【大勢至菩薩心咒】
大勢至菩薩心咒：嗡,巴雜,嘿,嗡,巴雜,詹雜,摩訶嚕呵?吽嘿
大勢至菩薩真言：唵-散-髯髯-娑婆訶
大勢至菩薩，根據「觀無量壽經」記載大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智能第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
都攝六根 淨念相繼
大勢至法王子念佛三昧頌
服盡軒岐百草丸，阿伽一味信神丹。
五宗八教橫羅列，未死偷心孰肯飧。
大勢至簡介 大勢至。梵語稱『摩訶那缽』，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」
那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇（觀世音菩薩）所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《首楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，於過去恒河沙數時劫以前，有佛出世名『無量光』。十二位如來，於一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為『超日月光』，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至於生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做『香光莊嚴』（以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性）我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」大勢至菩薩，以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習效法啊！
大勢至菩薩的真言種子是「三」字
【大勢至菩薩(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）】
淨土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢、大勢志、大精進，或簡稱勢至、勢志。為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國佛教界被習稱為『西方三聖』。相對於觀音的代表慈悲，大勢至菩薩象徵智慧。《觀無量壽經》雲（大正12·344a）︰『以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。』
此菩薩與觀音菩薩俱攝護眾生，被視為臨終來迎令得往生極樂世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴經》卷五雲（大正19·128b）︰『我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。』
大勢至與彌陀、觀音二聖，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來世，他也將步觀世音菩薩之後而成佛，名為善住功德寶王佛。
依《楞嚴經》所載，大勢至菩薩在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法門教導眾生。他以為『十方如來，憐念眾生，如母憶子。（中略）若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。』因此，他開示的法門是︰『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』這種法門，在後世也成為我國淨土行者的重要準則。
此外，《十往生阿彌陀佛國經》也曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。而密教的《七佛八菩薩神咒經》與《藥師本願經》，則將此菩薩列為八大菩薩之一，大日經系的經典，則將此尊列屬觀音部，密號持輪金剛、持光金剛、轉輪金剛、空生金剛等。
關於此尊的形像，《觀無量壽經》雲（大正12·344a）︰
『此菩薩身量大小亦如觀世音，（中略）此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現，頂上肉髻如缽頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。』
大勢至菩薩
然而密教諸經有各種說法，如《大日經》卷一〈具緣品〉雲（大正18·7a）︰『畫得大勢尊，彼服商佉色，大悲蓮華手，滋榮而未敷。』《攝無礙經》雲（大正20·132b）︰『得大勢菩薩，頂上五髻冠，冠中住鍕持，身相白肉色，左定白蓮花，右慧說法印，妙鬘寶瓔珞，嚴身如觀音。』在現圖胎藏界曼荼羅中，此尊全身呈肉色，左手持蓮華，右手於胸前屈地水火三指，以赤蓮華為座，三昧耶形是未開敷的蓮華，位居觀音院內列上方第二位。但胎藏舊圖樣中，其全身呈白紅肉色，左手執楊枝，右手與現圖相同。其真言為『南麼三曼多勃馱喃（namah! samantabuddhanam%，歸命普遍諸佛）髯髯索（jam%jam% sah!）莎訶（svaha）』。
大正新修大藏經
續諸宗部
N0. 2535
薄雙紙（遍知院禦記）口決第一 ( 薄草子口決 (21卷)? 日本 賴瑜撰?)
大勢至名義如何。
答。觀經雲。疏第十雲。得大勢亦入此三昧與觀音同。由是彼眷屬故。
髯髯（是生義。所以有三重者。上是煩惱障生。次是所知障生。入阿字門。即是二生舉體皆不生也。上有點。是大空義。謂除二障得大空生也）
娑字是真言種子也體。娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物有生滅者。即有住動之相。故經雲。動不動法皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財力滅伏人名為有勢之人。此勢即是位也。言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大位。大勢故名得大勢也疏第五雲。得大勢尊世國王大臣威勢自在名為大勢。言此聖者以至得如是大悲自在之位故。以為名。所以持未敷蓮者。如毗盧遮那之智花台既成果已複持如是種子普散一切眾生心水中更生未敷蓮花。此尊跡同是處。亦能普護一切眾生潛藐之善。使不敗傷念念增長。即是蓮花部持明王也（已上裹裹雲。自筆雲）寶積經雲（無量壽經歟）以智惠光。普照一切。令離三途。得無上力。故此菩薩。名大勢至又思益經雲。我之投足處。振動三千界。及魔宮殿故。名得大勢至（已上雨文以工抄出之未檢正也已上）。
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