白文殊心咒 mp3

白文殊師利是文殊大士五種主要化相之一，其法門利益為特別易令行者生起智慧、長壽及善心。
若欲依此法門作事業閉關的人，應先求得灌頂及自化本尊儀軌之詳細講解，再入關專修。作此閉關，由於法門屬事密部，行者必須十分注重外在的乾淨、整潔。閉關之地必須符合《菩提道次第廣論》中所述要求。打掃之方法亦依《菩提道次第廣論》中所教授（注：亦可見法師著作《甘露法洋》）。在佛壇上應供白文殊大士之像或圖片，以及一部佛經及一座小塔，以表佛陀之身、語、意。如果供的是白文殊像，應如法裝髒及開光；若供白文殊圖像或唐卡，則亦要如法恭請大師開光。關中應供食子（torma），以三甜（黃糖、白糖及蜜糖）、三白物（牛奶、酸奶及乳酪）所制。壇前並應供兩套八供，一供自化的本尊，另一供觀想中在虛空對面的本尊，這些食物及供品均應放於未放過肉、蔥或蒜的新盤子中。供燈必須用很乾淨的燈油，香則用事密部專用配方或純檀香或純沉香。在關期中只可吃以三甜、三白為主的素食，同時必須戒作十惡業。一般來說，夫妻間之正常性行為不算邪淫，但在關期中則應徹底戒任何淫行。在關期中，應每天多次沐浴，穿上白衣來修法，或起碼避免穿黑衣。座墊要採用後高前低或能久坐不累的好座，否則坐得腰酸背痛，根本無法安下心來修法。座墊以白色、紅色、黃色為佳，忌用獸皮。座墊最好能面向東方，或如房間座向不方便，便觀想自己面向東方。在座墊前，我們放一個修法的小幾，上放一碗米以作儀軌中的撒米用途、鈴及杵或一對小鈸，不必準備手鼓。以上所談，乃對閉關者之要求。日常修此法作為功課的人，可以不必這麼嚴格，能作多少便作多少，總之努力保持乾淨與整潔即可。不茹素的人，最好在早上未吃肉前修此法門，這樣會比較有修持力量。日常修此法門而不是閉關的人，食物可以用其他素供來代替，兩排八供亦可以其他供品隨力供奉來代替。

不論日修或閉關，坐姿以毗盧七支坐姿為宜（注：見《菩提道次第廣論》及法師著作《甘露法洋》等）。

在修誦前，首先應調整發心。我們在心中想「為了去除心中的愚味、黑暗，為了成佛，為了眾生之利益，我現在修此白文殊法門！」

在發心後，我們應觀廣、中或略皈依境於面前虛空中。衲認為大家觀略皈依境便足夠了。我們觀一尊本師釋迦牟尼佛在面前，並想著他是一切上師、祖師、佛陀及三寶的總合體。在誦皈依文時，我們心想：「六道輪回本質是苦，我極欲離開，故我一心依止三寶！」

行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故願證佛境利普有情生

以上是皈依文，必須誦三次或更多次。然後，誦四無量心文：

願一切有情眾生能具足福樂與其因
願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執

這四無量心文我們應誦三次。在誦念後，觀皈依境化光而融入自己眉心。
在修皈依誦及發心後，我們誦以下四句贊文：

波光銀白大海中央湧生蓮華之莖梗花蕊開敷月座莊嚴其上坐有微妙音
童子之相金剛跏趺身色猶如雪山白一面二臂勝施印執青蓮妙音尊前禮

這四句贊文已濃縮地道出了當觀想的面前本尊。首先觀面前虛空中有一廣大之「崩」（bam），字變為大地，外圍是草原及森林，中央有一湖，但這湖中的水是奶水。儀軌中的「波光銀白大海」數字，正指這個乳湖。湖邊的草原長滿漂亮的花朵。此草地並非凡間的草，而是很有彈性的草。森林、草原及乳湖等等，實乃文殊大士之智慧所化現出來的外相。在湖邊的草地上，有兩、三頭六牙白象悠閒地散步、吃草。六牙白象長有六只象牙。傳統說，六牙白象並不常見於世上，只有值佛示現時，方會出現。為什麼要觀六牙白象呢？這是因為在野獸中以象之力量最大，故以象喻文殊之大智。這些白象並非凡間的畜生道之象，而是文殊之智慧所化出來的。在乳湖上，有金黃色的美麗禽鳥於水面上戲水。在乳湖中，有三種蓮花。什麼是「三種蓮花」呢？蓮花分三類，一為常見的蓮，它們日夜都是打開的；另一為睡蓮，夜晚開，白天閉；第三為另一種蓮，日間開花而晚上閉合。這三種蓮分別表義小乘、大乘顯宗及密法。觀想乳湖中有這三種蓮花，對我們修持小乘、大乘顯宗及密法有吉祥的緣起意義。在乳湖的最中央，有一朵很大的蓮花，花有八瓣，其莖在乳水中。花莖、根及葉俱金黃色，其花在湖面上，花蕊為橙色，上有一白色藏文「阿」（Ah）字，此字變為本尊白文殊師利大士。

　　白文殊師利大師身相一面二臂，全身白色，現為十六歲少年之相。他有兩種常見化相，一為雙手各持一花，花中分別為智慧劍及經函；另一化相只持一花。今天所教的乃後者。我們觀大士雙足跏趺，右手放膝上作勝施印，左手作說法印於胸前，並持一花，大士的手拈著花的莖，此莖延伸至大士左耳邊高度，花的中央有一《般若經》，經上有一豎立的智慧劍。大士身上佩戴寶冠、耳環、頸飾、臂鐲、手鐲及腳飾，穿美麗的天衣，長髮結為三層之髮髻，髻頂有一摩尼寶。

在文殊大士的心中，有一朵八瓣蓮花，蓮瓣是閉合的，但內裏卻十分寬敞廣大。在蓮花內有一個月座，月座上有一個六角型的輪，輪中央豎立著白色藏文「阿」（Ah）字，其六角由「阿」字正前方順時針方向數下去，依次有白色的藏文「唵」、「哇」、「基」、「達」、「那」和「瑪」字站立著，字的正面朝向中央的「阿」字。這些咒字全部是豎立的，而非平躺在輪上。我們在心裏要想著，這個六角輪的角十分鋒利，輕輕一碰便能削斷我們的業障，整個心蓮又似太陽般，其光芒及熱力能令我們之業障像牛油般馬上溶掉。

現在已講完本尊之觀想。有時間的人，應於此用一、二小時的時間，努力地清楚觀想每一個細節，包括草原、森林、乳湖、蓮花、本尊、本尊身上的飾物……..等等，以此為修專注禪定的所緣境。沒時間的人，也應用少許時間作這樣的禪定修持。

在修禪定後，我們便誦咒。本尊咒是

唵哇基達那瑪
om wakrida nama

誦此咒之數字並無限定，總之越多越好。在持咒時，分為觀六角輪旋轉及不觀其旋轉兩種方法。觀六角輪旋轉，能極迅速地增長智慧，但亦可能遇上極大的障礙，所以我們以不觀它旋轉為宜。在誦咒時，我們觀靜止的利輪及諸咒字流出甘露，淨化了我們之罪障，並打開了我們的智慧，令我們對佛經中之疑難解開了，也令我們清楚明白三藏一切經論。在持此咒後，我們心想「現在我的智慧已經增長了」

現在衲再教授成就不忘的修持方法。甚麼是「不忘」的成就呢？在佛陀入滅後不久，佛的眾多弟子曾聚集一起，把佛陀的教法結集起來。當時，便有佛陀弟子阿難尊者（Ananda）靠記憶而把佛陀所有開示背誦出來。現在佛經裏的首句全部都是「如是我聞」，此乃阿難尊者背誦時的開場白，意為：「我記得當時聽到。。。。。。」阿難為何能把佛陀幾十年的每一次開示都背誦下來呢？這正是因為他有「不忘」的成就。若有此成就，我們便能記憶佛經上的每一句話及師長的每一句開示，絕不忘失。修持方法是，我們觀想自己舌上有一個「阿」字，同時口誦「阿阿阿阿。。。」，以一口氣誦一百次「阿」字，乃至二百、三百或更多次，同時觀舌上之字放光請召諸佛聖眾之智慧化為無數「阿」字降下而融入舌上之「阿」字，此字又複製化出多個「阿」字，由舌而降入自心。以此方法持之以恆觀想，便能增長記憶力。

　　若欲修誦《文殊智德贊》或《聖妙吉祥真實名經》，應於此時加插入略軌此部分。不欲加誦以上內容的人，此時便可回向。

祈求本尊具悲極智光開我智慧除我愚癡暗
加持令顯通達三藏慧加持令證無礙大辨才

以此功德願速能成就白文殊之境
並將一切諸眾生安立於同等果境

以上為回向文。
　　
現在已說完白文殊大士之簡略修持方法。事業閉關之咒要求是在閉關完成六十萬遍咒，但在末法年代，人的善心較小，煩惱卻如江河水般連綿不斷，恐怕應把咒數要求增至一百八十萬，方會有成。日常修誦而閉關的人，每天隨力誦即可。並無咒數要求。
　　
傳承極為重要，故此傳法的師父必須說明自己的傳承。衲的傳承來自色拉寺昧院嘉絨僧堂堪珠仁寶哲（Sermey Gyalrong Khentrul Rinpoche）。堪珠仁寶哲是帕繃喀大師之弟子，卒於1957年。1957年是衲所屬的色拉寺昧院嘉絨僧堂很不好的一年。在這年中，僧堂痛失兩位大師，一為堪珠仁寶哲，另一為薩巴仁寶哲，他們兩位都是衲的恩師，亦是僧堂中德高望重的長老。另外，衲亦曾作白文殊師利的專修閉關。以上說明瞭衲在本法門上的傳承。