就是「有所成就」「悉地所有吉祥成就」的意思、「吉祥、圓滿一切成就」的意思、「悉地成就」是至高無上的圓滿境界。

大日經疏十二曰：「悉地是真言妙果，為此果故而修因行故，此中成就者是作業成就」大日經供養法疏上曰：「悉地者成就，亦雲成菩提」大日經義釋五曰：「當得成就一切悉地」

也是古代經典所用的語言文字，是漢譯佛典的根本原文。

唐朝初期稱傳入中國，原始藏經文中的梵文字母為『悉曇』，稱梵語的文法及語義等為梵文或梵語，後來泛稱梵字，而與其相關的學問皆稱為『悉曇』。這種習稱在宋朝以後逐漸不用了。也因後來從印度傳入的「天城體文」與「原悉曇文」有相當大差異，因此稱新來自印度的文字為「梵字」或「天竺字」，而原來唐朝時代經文所使用的文字仍稱為『悉曇』。

【 悉曇緒論】

研究資料來源：依據日本【大正新修大藏經】密教部中的悉曇古文字體咒語。在全世界研究佛教的學者，大多以此【大正藏】為參考引用之源。大正藏中自第十八卷至二十一卷，共收573部密教經典，約有110部中收有悉曇文的經、咒資料。

僅學習過現代梵文天城體(Deva-Nagari)的人，見到【大正藏】中的梵文悉曇(Siddham)時，大約僅可猜出少許幾個字，但大部份還是看不懂。現代人所稱的梵文經咒，並非全指悉曇。

悉曇和梵文的概略認知：

以時代來分：
以廣泛的角度來看，印度河穀文明時期(約在西元前2500 年至1800年)即有所謂目前史跡所發現最早使用的文字，雖早已隨著該河穀文明消失而失傳，但以資料推測：約在西元前三世紀開始使用的婆羅密(Brahmi)字，是由左向右書寫的字型，也幾乎是印度現用的天城體的來源始祖，當然其中經過許多演進的變化過程。但此時介紹面暫且精縮在：介紹悉曇。目前僅存最古老的資料是有名的：「阿育王碑文」，阿育王：(紀元前268~232年)是孔雀王朝第三代國王。王皈依佛教，為向屬民告示信仰佛教和保護佛教，在全國各地設置石刻的詔敕文。梵字是隨著時代、地域、形狀逐漸發生變化。初由單純的線或點構成，到了四世紀的笈多王朝時代，整體呈現曲線，形成優美的字體，由這時代的笈多型字體為基礎，出現五種字體。其中之一就是 (Siddhamatrika)，從六世紀左右使用，約於十世紀為界後漸被(Nagari) 型吸收，從而逐漸消失。悉曇文字盛行時約在西元六世紀。目前較為人知的古代資料是日本法隆寺所收藏的貝葉寫本，收有梵文悉曇體的【般若心經】、【佛頂尊勝陀羅尼】、【悉曇五十一字母】。

以宗教經典翻譯歷史來看：
佛教傳入中國的時期約在西元前二年，至今已有兩千多年了。中國自後漢時開始譯經，如鳩摩羅什法師(344-413)所譯的【妙法蓮華經】。漢譯佛典最早提及悉曇字母約為義熙十三年(417)譯的【大般泥洹經? 文字品】，其次是北涼曇無識譯於玄始十年(421)的【大般涅盤經?卷八】。在開元三大士：善無畏(637-735)、金剛智(669-741)、不空(705 -774)的純密(日本真言家稱【金剛界與胎藏界】兩部大法為純密)時期，所依據的佛經原典主要，皆以悉曇體書寫。尤其在譯到有關陀羅尼與「字母」時，多半會使用梵漢對照，並附列(悉曇文體)。佛經翻譯在玄奘、義淨法師時，中國對悉曇的學習與使用頗為盛行，於是有關研究悉曇的著作在此時期頗多流傳。主要約分為四大類：

悉曇章類：主要述及悉曇字母及其組合方式。
悉曇章解說類：解說悉曇章的內容。
悉曇章類支流：說明悉曇字母有關的各種流派或異體字。
梵語語匯解說類：梵漢或漢梵字典。

在悉曇學上必得提及日本對於此影響；約在日本推古十六年(中國隋煬帝大業四年(608年))時，日天皇派遣隋使小野妹子與學問僧等八人赴中國，從而將悉曇文獻、佛經、密教圖像等文獻帶到日本，後存藏於法隆寺。悉曇學在日本不僅止保存妥善，甚至於演成一門獨特的學問。尤其對日本天台、真言兩教發展有很大影響。在日本文化史上曾有一段封閉外來文化的時期，因此沒隨著時代朝流演變，才保存了古體悉曇文，且更致力於悉曇學研究。悉曇在中國晚唐時代後逐漸衰微。

名稱上的界位：
唐朝初期稱梵文字母為悉曇，稱梵語的文法及語義等為梵文或梵語，後來泛稱梵字，甚至於與其相關的學問皆為悉曇。這種習稱在宋朝以後逐漸不用了。在宋朝幾乎都只用梵字一詞，也因後來從印度傳入的天城體與悉曇有相當差異，因此稱新來自印度的文字為「梵字」或「天竺字」，而在原來唐朝使用的文字仍稱為悉曇。在此所引述「悉曇」部份，是指【大正藏】中所彙集的古文體。以上略為簡介悉曇名相由來與流傳時代因緣。

【 略談梵字與悉曇 】

撰文：兒玉義隆 中譯：依觀法師

一、僅存於日本的梵字?悉曇

如果說，梵字悉曇至今只有日本仍在使用，並不過言。但是，它只是宗教圈內在使用。真言宗、天台宗、淨土宗、禪宗等無不使用梵字，其使用形態不一，有用於窣塔婆的，或者用於護摩劄、交通安全等祈願劄的，或用於種子曼荼羅、阿字觀、字輪觀等禮拜對象的，以及用於石塔、石碑、磨崖、幡、華鬘等的。後者為古人所留存的貴重的梵字資料。像這樣，如今在日本仍被活用的梵字，可以說今後都會與佛教一齊留傳。但是，我們對於梵字的來龍去脈，以及傳入日本的途徑，連可說是專門人士的僧侶都未必詳知，因此，本文先就梵字與悉曇的概念稍作說明。

二、何謂梵字？

所謂梵字，是用以表記梵語（Sanskrit）的字體。它是西元前三世紀左右發展於印度的文字。關於梵字的成立，自古以來日本的梵字悉曇學，即有：「梵天所說」「龍宮相承」「釋迦所造」「大日相承」等四種說法。但就史實而言，以上諸說都不正確。　

既然如此，梵字、梵語中的「梵」又是什麼呢？
據清田寂雲《悉曇學入門》所述，「梵」有如次的解釋：

（一）梵指梵天（Brahman）。在印度，梵天、毗紐天、濕婆天特受崇信。梵天為創造萬物之神、毗紐天為維持之神、濕婆天為破壞神。印度人認為文字及語言皆梵天所創。

（二）梵指婆羅門（Brahmana）。婆羅門既是宗教者，也是學者，其權威淩駕於王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也稱為「婆羅門之國」。婆羅門的訛音為「梵」，故梵國的文字、語言稱為梵字、梵語。

此二說中，清田先生特別強調第二說，亦即：「梵」指印度的語言。

又，從歷史來看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所謂的象形文字，但這種文字迄今尚未被解讀出，因此，它與梵字悉曇的關係不明之處仍多。經過很長一段時間後，出現於印度的文字，是在西元前三世紀阿育王的時代。此時所出現的文字有佉盧虱底（Kharosthi）及梵書（Brahmi）二種系統。

第一種的佉盧虱底文字，使用於西元前三世紀至西元三世紀間，是一由右向左橫寫的表音文字。但是這種文字後來不再傳承。

第二種的梵書，也稱為梵天之書，是印度諸國所有文字的根源，據傳由西方腓尼基及阿拉姆輸入，是由左向右橫寫的表音文字。以梵書所寫的最古資料，是阿育王法敕文，簡稱阿育王文字，或依其王朝名而稱為孔雀王朝體（ Maurya-type ）。以此梵書為基本，衍生許多種文字。又，梵書及佉盧虱底，在大乘經典【普曜經】中也有銘記，故就歷史而言，梵字之來源，可求之於梵書中。

三、何謂悉曇？

悉曇大抵可分為如下二種用法。第一種為書體悉曇，即由梵書衍生的梵字，第二種為語義悉曇，即含有某一意義的語言。

（一）書體悉曇（Siddham）悉曇，是指西元六至九世紀間，以北印度為中心而流行、發展的書體，克實而言，即指悉曇字母型（Siddhamatrka-type）一般稱為悉曇。悉曇文字是由西元四世紀笈多王朝時代的笈多型（Gupta-type）文字發展的，傳至日本的梵字，即以此悉曇字母型為基本，例如：法隆寺貝葉梵本之書體即是。因此，在印度長久的文字歷史過程中，悉曇雖發展自梵書，但其直接的成因，應是笈多型文字。

（二）語義悉曇。悉曇雖是印度歷史上流行的書體之一，但就語義而言，它具有成就、完成的意義。成就、完成，是指它本身即是可單獨發音的文字。也就是說，它是具有母音的文字。「悉曇」此語，自古即有種種不一樣的解釋，今大略整理如次：

１?《悉曇字記》的用法：唐?智廣撰的《悉曇字記》，關於悉曇有如下之記述：「其始曰悉曇，而韻有六。長短兩分，字十有二。將冠下章之首，對聲呼而發韻。聲合韻而字生也。即阿（上聲短呼）阿（平聲長呼）等是也」。據其所述，悉曇指摩多（母音）十二韻。但是另一方面，《悉曇字記》也說，體文（子音）三十五字皆含母音「阿」，其自身可單獨發音，因此，摩多?體文合稱為「悉曇」。此一見解，逐漸擴大解釋，終將摩多體文之字母，稱為「悉曇」。

此外，《悉曇字記》另有相當於題目的「娜麼娑囉縛社若也悉曇」（Namah Sarva-jnaya Siddham歸依一切智者，成就）。其後才說摩多體文，十八章切繼。從此題目可以看出，「悉曇」可附在摩多體文（字母表），或十八章切繼之前，作為歸敬文之用。

２?《梵字悉曇字母並釋義》的用法弘法大師空海所撰之《梵字悉曇字母並釋義》中，有「悉曇囉窣睹」（ Siddham rastu，正確地說是Siddhirastu）的用法，並有如次之解釋：「右四字題目，梵雲悉曇囉窣睹，唐雲成就吉祥章」。　　

據義淨三藏的《南海寄歸內法傳》所載：古代印度用來讓幼童學習字母表、綴字法（書寫法則）的習字帖前，記有祈求學業成就的歸敬句「悉曇囉窣睹」。此句後來逐漸成為題目，附在字母、綴字法之前，成為祈求其文字成就吉祥之語。（附帶一提，《悉曇字記》的用法是南天相承，《悉曇字母並釋義》的用法是中天相承。「娜麼娑囉縛社若也悉曇」、「悉曇囉窣睹」雖因南天、中天不同的相承而有別，但兩者皆將「悉曇」放在歸敬文中。）

３?《法隆寺貝葉梵本》的用法由遣隋使小野妹子攜至日本的《法隆寺貝葉梵本》，是世界上最古的悉曇資料。此梵本的內容，在〈佛頂尊勝陀羅尼〉、梵本【般若心經】，皆有言及，其後段之末列悉曇字母五十一字。字母的最初系以梵字寫上 Siddham ，其後配列五十一個字母。根據此一用法，「悉曇」可說是字母的總稱。像這樣，對於「悉曇」一語的解釋有相當多種。此外，在梵語學史名著《日本韻學史?研究》（馬淵和夫著）〈第一卷〉中，除揭出古來悉曇學者之說外，又加上他個人的看法。即：（悉曇）附在陀羅尼之前，是含有成就吉祥之意的祝福語。此說與《悉曇藏》諸家所說完全一致。

若是如此，又是祝福什麼成就呢？若是陀羅尼的話，是祈求陀羅尼的效果。就悉曇章而言，恐是章之成立或其學習之成就。…（中略）總之，梵字是一種文字的通稱，悉曇是一個集合的通稱。此一集合是悉曇章等音韻組織的集合。」總而言之，「悉曇」是祈求祝福學業成就的語言，又是具有音韻組織的字母表及悉曇章等集合的通稱。而梵字是指一個個的文字，與悉曇未必同義。此一看法與真言宗的說法是一脈相通的。在真言宗的梵字悉曇書法口傳中，不打命點的字只是梵字，而不是悉曇文字。

茲將悉曇之用法整理如次：

１?「悉曇」有成就、完成之意；因此《悉曇字記》說十二摩多稱為「悉曇」。

２? 嚴格的說，悉曇只是指十二摩多，但體文的三十五字也含有「阿」（a）之韻；因此，包含體文的全部字母，皆稱為「悉曇」。

３?悉曇是置於字母表、悉曇章之首的歸敬句中之一語；因此是被用來當作題目的。

４?「悉曇」是悉曇章等音韻組織的總稱。

換言之，是字母表、悉曇章等的總稱。

四、密教中對悉曇的解釋

如同前述，「悉曇」有成就、完成之意。此成就、完成一語，在密教的解釋有其更深之一面。

弘法大師空海在《梵字悉曇字母並釋義》中，對悉曇有如次之解釋：

「此是文字者，自然道理之所作也。非如來所作，亦非梵王諸天所作。若雖有能作者，如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字，即如實而說之利益眾生。梵王等傳受轉教眾生，世人但知彼字相，雖日用而未曾解其字義。如來說彼實義，若隨字相而用之，則世間之文字也，若解實義，則出世間陀羅尼之文字也。」

密教對於將梵字視為只是用來表記語言的記號的看法，認為是世俗的、淺略的。而稱為悉曇的梵字，能發揮完成、成就之機能，表顯佛作佛行，這是密教立場之深義（字義），將此教示人們，給予利益，因此是陀羅尼（總持）之文字。又，在前述的《梵字悉曇字母並釋義》中，對陀羅尼有如次之解釋：「所謂陀羅尼者，梵語也。唐翻雲總持。總者總攝，持者任持。言於一字中，總攝無量教文，於一法中任持一切法，於一義中攝持一切義，於一聲中攝藏無量功德，故名無盡藏。」

亦即陀羅尼是一字之中含無量教（文字），一法之中有一切法（字相），一義之中攝一切義（字義），一聲之中含有無量之功德（聲）。

像這樣，一一字含一切義，且互具特色，此正與曼荼羅諸尊相同，故以悉曇文字表示諸佛菩薩內證自覺的法門。此稱為種子字，以種子字表現的曼荼羅，稱為種子曼荼羅、法曼荼羅。

總之，在密教中，梵字悉曇是在表顯佛之活動，是信仰禮拜的對象，書寫在種子曼荼羅、窣塔婆、護摩劄等的梵字（字形），口誦的真言陀羅尼（字音），用於道場觀、字輪觀等觀法的種子真言之意義（字義）等，極為廣見。亦即在密教強調的身、口、意三密行中，悉曇特別與口密（真言陀羅尼）、意密（道場觀、字輪觀、阿字觀等）有密切關係；因而說悉曇是密教的重要部分並不為過。

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