鎌田茂雄:華嚴經講話 十二、無量之回向

十二、無量之回向

12無量之回向——如來升兜率天宮一切寶殿品、兜率天宮菩薩雲集贊佛品、金剛幢菩薩十回向品

於兜率天之慧遠與僧休

於西安市(長安)有一規模雄偉之寺院,即大興善寺。現在被稱為大興寺公園。公園內樹木蓊郁,竹林青翠;中心部有山門樓、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、法堂、方丈等建築物,寧靜肅穆。大興善寺系由隋文帝所命名,為一有來歷之寺院。

隋開皇十七年(公元五九七年),曾經開講《華嚴經》之靈干,因染病而致悶絕,亦因悶絕而意識盡失。身體逐漸冷卻,惟心髒猶溫,故未予埋葬。數日後忽覺醒,曾說出下列不可思議之事故。

有二從者伫立於門前,招呼靈干一同往空中行去,至一大花園。其中有七寶之樹林,枝葉繁茂。瞬間,忽不見二從者蹤影,靈干獨自進入花園,只見樹木、水池、山峰等等皆為珍寶所嚴師,珠光閃爍,令人目眩不能正視。忽見一樹下端坐一人。說道:「靈干!你也來了。」仔細端詳,乃馳名之淨影寺慧遠法師。

靈干探問道:「此為何處?」

慧遠答道:「兜率天是也!我與僧休法師同生於此,南邊樹下端坐即為僧休法師。」

靈干朝南一瞧,不正是僧休法師耶?

再仔細觀察,但覺二人皆非原來之生身,二人頭戴天冠,身著朱紅及紫色衣服,惟說話仍用生前之語言。慧遠又道:「是後,汝與我諸弟子等皆得生於此。」

以上乃靈干於悶絕後體驗死後世界之事實。至兜率天花園之靈干,與地論宗大家慧遠、僧休等相會後,知悉自身死後亦能往生兜率天。

受勅人住大興善寺之靈干

靈干幼時,年僅十歲即歡喜至寺院游耍,及參與法會、聽聞佛法。十四歲,依邺都大莊嚴寺昙衍出家,研修佛法。每於入講堂時,有如入兜率天宮之感受。十八歲即能開講《華嚴經》,資質秀逸,令人驚異。

北周武帝廢佛時,曾暫時避難。迨隋 朝復興佛教後,又積極展開活動。曾有海玉法師者,指導華嚴經結社之修持,靈干亦應請為之開講《華嚴經》。

隋開皇七年(公元五八七年),奉勅命人住長安大興善寺,並任譯經、證義。值阇那崛多翻譯經典,靈干乃協助其事。

仁壽三年(公元六○三年),隋文帝勅於全國百十三州建立捨利塔,靈干亦曾奉勅命迎捨利至洛州漢王寺安置。大業三年(公元六○七年),又奉勅任大禅定寺上座。大業八年正月,以七十八世齡示寂,遺體火化後葬於終南山。

靈干一生參究《華嚴經》,曾依經本著《蓮華藏世界觀》及《彌勒天宮觀》等書,並盡畢生之力求生兜率天。臨死時,又蒙青衣童子二人出迎,行至兜率天城外,未能進入城內。即舉足,目朝上方,欲睹城中寶樹之景象。其時,靈干弟子童真,守護師旁,見臨死之靈干,眼朝上方,似有所視。入兜率天宮為靈干之願望,當靈干瞑目時,不知是否進入兜率天宮?

宮殿之莊嚴——如來升兜率天宮一切寶殿品

《華嚴經》第五會「兜率天宮會」,系說十回向之法,此會中說有〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉、〈兜率天宮菩薩雲集贊佛品〉、〈金剛經菩薩十回向品〉等三品。初二品本會之序文,第三品為正宗分。兜率天宮者,即兜率天之宮殿,據傳彌勒菩薩即於此說法。靈干所著《彌勒天宮觀》,正與兜率天有關,靈干曾進入兜率天宮。故能詳述天宮之樣相。

首先,〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉說迎請佛陀之事。佛陀並未離去夜摩天宮之寶莊嚴殿,而直入兜率天宮之一切寶莊嚴殿,安坐於刻意嚴飾之師子座上,此宮殿系以各種珍寶莊嚴具裝飾而成。此由百萬億妙寶所裝飾之宮殿,與靈干所見由珍寶所飾之林地山池等景觀,無甚差異。

宮殿中,百萬億天神、龍王、夜叉、阿修羅王、金翅鳥王、化樂天王等諸天諸王,皆恭敬禮拜於佛。並道:

如來出世,甚難值遇;

功德具足,智慧無礙;

平等正覺,我今得見。

此乃表示能值遇於佛之歡喜,並以香華、抹香等供養佛。

兜率天王更贊歎道:

無礙如來猶滿月,諸吉詳中最第一;

來入眾寶莊嚴殿,是故此處最吉詳。

即謂猶如滿月之佛陀,為吉詳中之大吉詳;佛所居之寶殿,亦為最吉詳之處所。

菩薩之贊佛偈——兜率天宮菩薩雲集贊佛品

其次為以金剛幢菩薩為首之十位菩薩,各率領其世界之菩薩,來詣佛陀,並禮拜供養。時,世尊自兩膝放出百千萬億光明,普照一切世界。十位菩薩各以偈文贊歎佛德。

首先,金剛幢菩薩說道:

如來不出世,亦無有涅槃;

以本大願力,顯現自在法。

即使佛不出世,亦無涅槃,宇宙之生命力,亦任連自在,出生成長。即謂不論有佛無佛,大自然之生命力,能於任何處所生成。《華嚴經》之本尊毗盧遮那佛亦然,故有「色身非如來,音聲亦如是」之謂。其本願力者亦即法身之力。

夜光幢菩薩接著說道:

譬如一心力,能生種種心;

如來一法身,出生諸佛身。

一心之力、意志之力,或願力之力等,能生各種不同之心;相同地,如來之法身,能出生諸佛身。法身無形,非眼能視,此即大自然之生命力,其生命力能出生諸佛。

三世一切佛,法身悉清淨;

隨其所應化,善現妙色身。

法身清淨,其清淨之生命力,能出生佛之色身。即以肉身示現於世之佛,乃宇宙之生命力所成。《華嚴經》將此宇宙之生命力,即佛之法身,稱為「毗盧遮那佛」。佛之法身,何處可見?寶幢菩薩說道:

法身無處所,充滿十方界;

佛身難思議,如空無分際。

宇宙生命力之作用,即如來之法身,非凡夫雙目能見,亦無存在之處所。但並非不存在,且充滿於十方世界中。如來之法身,亦非吾人淺陋之知識所能了解。因其恰如虛空(太空)之無限無際,廣大無邊。

接著,真寶幢菩薩說道:

眾生虛妄故,是佛是世界;

若解真實法,無佛無世界。

吾等眾生於迷妄中,故分別此是佛、此是世界。若自真實之法身世界觀之,則佛與世界皆不存在;僅眾生於迷妄中,妄加分別而已!

如此,諸菩薩各以偈文贊歎佛德。

十種回向——金剛幢菩薩回向品

其時,金剛幢菩薩承佛威神力,入於明智三昧中,得睹百萬諸佛。此等諸佛皆名為「金剛幢」。諸佛語金剛幢菩薩道:「善哉!善哉!佛子!乃能入是菩薩明智三昧正受。」此實乃盧捨那佛本願力之緣故,諸佛各伸右手為金剛幢菩薩摩頂,且促其快說回向之法。

於是,金剛幢菩薩說十種回向如下:

一、救護一切眾生,離眾生相回向。

二、不壞回向。

三、等一切佛回向。

四、至一切處回向。

五、無盡功德藏回向。

六、隨順平等善根回向。

七、隨順等觀一切眾生回向。

八、如相回向。

九、無縛無著解脫回向。

十、法界無量回時。

有關十種回向,經中有詳細敘述。所謂十回向,即菩薩將所修之善根,回向眾生。菩提與真如。回向之回者,即回轉之意;向者,即趣向之意。

此十種回向可分為三類:一眾生回向,以大悲救度眾生。二、菩提回向,是正善根,趣於無上正覺。三、真如回向,捨棄執相,而證入真理。敘述以十種大行回向眾生、菩提、真如等三者,即十回向法門。

第一、救護一切眾生離眾相回向者,即回向個已所修之善根,決意為眾生捨、護、歸、趣、安隱、大明、炬、燈、導、主寶臣等,以救度眾生。

眾生之狀況,究竟如何?從下文可以窺知:

眾生常為愛網所纏,無明覆蔽染著有愛,為之走使不得自在,縛在苦獄隨魔業,於諸佛所心生疑惑:不得出世道,不見安隱處,常馳無量生死曠野中,受無量諸苦。

此乃謂眾生為愛欲所纏,為無明所覆,更為地獄之苦所擊縛,心生疑惑,不知何處為安穩之境地,奔馳於生死曠野中,受無量諸苦,此為眾生現實之寫照。菩薩為救度受苦諸眾生,而回向所修之善根,是為第一回向。

第二、不壞回向以下,先有一段長行說明內容,接著則為金剛幢菩薩以偈文再敘之。下文則先列述重要經文,再逐次說明其內容。

回向至彼岸

第三回向中,經雲:若在家時,與妻子俱,未曾暫離菩提之心……雖與同止,心無所著,以本大悲故,處在家屬;以大慈故,隨順妻子,於菩薩淨道,無所障礙。

雖居在家生活,與妻子共住,隨順妻子,但卻能堅守菩薩之清淨道。此處所述即為在家佛教之根本。

第四、至一切處回向,謂以一切菩根功德之力至一切處。因此,須先具足至一切處之身業、口業、意業等善根功德,然後能至一切處,而獲得一切。此即所謂「一即一切」之教法。

第五、無盡功德藏回向者,即回向一切善根,莊嚴一切佛剎。由此回向可得十種無盡功德藏。

菩薩一切虛妄見,已滅已棄,永無余;

遠離世間煩惱熱,得到究竟清淨趣。

進入第五回向之後,即能捨去一切虛妄之我見及煩惱。靈干之所以能至兜率天,或即處於已捨煩惱,惟心髒仍跳動之狀態。

第六、隨順一切堅固善根回向中,即述說一切施行,特別是清淨之布施。又此段中,更詳述有關回向之種種:

回向者何義?永度世間生死彼岸故說回向,度諸陰彼岸故說回向,度語言道彼岸故說回向,度眾生相彼岸說回向,度身見彼岸故說相同,度不堅固彼岸故說回向……度諸世間法彼岸故說回向。

此乃謂回向者,即為度一切彼岸之故。行布施行,亦為度彼岸之故。

第七、等心隨順一切眾生回向中,述說菩薩習無量善根,為眾生無上福田,令眾生得清淨。

勤修精進無懈怠,於一切願不退轉;

菩薩回向到彼岸,能開清淨妙法門。

精進不懈怠,為達成一切願望,決意不退轉。則能回向到達彼岸。靈干於進入兜率天,會見慧遠、僧休以後,較以前更精進修持,所謂「端然觀行,絕交人物。」即端然不動而住,拒絕一切人際交往;因若不如此,則不能升入兜率天。即謂捨棄世間煩雜之交際應酬,一心坐禅精進,乃為必要之事。

無限回向

第八、如相回向者,即以所修善根回向於真如。如相,即真如相。菩薩若安住於此回向:

回向一切法自性無有自性,如相如善根亦爾。回向一切法無相真實相,如法如善根亦爾。

一切法無自性,故真如無自性,善根亦無自性。一切法無相,故能知真實之相。雖回向,但並不因此而增長善根;不回向,亦不因此而減少善根。因無相之善根、無功德之善根,乃真正之善根。靈干得知海玉法師組織華嚴經結社,即發心開講《華嚴經》,然卻並非為積聚善根之故,實為不求一切報酬之無功德善根。

第九、無縛無著解脫者,即以不為相所擊縛、不執著於見之解脫心,回向善根。

以無縛無著解脫者,得普賢自在;於一華中,令一切嚴淨世界皆悉安住。

以無束縛、無執著之心,能至普賢菩薩自由自在之境地,亦能於一華中徹見一切嚴淨之世界。所謂嚴淨之世界,即如靈干所見之兜率天宮,或如蓮華藏世界之景象。甚且其世界之景象,能於一華中悉見無遣。

第十、法界等無量回向者,即以見法界無量諸佛、調伏無量眾生之善根,回向一切眾生。

住此回向中,能見法界等無量諸佛,能調伏法界等無量眾生,能莊嚴法界等無量佛剎。所謂法界等者,即謂如虛空之無限大世界。無限大之回向者,乃宏大、雄渾,非人類淺智所能測知之無限大。

至於如何回向善根?即積聚功德,再如上述之回向法界等,則回向之善根,及受回向者,皆為無限大。《華嚴經》所言者,誠為無限大之世界。

生存於如此無限大世界之中眾生,其所為著實微不足道。若自法界觀測眾生之所為,恰如芥子般渺小。人,若能悟知此理,則於自身之所為,當能心懷謙虛。

靈干曾於氣絕時獲見兜率天宮之景象,是後又再蘇醒。終於,靈干亦面臨真正之死期,曾一時失去意識,不久又回覆,弟子童真問道:「見到何物?」

靈干答道:「見大水遍滿,華如車輪,干坐其上。」

靈干自見坐於大水遍滿之華上,又說道:「所願足矣!」終於氣絕而逝。

坐於大水遍滿之花上,乃因願力不足之故。不能得生蓮華藏世界,僅生於大水遍滿之中。如淨影寺慧遠等所住之兜率天宮,亦不得往生。雖一度因悶絕而得見天宮之莊嚴,然真正臨終,卻不得往生,此乃因願心不足之緣故。

靈干畢其生涯,一心奉持《華嚴經》,亡後卻不得上升兜率天宮。靈干願生彼處,曾撰有《彌勒天宮觀》,然卻未能如願。吾等凡夫,又如何得生兜率天宮?佛陀於兜率天宮所說之〈升兜率天宮一切寶殿品》以下三品,即曾詳述,其深遂、其靈干,若細思之,即能獲知。

轉自台灣學佛網 http://www.xuefo.tw