三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙和南聖眾
Tisarana (三皈依)(巴利文)
皈依「佛」：皈依十方三世一切諸佛，證梧宇宙真理，得覺悟
皈依「法」：諸佛菩薩所說一切的經論，眾生依法修行，得正知正見
皈依「僧」：皈依法界一切僧團，奉行佛法，得以清靜
佛陀成為偉大的覺悟者，第一次回國。耶輸陀羅對兒子羅候羅所說的話：形容佛陀的身體外觀、面貌等種種慈祥的特徵，更包括了智慧，並令人敬服、敬仰和全心的皈依。
namo tassa bhagavato arahato samm?sa buddhassa (3 x)│ |
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【皈依的本質是什麼？】
它是一種「除佛外，無究竟導師；
除法外，無真實道路；
除僧伽外，無他伴可同行法道的」認知。
皈依的根本乃在於虔誠與慈悲——對佛法僧三寶充滿虔信，並以慈悲祈願一切眾生都能脫離痛苦。
皈依三寶之功德利益略說有八種：
（一）、常遇佛法，趨入內道。
（二）、昔作惡業，皆悉清淨。
（三）、不墮惡趣。
（四）、獲無量善神庇佑，不為人與非人等障礙所損。
（五）、一切所作，皆得成辦。
（六）、常具廣大福德之因。
（七）、能作法師，為眾所依。
（八）、速證菩提。
三皈五戒的功德
《校量功德經》雲：如果三千大千世界，全是諸佛如來，就像稻麻竹葦那樣多，有人以四種供養（飲食、醫藥、服裝、臥具），滿2萬年，諸佛如來滅度後，每個都起塔蓋寺廟，然後以香花種種供養，這個福報大不大？非常大，雖然很大，不如有人以純淨心，皈依佛法僧三寶所得的功德。所以學者應先求皈依，此中有大利益。再求授戒：即殺、盜、淫（邪淫）、妄、酒，若不方便全受，可求一分戒（一戒）、少分（二戒）、半分（三戒）、多分（四戒），五戒全受為滿分。條件不具足，不要強受。由此亦可知佛教是大開方便之門，接引眾生離苦得樂。偈雲：學佛不皈依，身帶明珠不知；皈依不受戒，飯只吃得半飽。
三皈五戒的功德是如此之大，故佛教人：諸惡莫作，眾善奉行。以積功累德，培植善根，得以引入佛門，種大福田，開大智慧，得大自在。
持守皈依戒的利益功德
一、接受皈依後，我們才能開始修習佛法。
二、皈依戒可為一切戒律和不同層次的出家戒紮下一個有利的根基。
三、持守皈依戒可保護我們免受人和非人的傷害，而且一切障礙和惡緣也都會消除。
四、我們在一生當中都會得到三寶的加持。
我們皈依誰？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經論，這是我們修學的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛?土裏面的僧團，你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位護法神日夜保護你。
皈依佛
佛是「覺悟」的意思。
佛教給我們「皈依覺，覺而不迷」。
沒有接受佛教導的時候，我們 都是「迷而不覺」。從迷回過頭來，要覺悟。
佛弟子，從今天受了「三皈」之後，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至於家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫「皈依佛」。
皈依法
法是「正知正見」。
法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什麼地方來？對於自己、對於自己生活環境，不能夠明瞭，於是產生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己，以及自己生活環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧
僧是「清淨、一塵不染、和合」的意思。
所謂六根清淨，一塵不染，這是自性淨。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！為什麼這麼說法？因為我們心還是被污染，妄想是污染、分別是污染、執著是污染，貪瞋癡是最嚴重的污染，叫三毒！所以，你瞭解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢復到身心清淨，所以，你才曉得從一切污染回過頭來，依清淨心，這叫「皈依僧」。
三皈依
三皈依也作三歸依，
歸依就是要尋求庇護以免於八難及十六種怖畏，而且最終意欲免於三惡道及輪回之苦，直至於解脫成佛。如來初成正覺，開受三歸之戒。翻邪歸正，為入道根本，故三乘行者，修因證果，都以此為道。三歸依即歸依佛、歸依法、歸依僧。
歸依佛：歸者，返遷之意，指返遷邪師，還事正師；
依者，憑佛之大覺，得出三途及三界生死；
歸依佛，永不歸依其餘外道天神。
歸依法：法即軌則，是說佛所說之教之理，是眾生修行的軌則；
歸者，返邪法還修正法；
依者，憑佛所說之教法，得出三途及三界生死；
歸依法，永不歸依外道邪法；永離於殺害。
歸依僧：僧者指三乘之人，其心與佛所說事理之法和合的和合眾，是指一切正修
佛法而得成就之聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之僧眾；
歸者，返外道邪行之侶，歸心與三乘正行之伴；
依者，憑三乘正行之伴，得出三途及三界生死；
歸依僧，永不複更歸依其餘外道。
以上就是三歸依，我們常說的「南無」也就是歸依之意，念三歸依時，應心做如上觀想而念。
【皈依三寶所獲功德】
甲、依經總說
皈依三寶的功德，其殊勝廣大難可校量。如《希有校量功德經》中，阿難請問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？『爾時世尊告阿難言：「此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陝北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與，複以四事具足供養，恭敬體拜，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養，於汝意雲何？彼善男子善女人得福多否？」阿難白佛言：「甚多，世尊！」佛言阿難：「不，如是善男子善女人以淳淨作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德於彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」』
《法華經》說：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。』
《金剛經》說：『若人滿三千大千世界七寶，以用佈施。……若複有人，於此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。』
《大悲經》卷三禮拜品說：『阿難，我法中但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈裟者，於此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，於無余涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。』
第一種經，是總說皈敬三寶的功德，後三種經，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經中讚歎皈敬三寶的文句很多，這裏僅引四經，以作皈依三寶所獲功德無量的聖教證據。
乙、依論別說
（一）第一四德
皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：『受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清淨。』
一、獲廣大福：即皈依者，由供養現前佛，不現前佛，及塔廟，與法僧，當知獲得無量大福德果報，攝受無量廣大梵福，由此能於無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養三寶功德應知。
二、獲大歡喜：即皈依者，於佛法殊勝功德田，作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，於此事作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，能遠離眾苦及苦因，引發眾樂，及與樂因，如是思惟，發生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數數作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應知。
三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。『皈依三寶者，由發起希求證得殊勝功德的善法欲，具足屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常勤修止觀，正知而住等，對治障礙三摩地的所治法已，創獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，於少分微妙定中，不生喜足，於殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意願，勇猛精進，策勵而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，於初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。複次，行者雖然已經證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染汙，其心於入住出未能隨意自在，未名圓滿清淨鮮白。為了使諸煩惱不現起故，為練心調心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習。由如是正修行故，於三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清淨。』廣如《瑜伽師地論》二十卷所說應知。
四、獲大清淨：這是說獲得出世間一切種清淨，此略有五種：1、入聖諦現觀。2、入聖諦現觀已，離諸障礙。3、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清淨道及果功德。
（1）現觀，就是明瞭現前觀無戲論界境，此境是聖無漏無分別智所證真實，故名聖諦。明瞭現前觀此聖諦境，故名入聖諦現觀。入聖諦現觀時，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時除滅，種種惡不善業，永不現起，於愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無複退轉，如是心安住時，名已入聖諦現觀。
（2）入聖諦現觀以後，為遠離諸余障礙法，於行住坐臥中，勤修對治，於障礙法，隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。
（3）複為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如於佛法僧戒已得證淨，即以證淨為依止故，於佛法僧田作意思惟發生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入聖諦現觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。
（4）由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上轉勝微妙處希求而住，複修習如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習如所得道。
（5）由精進無間地修道故，所有煩惱無余永斷，證得五無學蘊，即戒蘊（無漏戒），定蘊（無漏定），慧蘊（無漏慧），解脫蘊（無學勝解），解脫知見蘊（無學正見），名極清淨道。由得無學清淨知見，於無明愛永斷無余。無明斷故，於現法中證慧解脫；愛斷盡故，於現法中證心解脫。入無學位，名為證得極清淨道果。由證極清淨道果，遠離諸過，住聖所住處，名為功德。如是極清淨道及果與功德，總略說名證得極清淨道及果與功德。
總上所說入聖諦現觀等五種，皆是出世間清淨，故說大清淨。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現前雖然未得這些大清淨法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。
（二）第二四德
皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說：『複獲四德：
一、大護圓滿。
二、於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。
三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。
四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。』
（一）大護圓滿，是說由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內有五，依外有五，合有十種。
依內五種是：
1、眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。
2、處所圓滿，即生在中國，不生邊地（有四眾弟子遊行處）。
3、依止圓滿，即諸根具足。
4、無業障圓滿，即無五無間隨一業障。
5、無信解障圓滿，即於聖教發生清淨信解，不於邪惡處發生信解。
以上五種，都是有情內身上所具的圓滿相，故名內圓滿。
依外五種是：
1、大師圓滿，即值遇大師出世。
2、世俗正法施設圓滿，即佛正演說正法，依世俗相安立十二分教法。
3、勝義正法隨轉圓滿，即依大師開示的正法修行，於沙門果證得圓滿。
4、正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。
5、隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之具。
十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說。
（二）於邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見、譭謗，無有佈施果報，無有後世，無善惡行因果，乃至無真阿羅漢，此為邪解，於此邪解信受，即成為聽聞正法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，於正法信解領悟，這些障礙，即得輕微，乃至無漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說。
（三）得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發慧相應。睿哲即與俱生慧相應。遠離邪行的無顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學，柔和質直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，成就引發慧，和俱生慧，行無倒行，趣聞於煩惱寂靜處，故得人於聰明睿哲的正行正至的善士眾中。
（四）為於聖教淨信諸天歡喜愛念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見有人皈依三寶，皆歡喜愛念，知道皈依三寶的人，死後必來生天上，為增加自己同類而歡喜。
如《佛說嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經》說：『有一天子名嗟蔑曩法，天報將盡，唯余七日，現五衰相：一、身無威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以後，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身，由是之故，宛轉於地，悲哀啼位。後由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠心皈命三寶，應作是言：「皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。」時彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多（此雲知足）天，受五欲樂。諸天天眼能見其下，不能觀上，故帝釋天於嗟蔑曩法天子死後觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見，乃往世尊前請問，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地讚歎以頌說：『若皈依於佛，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依於法，彼不隨惡道，棄舍人身已，當獲得天身。若皈依於僧，彼不墮惡道，棄舍人身已，當獲得天身。」又說：『誠心皈命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心皈命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心皈命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。』世尊印可帝釋所說，而說言如是如是。』由上經文所說，故知於聖教淨信的諸天，見著皈依三寶的人，必歡喜愛念。
二、受持五戒
（一）總說受戒功德
學佛的人，在皈依三寶以後，其具體的實踐規則，即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。如《大寶積經》八十二卷《鬱長者會》說：『複次，長者！在家菩薩，應受善戒，所謂五戒。』《阿難問事佛吉凶經》說：『受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。』
《辯意長子經》說：『有五事行得生天上，何謂為五：
一者慈心，不殺群生，善養物命，令眾得安。
二者賢良，不盜他物，佈施無貪，濟諸窮乏。
三者貞潔，不犯外色男女，護戒奉齋精進。
四者誠信，不欺於人，護口四過，無得貪欺。
五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。』
《最勝無比經》說：『爾時世尊，複告阿難：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至複能盡形壽，受持五戒，獲福轉勝。阿難當知，如前所說，一曰一夜八戒福德，比盡形壽五戒福德，複於百分不及其一，於千分中亦不及一，於百千分、數分、算分、喻分、乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。』
《優婆塞五戒相經》中，佛答淨飯王請求分別五戒可悔不可悔相說：『憍曇（即翟曇）！我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。』
《大智度論》卷十三說：『大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋樑。死海水中，戒為大船。』論長行文中並說：『譬如大地，為生長一切萬物的依處，戒亦如是，為生長一切世出世間善法的依處。下品持戒，得生人中；中品持戒，生於天上；上品持戒清淨可得阿羅漢果，辟支佛果，乃至證得無上菩提。故受持戒法的人，若守護無犯，則能遠離一切災難恐怖，具足一切善法順緣，常為善神之所守護，三寶之所加持，可得之願，隨其所求，皆得成辦。』所以《大智度論》說：『持戒之人，無事不得。破戒之人，一切皆失。』
（二）略說五戒
甲、戒的意義
五戒，即從大德師長前乞受：『盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不邪淫，盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。』這五條戒，為得人天善趣異熟報身的根本，也是修行聖道與成就無上菩提的基礎。所以學佛的人，在皈依三寶之後，就應該受持五戒。戒是防止義，能防非止惡，故名為戒。
五條戒中，前四條是性戒。性是體性義，即殺生等四種事情，本性上即是一種惡法，不管受不受戒，誰作了都是惡性的罪行，於此惡性行守護不作，故是性戒。最後一條，屬於遮戒。就是在飲酒的本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪，但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之因，可以導致罪行，障礙定等善法，佛陀為了防護修行人的淨行，遮令不飲諸酒，所以制戒，故名遮戒。
乙、別說戒相
（一）殺生戒
不殺生戒相。生是有情的生命，殺是用刀槍木石毒藥等東西，斷絕有情的生命，這是一種殘忍的罪惡行動。佛法以慈悲為根本，殺害有情的生命，是違反佛法的慈悲本懷的，所以應當戒殺。這殺罪在受持五戒的人犯了的時候，有可以懺悔和不可以懺悔的差別，假若殺的是一個人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要殺的是實有的人，由於煩惱相應，內心裏發起了斷絕他生命的殺念，無論是自己殺，或教人殺，在方法上，用刀用槍，用毒藥，勢力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即構成不可懺悔的根本罪。受戒的人不作這樣的事，即是守持不殺戒。
若於上說條件不具足，如所殺非人，或精神錯亂，或不知是人，或無殺心而誤斷彼命，皆是可以懺悔的殺罪。若僅僅於人或畜生系縛、禁閉、打傷等，是殺生的方便罪而不是正罪。應該知道，五戒中的殺戒，原則上是不應該殺一切眾生，如《大寶積經》八十二卷《鬱伽長者會》，說到五戒文中就說：『不殺一切諸眾生等。』這是說在家菩薩受了五戒，修習慈心不應該殺一切眾生，但並不是凡殺了一個眾生都是犯了殺戒的根本罪不可懺悔。這以下對於五條戒相都依《優婆塞五戒相經》作一簡略地抉擇。
《優婆塞五戒相經》說：『佛告諸比丘，犯殺有三種奪人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語他人言，捉是人系縛奪命。遣使者，語他人言：「汝識某甲不？汝捉是人系縛奪命。」是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。』
經文是說，殺戒由五種因緣成不可悔罪，一是人，即所殺的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能殺者的想不錯亂，意識上清楚地知道所殺的是人，而作人想，非作畜生等想。三有殺心，即意識中發起斷絕其人生命的殺心。四興方便，即殺害的加行，如置刀、購槍、配藥、計畫等，為達到究竟斷絕人命的種種方法，是為方便。五被殺人命斷，即被殺的人因能殺者刀殺，或槍擊，或毒藥等而死了。只要這五個條件具足，其被殺死的人，無論是自己殺的，或教人殺的，遣使殺的，被殺的人生命斷絕時，殺者即犯了殺戒的不可悔罪，而失掉戒體，不複成為優婆塞了。還應該知道，勸贊人死，其人因此而自殺了，也是不可悔罪。持戒者於此應該特別注意。若五個條件不具足，被殺者雖然死了，亦是可以懺悔的殺罪。余打傷、系縛等為方便罪，皆可懺悔，廣如經說應知。於上說殺生事不作，就是守持不殺生戒。
（二）偷盜戒
不偷盜戒相。偷盜是不與取，即他人的財物等，不給與自己，自己以盜竊心，將其取離本處而據為己有，是為偷盜。包括教別人替自己偷盜，或以勢力奪取，或以方法侵佔，或借用抵賴不還，或拐騙、貪汙、漏稅等，皆是偷盜，只要價值滿足數量，生起得心，即犯盜戒根本罪，成不可悔。自己不作這樣的事，就是守持不偷盜戒。若盜竊未成，或價值不滿數量，或以破壞心而破壞他人財物等，皆是方便罪，可以懺悔。於上說偷盜行不作，就是守持不偷盜戒。
《優婆塞五戒相經》說：『佛告諸比丘，優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。』經中所說重物，即價值五錢。此盜戒，以六種因緣成不可悔罪：
一、他物，即所偷盜的東西，自己無主權。
二、他物想，即思想不錯亂，意識上清楚地知道所偷盜之物是他人所有。
三、盜心，即由貪煩惱相應，於他人物生起偷盜心。
四、興方便，即進行偷盜的種種方法，包括自取、教人取、遣使取。這三種取中，又有苦切取、輕慢取、詐稱他人名字取、強奪取、受寄取六種。
五、值五錢，即價值滿足。律攝中說五磨灑，古德說是八十小錢，或八分白銀。
六、離本處，即將他人物取移原放處所。
六緣具足的偷盜事，即犯盜戒不可懺悔的根本罪，而失掉戒體了。若六緣不具，取了他人的東西，或以破壞心毀壞他人之物，皆是可以懺悔的罪。經中又說以七種因緣雖取他人物無犯，即：1、己想—於所取物誤認為是自己的。2、同意—所取物的主人，與己親厚，知己取用，其心歡喜。3、暫用—取物時無盜心，只是暫時借用即還。4、無主—即不知所取物有人攝屬。5、狂。6、心亂。7、病壞心。最後三種，皆由神經錯亂而取他物。盜戒可悔不可悔罪，《優婆塞五戒相經》中分別很詳，應閱讀參考。
（三）邪淫戒
不邪淫戒相。淫是兩交會法，邪淫是指與非自己的妻子之外的女人行兩交會法。若女人為父母兄弟兒女親眷等所守護，或者為國家法律所保護，出家修行女為戒法所守護等，與這些人行兩交會法，乃至與傍生行交會法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳兒及非時、非道、非處（地點如清淨道場處）行兩交會法，也是邪淫，作這些兩交會的時候，自己的精神是清楚的，無錯亂想，起愛樂心，即得根本罪。若只摩觸，言語調戲等，是邪淫的方便罪。自己不作這樣的事，就是守持不邪淫戒。
《優婆塞五戒相經》說：『佛告諸比丘，優婆塞不應生欲想欲覺，尚不應生心，何況起欲？恚癡結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門二根，亦同於上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行淫，犯不可悔。若發心欲行淫未和合者，犯小可悔（遠方便故）。若二身和合止不淫，犯中可悔（近方便故）。若優婆塞婢使已經嫁有主，於中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上說。三處者：口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲皆可悔。若優婆塞婢使未配緣，於中非道（即非三處）行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。若優婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二處（口及大便處）犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。若優婆塞共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔。與值無犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行淫行，女者三處犯不可悔。輕犯同上說。若優婆塞自受八支（一日一夜八關齋戒）行淫者，犯不可悔。八支無複邪正，一切皆犯。若優婆塞雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。』這邪淫戒，以三種因緣成不可悔：
一、有淫心，即行淫時，心極愛樂，如饑得食，如渴得飲。
二、是道，道即口及大小便處，於此三處行淫是名為道。
三、事遂，正行交會。
經中僅說自受八關齋戒行淫犯不可悔，應知己妻受八關齋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。
（四）妄語戒
不妄語戒相。妄語即虛妄不實的語言，自己意識不錯亂，意欲欺誑他人，對於能夠瞭解語言意義的一人或多人，說自己得了禪定神通等功德，或說證得預流果等，這叫妄說上人法，即超過普通人的常識以上的法。只要聽的人瞭解自己所說的意義，不管其信與不信，即犯了妄語戒的本罪，這裏麵包括他人以如上所說的事來向自己詢問，而自己用語言答認，或現相默認等，都是大妄語的本罪。假若自己說的話，聽的人不瞭解所說語言的意義，或自己說得不具體等，雖是不實的語言，但只是妄語的方便罪。若平常小事見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，覺言不覺，不覺言覺，知言不知，不知言知，皆是可以懺悔的小妄語罪。自己不說如上諸妄語，即是守持不妄語戒。
《優婆塞五戒相經》說：『佛告諸比丘，吾以種種呵妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語！是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是羅漢，向羅漢者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹。若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，若得慈悲喜舍無量心，若得無色定、虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀，阿那般那念。諸天來到我所，諸龍、夜叉、薛荔、毗舍闍、鳩盤茶、羅?來到我所，彼問我，我答彼，我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是說。若優婆塞，人問言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔（未決定瞭解故言可悔）。乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔。若發心欲妄語未言者（遠方便罪），犯下可悔。言而不盡意者（近方便罪），犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心亂，不覺語者無犯。』此中妄說上人法的大妄語，以五緣成不可悔：
一、所向是解義的人等。
二、是人等想。
三、有欺誑心。
四、說重事，即說是羅漢等。
五、聽者解義。若向聾人、癡人、不解語人說，及向畜生等說，並屬中可悔罪。
（五）飲酒戒
不飲酒戒相。酒是一種有刺激性的飲料，喝了以後，擾亂人的神經，使人容易失掉本來平靜的心行，引起躁動、煩惱，乃至使人顛倒狂亂，生事肇禍。佛陀意在令修行的人，不致於逸亂性，而造作惡行，所以制令不飲酒戒。這裏所說的酒，包括一切可以醉人的酒，無論是糧食作的、果子作的、藥物等作的、幹的、濕的，都在戒禁之內。於諸酒不飲，即是守持不飲酒戒。
《優婆塞五戒相經》中說：『諸比丘、優婆塞不得飲酒者，有二種：穀酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種子，諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲穀酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖曲能醉者，隨咽咽犯。若啖滴糟，隨咽咽犯。若飲酒澱，隨咽咽犯。若飲似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及余飲，皆不犯。』酒戒但是遮罪，為防護過患，所以與前四性戒同制，實是可以懺悔的戒。此酒戒三緣成犯：
一、是醉性，即飲之醉人。
二、酒想，即想無錯亂，心知是酒，或酒和合的飲料等。
三、入口，入口嘗咽即成犯罪。
咽咽犯罪，即結歸可以懺悔的罪。若飲食不知有酒，或雖是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，飲食之並皆無罪。
（三）殺生等過患
殺生等五事，是殘忍、犯法、不道德、不誠實、放逸散亂的罪行。犯之輕者，自心中常懷恐懼、疑畏、眷屬不和、朋友不信、失事處悔等。為善人所呵，為法律所制裁，為輿論所聲討，為社會所憎惡，為智者所厭嫌等。從業果上來說，殺生種短命業因緣，偷盜種貧窮業因緣，邪淫種怨家業因緣，妄語種誹謗業因緣，飲酒種愚癡業因緣。若於殺生等事犯之重者，則成三惡趣因，未來人身尚且不保，更想於善趣中得到康樂財富等善法順緣，那是從夢想中也不會得到的。學佛的人，其最高目標，固在圓證無上佛果，但能作此佛果因行基礎的所依體，以人身為最善最勝。殺生等事既然是三惡趣的因，與學佛人應修的正行相反，而且於眾生有大損害，於自己有很多過患，故必須戒除。
如《優婆塞戒經》第三卷《受戒品》說：『人有五事現在不能增長財命。何等為五？一者樂殺、二者樂盜、三者邪淫、四者妄語、五者飲酒。一切眾生因殺故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離、賢聖呵責、人不信用、他人作罪、橫罹其殃，是名現在惡業之果。舍此身已，當墮地獄，多受苦惱饑渴、長命、惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，複受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀果瓜悉皆減少，是人殃流，及一天下。若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離，他人失物，於己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所呵責，是名現在惡業之果。舍此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名、饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人惡果，殃流萬姓。若複有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。舍此身已，入於地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。善男子！若複有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臭爛。善男子！若複有人樂為邪淫，是人不能護自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。』
《大智度論》第十三卷中，依經所說，於殺生列舉十罪，於偷盜列舉十罪，於邪淫列舉十罪，於妄語列舉十罪，乃飲酒列舉三十五失。《出家緣經》，於飲酒說三十五惡。《分別善惡所起經》中，於飲酒醉，得三十六失。愛樂廣詳者，可取經論披讀。
（四）受持五戒的利益
五戒是遠離一切惡法，生長一切善法的基礎，能受持五戒，則能漸斷一切惡因惡果，生長一切善因善果。故經中說五戒行是世間莊嚴具中的殊勝莊嚴，是無上微妙的寶藏。如《優婆塞戒經》第三卷說：『善男子！優婆塞戒，名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙，熏無邊界，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏。』
受持五戒，能遠離修習善法的障難，具足增長善法的順緣。如來在《灌頂經》裏說，若持五戒，有二十五位善神護衛，在人左右，守於宮門宅戶之上，使萬事吉祥，故嚴持五戒的人，非人、災害等不能侵犯，因而能夠順利地斷除惡法，進修善法。如《法句譬喻經》卷四說：『戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。』又持五戒者，是於一切眾生不作損害惱亂，清廉守正，貞潔不亂，誠實不欺，無迷亂誤失，由此之故，心安理得，喜樂無苦。所以《大般涅槃經》十一卷說：『持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安穩，寤則心歡喜。』
五戒的有漏果報，能招感殊勝的人天福報，如《辯意長者子經》說：『不殺得長壽，無病常鮮肥，一切受天位，身安光景至。不盜常大富，自然錢財寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。男女俱不淫，身體香潔淨，所生常端正，德行自然明。不欺口氣香，言語常聰明，談論不謇吃，所說眾奉行。酒肉不過口，無有誤亂意，若當所生處，天人常奉侍。若其壽終後，二十五神迎，五福自然來，光影自煒煒。』
又嚴持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和聖界的所依器。如《優婆塞戒經》卷三說：『善男子！優婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。』又說：『善男子！僧已和合聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，當得須陀洹果，乃至阿那含果。』由持五戒有如是功德，故《大智度論》第十三卷也說：『持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得，破戒之人，一切皆失。』論中還用多種譬喻，讚歎持戒功德，呵責破戒過失，當檢論披讀，以廣聞慧。
由上經論所說持戒功德，可以知道，無論求現世與後世的利益，有漏與無漏的功德，皆當以清淨受持五戒為根本，由此道理，凡是受了五戒的優婆塞與優婆夷，都應當嚴持淨戒。
（五）分滿受持
經律論三藏中，都說對於五戒可以一分受持，多分受持，乃至圓滿受持。因為近士男女，居於在家，受世間樂，兼修福德戒行，限於自己能力環境等，難於圓滿受持五戒，故如來特地開許其發心受持一戒二戒，乃至圓滿受持。
如《優婆塞戒徑》第三卷說：『若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名滿分。』《大智度論》第十三卷說：『是五戒有五種受，名五種優婆塞。一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。滿分行者，盡持五戒。斷淫者，受五戒已，師前更作誓言：「我於自婦不複行淫。』是名五戒。』五戒之中，於殺盜淫不飲酒四罪不作，是身善律儀。妄語不作，是口善律儀。受一分多分，皆得戒律儀。如《成實論》第八卷說：『佛說優婆塞有五戒，問曰：「有人言，具受則得戒律儀，是事雲何？」答曰：「隨受多少，皆得律儀，但取要有五。」』
