也會,臨命終時,業識紛飛,乾慧不敵業力,隨業受報,未有了期,再出頭來,知在何日!雖本性原無變異,隔世昏暗,依然博地凡夫。且前世業重,墮落三塗,均未可定。今時此等,在家最多,出家中亦有之,臨末梢頭,一場懡羅,伊誰之咎欤!第四等人,刻苦參學,或發心在晚年,未得瞥地,而大限已臨,或立志在少年,而壽命夭促,或參請多載,而未遇作家,遽爾時至。古德雲:今生不悟來生參,來生不了,後世再參。抱定一句死話頭,與之俱沒,千生萬世決定期於了徹而後已。亦須勇猛決定,仗此般若正因,願力強者先牽,後世受生。如願參禅發悟,只須志堅,勿疑勿畏,此則宗門人,未得悟門,臨終之行履正脈也。如上所約,自入聖以至未悟,盡未來際,宗門下客,不出四種之中,且多在三四兩種內,今時之自命禅宗者,當知如何善自護持,以期一生了當耶?
  唐武後問嵩岳安國師:甲子多少?安曰:不記。後曰:何不記耶?安曰:生死之身,其若循環,環無起盡,焉用記為?況此心流注,中間無間,見漚起滅者,乃妄想耳。從初識至動相滅時,亦只如此,何年月可記乎?後聞。稽颡信受。
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