稀有光明此燈燭，
供獻賢劫千佛等，
無余廣大十方境，
師尊空行護法眾。
壇城聖眾盡奉獻，
父母為首有情眾，
此生以及各所生，
皆能親見佛淨土。
願與彌陀合為一，
三寶三根眾諦力，
吾等如此所發願，
祈請加被速得成。
德雅他 班雜支雅 阿哇波達 那耶梭哈 （重覆三次）
【供花、果、燃燈、香有何意義？】
在佛案前，一般都供以花、果，並燃點燈、香。究竟其中有什麼意義呢？是不是用來裝飾？抑或是給佛菩薩聞的，吃的呢？
在佛案前供花、果、燈、香，其實都具有教育的意義。並非一般人以為去探訪朋友，多帶幾個鮮果，一束鮮花，以表示友善那麼簡單。供奉的佛像是用木、石等物塑成，又怎麼會吃、會聞，更不會看，那又怎麼需要你點燈去照明呢？
那麼為什麼寺廟或家中的佛案前，又放滿那麼多花、果，並且入寺廟都習慣燒支香，並在佛案前點起油燈或蓮花燈呢？
那完全是為人而設的。是完全為教育我們，警醒我們而設的。
花是代表因。所謂「花開結子」，花是結子的因。沒有花開的過程，也表示未有結果的收穫。佛案前供花是提醒弟子要多播種成佛的因，將來才有成佛的果。什麼是成佛的因呢？一切利他的善行，一切自淨的提升都是成佛的因。有了代表因的「花」的提醒，我們才會常常自勉自勵，檢討自己的行為，向著成佛的目標前進。
果是代表結果。佛教最重視因果法則的，萬事萬法不離因果，所謂「種善因，得善果；種惡因，得惡果」。細微至一言一行一念，都有因有果。所以看到鮮果，便提醒自己要小心觀照自己的舉心動念，希望有善果，就必定在舉心動念間含藏善因善意。佛教徒希望達到最高的果是什麼呢？就是成佛果。即是能夠「自覺、覺他、覺滿」，智慧慈悲都最圓滿。為了提醒自己要達到這個圓滿的佛果，所以佛教徒常把鮮果供在佛案。這個鮮果並不是送給佛菩薩吃，以換取世間報酬的。
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點燈發出光明，光明是代表智慧。所以點燈乃代表啟發智慧。這個智慧包括了世間智慧及出世間的智慧。所謂世間智慧是指一般的聰明才智；出世間智慧是指瞭解宇宙萬法現象存在的真實法則（主要有三：無常、無我及不二，恕不在此詳談）。點燈的另一個意義是燃點自己，照亮別人。所以傳統式的寺廟都保留著燃油燈，當油在燃燒時，燈蕊也一直在發亮照明，是用來提醒學佛者應常抱著貢獻自己，服務眾生的犧牲精神。
香是有攝心的作用。因為燃香會發出香氣，並且有個嫋嫋上升，從香氣及煙霧可以傳達訊息，所以古時候的諸侯亦以煙為號，作為彼此間的一種默契及信用。至於好的香料所產生的香氣，對心身有寧神鎮靜之用。所以佛教徒燒香，乃是表示願意攝心生信，誓言降伏自己的煩惱，依著佛陀所教授的正道尋求究竟的解脫。明瞭了這個內涵真正的意義，也就不致流於計較燒頭柱香或一次燒幾十支香的執著了。
佛法的真實利益在於減少我們貪瞋癡的煩惱執著，但為了易於教導眾生，所以才用各種各樣的方法來提醒我們，引導我們。如果我們忽略了這些方法內裏的密意，卻一味執著於外表的形相，甚至因而產生更多的煩惱執著，豈不是辜負了我們學佛的初心？豈不是辜負了佛陀苦心的教導嗎？
供燈之功德
索達吉堪布講授
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在很多出家人和在家人對供燈比較重視，但有些供燈的方法不太如法，需要糾正過來；還有一部分人有供燈的條件和能力，但因為不知道供燈的功德，這方面做得不太圓滿。所以，今天給大家講一下供燈的功德。
這一點，有關佛經仲介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言，但因為最近比較忙，只是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈，都應該儘量念誦，這樣功德一定會增上的。
在《大藏經》中，對供燈的功德介紹得很詳細，有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》，裏面宣講了供燈的十種功德：
一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈，轉生為人也是人中之王，就像上師如意寶一樣，慧燈照亮整個世界。
二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮，不會變成盲人，也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度數很高的眼鏡，一層一層的，這說明以前沒有供過燈，這輩子應該好好供。開玩笑！但確實有這個功德。
三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。
四、善惡智能。能辨別善法和惡法，懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目，不知善惡取捨，而供燈者的智慧超越其他人。
五、滅除大暗。具有超勝的智慧，能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群眾人，不受外界的各種誘惑，有辨別取捨的能力。
七、不在暗處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方，住於光明的殊勝之地。
八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人，終生不會造罪業，具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄，一個人即生中遇到佛法，行持佛法的機會圓滿，就是有大福德的人。
九、命終生天。命終後不會墮入惡趣，而會轉生天界。其他經典中也說，長期供燈的人不會生於惡趣，而是上生天趣，即使投生人間，也生於高貴種族的家庭中，不會生在具邪見者的家裏。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中，父親的邪見如山王，母親的邪見也極其嚴重，孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話，生生世世不會轉生到這種家庭中。
十、速證涅槃。很快的時間中能證得聖者的果位。
此經所介紹的十種功德，大家應該要記住，如果以信心來供燈，功德決定會得到的。上師如意寶在世時，對供燈也極為重視，別人供養他老人家的財產，全部作為普賢雲供的基金，請僧眾們每天供3000盞燈，多年來一直如此，至今法王圓寂接近四年了，從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說，他的根本上師托嘎如意寶，一輩子對兩種善根最重視，一是印觀音經旗，二是供燈。托嘎如意寶每天要供500盞燈，別人對他的供養，基本上不作其他功德，都是用來供燈。同樣，法王老人家一生中除了放生以外，對修寺院、建學校等其他功德也不太重視，最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈，他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔，不間斷地供水、供燈。所以，大家有能力的話，應該儘量供燈。
在供燈的過程中，發心非常重要，一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經·貧女難陀品》中講過這樣一個公案：佛陀在舍衛國時，國中有個女人叫難陀，她生活貧窮，依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養，她就想：「我前世沒有積累資糧，以致今生貧窮卑賤，現在遇到如此廣大的福田，一定要種下福德。」於是她四處乞討，終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時，賣油人說根本不夠，但是出於同情，就給了她兩倍的油，剛好夠做一盞燈。
貧女非常高興，把油燈放在佛陀面前的眾燈之中，默默發誓：「我是個很貧窮的人，只能用此小燈供養佛陀。願以此功德，讓我來世得到智慧的明燈，滅除一切眾生的愚昧黑暗。」發誓之後，她便頂禮而去。
第二天，所有供燈全部熄滅，唯獨她這盞燈依然明亮，燈油、燈芯毫無減損，如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時，想把它滅掉，等晚上佛講經時再供，但以各種神通也沒辦法熄滅。（大家都知道，目犍連是神通第一，他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人，他用小指來撼動整個三千大千世界，也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。）佛陀告訴他：「你們聲聞弟子的神通，根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。」並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動，舉國上下無論男女老少，爭相做燈供佛，歷時七天七夜。以此因緣，佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經歷。所以，供燈時發菩提心是很重要的。
同時，還應像《供燈願文》中所講的那樣，觀想燈器遍於三千大千世界，燈芯猶如須彌山王那麼大，油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多，燈的數目是百千萬佛?中每尊佛前有一億個燈盞，願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗，而現見諸佛菩薩的清淨?土。假如你沒有很多資具，只要以菩提心來念誦這個願文，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文，麥彭仁波切的著作中有《文殊供燈願文》，（以前在麥彭仁波切圓寂紀念日時，我們學院曾念過，）我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正，我原來遇到一個女眾，她說冬天要多供一點燈，因為實在太冷了。她把供燈作取暖用，這樣不太好。聽說她屋子裏這邊一排、那邊一排，全部是燈。確實，供的燈很多，家裏就很暖和，但這種發心不好，不應該是為了自己取暖。
當然，如果你有任何所求，通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德，從世間角度講，供燈者生生世世眼目清淨，不會變成盲人，縱然即生中眼睛不太好、身體不健康，通過供燈也能雙目複明、獲得健康，還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德，供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈，遣除無量眾生的無明黑暗，親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說：「彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。」這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊，唯有佛陀才能了知，天、龍、智者、班智達，甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。
佛陀在此經中還說，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，乃至沒有受過戒的人所供之燈，即使如閃電般迅速滅了，滅的原因或是燈芯不行，或是燈油不足，或是風太大了，但是這種功德，任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知，唯有佛陀的智慧才能徹達。
所以從今天開始，希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信，那你就成法油子了。對於供燈的功德，我是深信不疑，這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年，雖然我是很差的，但自己的辨別智慧和分別念比較重，一般來說，不可能隨隨便便相信什麼，然而佛陀所說的這些教言，沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在，看見別人供燈就非常隨喜，哪怕一個人家裏只一盞燈，也知道這個功德很大。
我們藏地基本上全民信佛，對供燈確確實實比較重視，除了有些年輕人被其他民族同化了，一切惡習全部具足，優良傳統棄之不顧以外，比較純潔的藏族人，家裏沒有不供燈的。記得我在很小的時候，當時生活非常困難，每天從牛奶中取出的酥油，要留著冬天吃，家裏人也比較多，有時候還會來客人，酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油，說這是供燈酥油，我們小孩子也知道，自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上，最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家裏，佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家裏，佛堂裏的燈非常多。去年開同學會時，我大致瞭解一下，除了一兩個人以外，大多數人基本上天天供燈，雖然有些是國家幹部，但也有不同的善巧方法。
所以，你們的傳統能不能也改變過來？其實任何事情都需要習慣，習慣了就不難了。比如念咒語，在學院呆十幾年的人，不管走到哪里，口裏都會念咒語，手裏也拿著念珠，看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美吽。但在其他寺院裏面，這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠，遇到一個上師、到一個寺院，偶爾做點功德是有，可是長期性這樣行善，確實比較缺乏。
供一盞燈的功德真的不可思議，《譬喻經》中有一個公案說：惟衛佛涅槃以後，有個盜賊到寺院裏準備偷三寶物，當時看不清要偷什麼，發現佛前的燈快滅了，就用箭去把燈炷挑正，使佛燈恢復光明。燈光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看見莊嚴的佛像之後，感到毛骨悚然，心想：「別人都拿財物來這裏供養，我怎麼能盜取私用呢？」他當即發願今後不再偷盜，革心向善。以此一念清淨，他91劫的罪障逐漸消除，福德不斷增大，最終當時的發願成熟，於佛陀在世時證得聖果。他就是「天眼第一」的阿那律尊者。（這個公案，我講《入行論》時也引用過，由於各個經典不同，內容上略有差異。）所以我們做一件好事時，應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言，這會成為將來證得光明智慧的因緣。
《雜寶藏經》中也有個公案說：有位女子在7月15日佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀。阿闍世王因為被提婆達多的惡言所惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍把她從腰部斬殺。那女子死後投生在天界，成為非常莊嚴的天女，後來降到人間，在佛陀面前聽法而獲得聖果。
現在沒有佛陀那麼殊勝的對境，但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書，在前面供一兩盞燈，並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情？不是偶爾開心的時候、開法會的時候，或者來了一位大德的時候，才在一起供燈，完了以後就再沒有了。長期性的供燈，跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中，大家集中時只要因緣具足，就應該一起供燈。若能長期供是最好的，如果實在不行，也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十，或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。
供燈的數目不一定要固定，但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起，是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法，想獲得一些悉地，那應該供一百盞燈，《勝樂輪續》雲：「欲成勝悉地，應供百盞燈。」還有供一萬盞燈的說法，《菩薩藏經》雲：「燃十千燈，若酥若油。」十千就是一萬，也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會，或者在一些神山中，許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時，我們就在金剛座的佛塔面前，用了好幾個晚上，供了十萬盞燈（當時是用蠟燭供的）。我們學院出去的幾個道友，在五台山也供了十萬盞燈，去年圓滿時讓我去一下，但我實在空不出時間來。
當然，供燈雖然功德大，但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組，有些負責人愛供燈的話，就整天不學習，一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了；有些負責人特別喜歡聞思，天天強調聞思，把供燈、念咒語統統放下來，這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。
藏文的《聖彌勒經》中還說：「供一千盞燈的人，將於未來世值遇彌勒佛，成為彌勒佛的首批弟子，並聞佛初轉法輪。」有些人若想得天眼，供燈也可以讓你達成所願，佛陀在《佈施經》裏面說：「以燃燈施，得天眼清淨。」總之，經常供燈的人，生生世世不會愚笨，也不會墮入三惡趣，轉生為人時，智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候，父母經常教育我：「你要好好供燈，長大以後會開智慧，變成有教養的人。」
在供燈時，燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器，然後供在覺沃佛像前或佛寺裏面。所以把錢存在銀行裏沒有用，應該買很多金子、銀子，讓工匠把它做好供在佛寺裏，供燈器的功德還是很大的。當然，如果你沒有這個條件，也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀，燈器全部是用泥巴燒成的，爐霍一帶這種瓷非常好，即便這個也很難得到。
做燈芯時，中間要放吉祥草或者細竹簽，外面纏有三層棉花，分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固，表示以清淨戒律為修行基礎；中間端直，表示禪定無偏；上面要尖細，容易點燃，也表示智慧敏銳。燈芯不能做太細了，否則來世會長得特別瘦，全身都是骨架；也不能做太粗了，不然會變成特別胖的人，而應當勻均適度。燈裏面一定要乾淨，不要有渣渣或不幹淨的東西。供燈的材料，不論奶油、酥油、植物油都可以，但做燈的時候，一定要先把手洗乾淨。假如不會做燈芯，也可以用燈漂。
燈器的大小不固定。一般而言，我們藏地有一種長明燈，晝夜不滅，有能力可以這樣供，這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願：「我臨死之前不滅燈。」把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點，昨天我弟弟給母親買了一個，我看了一下，是玻璃的，挺好的，裝兩斤油應該沒問題，兩三天添點油就可以了。我說：「你還是比較孝順啊！出去就給母親買佛法方面的東西，比我好。」
其實你們想報答父母恩德的話，也應該讓他多念一點觀音心咒，心咒不念的話，可以讓他供一點燈。在我們藏地，人老了以後每天要麼做燈，要麼念觀音心咒，要麼拿轉經輪，這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人，老了以後特別無聊，天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德，就給他買一件羽絨服，或者帶到天安門上去看一看。還有的人說：「今天是母親節，我要好好地孝順您，請您到海鮮館美餐一頓。」這種行為不太如法，應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長，每天最好是供點燈。有佛像是最好的，沒有的話，也可以在一個台上供，這樣的功德非常大，我也非常希望大家多供燈。
在家裏或寺院中供燈時，有些事情一定要注意。首先應該小心火災，注意安全；然後燈器在擦拭的過程中，不要在上面跨來跨去，因為這是諸佛菩薩的用具，我們一定要恭敬，燈器上面也不能踩，應該把它放在乾淨的地方；油燈一旦燃盡，要馬上撤下來，切不可把空燈供於佛前；燈供完以後，要馬上擦拭乾淨，不擦而繼續供是不恭敬的；不能用嘴來吹滅供燈，這有很大的過失，若有特殊原因，則應該用鑷子掐滅或者扣滅；平時供燈時，口水不要掉進燈油裏面。你們請客時，口水若掉在別人碗裏，別人不一定特別願意。同樣，在諸佛菩薩面前供養時，你的口水會不會乾淨？自己也可以想一想。
以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候，應該多看一下《佛說施燈功德經》，這裏面講了很多功德，供一盞燈的功德都難以描述，不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心，儘量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰，也應該供一些蓮花燈等，這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。
值得注意的是，人死了以後，務必要在屍體旁放一盞燈或七盞燈，這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、繞那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言，以及《西藏度亡經》中說，人離開世間的時候，始終有一種黑暗的感覺，那個時候如果有一盞燈，對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說，臨終時如果有燈，將得到四種光明，一是太陽的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，真的是一種引路明燈。
我們藏地有種說法，假如這家人太窮了，死後連一盞燈的酥油都沒有，大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話，我會讓其他道友給他準備燈，國外或者漢族沒有這個習慣，但是藏族人的話，提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此，人死的時候，最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像，還有一些佛經，然後再供幾盞燈，這樣亡者就不會痛苦畏懼。
《聞解脫》中說：嗔恨心重的人，死後會在油鍋裏煎炸等，倘若生前供過燈，就不會受這些痛苦；如果貪心比較重，就會見到惡人、惡鬼等境象，而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土；如果癡心比較重，身體會往下沉，處於一片黑暗中，點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣，使他遠離危險不會墮落；驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落，點燈會保護他無法聽到這些不善之音；疑心重的人會遭受兵器的傷害，卻看不到這些利器在何處，生前供燈的利益會使他身在光明之中，避開這些兵刃的加害。
對亡者來講，即使不能為他做超度儀軌，49天供燈也是不能間斷的，供燈越多，對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的，應該為他做有利益的事情，念一些佛號，頭頂上放轉經輪，做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議，一定會對他有很大的利益。作為一個修行人，不管對死人還是活人，都應該為他積功累德，制止過失最大的惡行。
供燈功德是佛陀的金剛語，並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈，我根本看不出來它的功德，只有佛陀才知道其中微妙。因此，你再怎麼貧窮，也應該要供一盞燈。以前我在學生時代，當時政策還沒有開放，在教室裏、宿舍裏不敢供燈，就星期天悄悄到山裏供幾盞，供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣，每個人應該是有條件的。
你們進寺院、朝神山時，應該發心供個燈，有機會的話，往燈裏加一點酥油。有些人可能去過拉薩，拉薩那一帶的傳統很好，每逢初一、十五，寺院裏面人山人海，藏民們都拿著酥油在佛前供燈，看後真的讓人很羡慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的，但內心很純潔、很淳樸，這種行為並不是假裝的，也不是以好奇心引發的，而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方，仍保留著非常純潔的傳統，行善行為一直不間斷，這些大家都應該學習。
任何一個民族有好的地方，我們都值得借鑒、效仿。當然，我並不是說藏族的一切都是好的，藏族也有不好的習俗。比如說，有些人喜歡打架，或者不讓孩子讀書，跟漢族人相比，很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒，尤其是供燈這方面，家家戶戶做得非常不錯，許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈，尤其是年紀大的道友，沒有能力聞思修行的話，至少每天都要供燈，這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太，她就發願供長明燈，燈器是用銅做的，比較大。我們一群小孩總趁她不在時，偷看燈器裏的酥油，她就經常把它蓋著。（當然，我們並不是偷酥油，只是好奇想看一下。）前幾年據我瞭解，她還是一直在供。看大家能不能也發這個心？
這樣的供燈，真正有智慧、對大乘有信心的人看起來，還是很生歡喜的，而邪見比較重的愚癡者，看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說：「難見難思佛境界，智者聞即生欣喜，無信心者聞不樂。」這樣的功德難以見到、難以思維，全部是佛的境界，但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了，就會心生歡喜，馬上下決心要供燈，等會兒下完課後到處去找燈器。
昨前天我講了觀音心咒的功德，很多人都生歡喜心，發願念10萬遍以上。我覺得念10萬遍是最低的，有能力的話，應該念1億，你們不要太害怕了！當然，有些人以前有過發願，比如要念文殊心咒1億，那就不敢說了，沒有發過願的人一定要儘量多念。尤其是老年人，如果發願念1億遍觀音心咒，臨死之前念多少就算多少吧，這是上師如意寶也講過的。有些人說：「我現在63歲了，1億遍肯定念不完。」不能這麼想，你臨死之前發了這個願的話，也能得到這種功德。同樣，供燈也是如此，智者聽後會生起歡喜心，而無有信心的愚者人，則會不樂不喜。
總而言之，供燈的功德不可思議，完全是一種佛的境界，我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說，不管四眾弟子還是沒受過戒的人，短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻，更何況是長期供燈的利益了。當然，最重要的燈是智慧明燈，因地時如果經常供燈，未來就能獲得佛陀的大智慧燈，《大集經》中說：「為令眾生燃慧燈故。」《華嚴經》也說：「慧燈破諸暗，是彼之境界。」佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗，這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話，最終也會得到這種功德。
今天因為時間關係，我也不囉嗦了。希望大家以後把供燈作為重要的事情，尤其是應該勸親朋好友一起供燈，一起積累這樣的功德。以後如果你有能力，成了寺院的住持，或者自己有道場，應該要求下麵的人每天供燈。上師如意寶有些行為，現在看來真的不可思議，當時讓學院每天供3000盞燈，這麼多年來一直不間斷，一盞燈的功德都不可思議，這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中，以後肯定有非常了不起的高僧大德，每個人下麵有成千上萬個人，大家共同這樣做善事的話，整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗，每個眾生都能獲得智慧的明燈！
一、燈供可以酥油燈、小燈泡，乃至聖誕燈，設置各種的燈供。
二、如何供燈
1.應當了知這些供品並非我所有，而是來自眾生的恩惠。為此要先發菩提心， 思惟：「我人生的意義並非在自己能離苦得樂，而在引導一切眾生離苦得樂，尤其是獲得佛果的大樂。 因此我一定要證得正等正覺，一定要圓滿福德、智慧二種資糧，因此我將供燈施予福田。」
2.每次點酥油燈或開電燈時，先念「嗡啊吽」來加持，再行供養。
若不先加持供品，會有一種精怪來奪取供品精華，產生障礙，使行者在聞、思、修佛法的時候無法抗拒地睡著。
3.接著依《燈供儀軌》念誦及觀修，或者僅念《供養燈明願文》三遍：
「我將這些自己原始智慧——法身——所化現，無邊如虛空的實質的與觀想的供養雲奉上予一切上師、三寶及和上師不二的佛像、佛塔、佛典。
由於發菩提心，佈施六道眾生，供養實質燈明給上師、三寶、十方聖物，我累積了無量功德。惟願以此功德，五智光明，當下淨除。
一切我答應回向功德的人、一切為我回向功德的人、
一切別人請我替他回向功德的人、
一切在世或已往生的六道眾生所犯過的三昧耶戒！
惟願三趣眾苦當下息滅！
惟願生死三有當下成空！
惟願一切穢心、障礙淨除！
惟願一切不淨相淨除！
惟願五身、五智自然生起！」
4.最後宜廣大回向功德。
例如思惟：「惟願所有地獄眾生、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天皆將獲得我所累積，包括道上的成就以及佛果的種種安樂、功德！」
5.如此回向，又累積無量功德，而生起歡喜心。
燈供修法與功德利益 二
三、供燈的利益
1.《佛說施燈功德經》提到：「於佛塔廟奉施燈明，乃至供養少許燈芯或酥油燈，即使此燈的亮度僅能照一臺階，而福德之大，不是聲聞、緣覺所能了知，只有佛才能夠通曉。」
2.佈施燈具可得到下麵四種可樂的福德：
(1)相貌莊嚴，(2)資財充足，(3)有大善根，(4)有大智慧。
3.佈施燈具可得到下麵四種清淨：
(1)身業清淨，(2)口業清淨，(3)意業清淨，(4)善友清淨。
4.於現在世，得三種清淨心：
(1)明瞭此身不堅而求堅固的佛身，得知錢財過患而求堅固的法財。
(2)了知此善根是人天善道之因，能得妙色、資生具等。又得智慧，安隱快樂，乃至能得菩提果。
(3)施心無慳，施心增長。
5.於臨命終時，內心可得三種明：
(1)先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
(2)命終時得如是念：「我於佛像塔廟等前，已曾供養。」作是念已，心生踴躍，便能生起念佛之心。
(3)命終時見別人佈施，見已，起念：「我也曾於佛寺奉施燈明，我現在應當再行佈施。」由此得欣喜心，無有死苦，因此得念法之心。
6.於臨終時，更可得見四種光明：
(1)於臨終時，見於日輪圓滿湧出。
(2)見淨月輪圓滿湧出。
(3)見諸天眾一處而坐。
(4)見如來坐菩提樹下即將證菩提，見己身尊重如來，合掌恭敬而住。
燈供修法與功德利益 三
5.於未來世中，得八種可樂勝法：
(1)獲勝肉眼。
(2)得於勝念，無能測量。
(3)得於勝上，乃至獲得天眼。
(4)為能圓滿修集道故，得不缺戒。
(5)得智慧圓滿，證得涅盤。
(6)先所作善得無難處。
(7)得值諸佛，能為一切眾生之眼。
(8)得為轉輪王，所得輪寶不為他障。其身端正，或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。以此回向菩提善根。
6.見他施燈，信心清淨，合掌起隨喜心。以此善根得八種增上之法：
(1)得增上色。(2)得增上眷屬。(3)得增上戒。
(4)得增上信。(5)得增上辯。(6)得增上聖道。
(7)於人天中得增上生。(8)得阿耨多羅三藐三菩提。
7.《佛為首迦長者說業報差別經》說：奉施燈明，得十種功德。
(1)照世如燈。(2)除滅大闇。(3)得於天眼。
(4)得智慧明。(5)具大福報。(6)命終生天。
(7)隨所生處，肉眼不壞。(8)於善惡法得善智慧。
(9)流轉世間，常不在於黑闇之處。(10)速證涅盤。
8.《業報差別經》說：以恭敬心佈施燈具，可得十種福德：
(1)宛如明燈一般地照亮世間。(2)眼睛沒有疾病。
(3)容易證得天眼通。(4)有分辨善惡的智慧。
(5)不會發生胡塗昏暗的事情。(6)不易受到外在事物所迷惑
(7)不會出生在幽暗昏庸的地方。(8)有大福報。
(9)命終生天尤其是往生忉利天。(10)速證涅盤
佛說施燈功德經
高齊 天竺三藏那連提耶舍譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告舍利弗言。舍利弗。佛有四種勝妙善法。能令眾生得無量果。無量光明。無量妙色。無量福藏。無量樂藏。無量戒定智慧解脫解脫知見辯才之藏。一切無著無漏之法。
舍利弗。何等為四。
一者謂如來應正遍知。得屍波羅蜜具無量戒。
二者得禪波羅蜜具無量定。
三者得波若波羅蜜具無量慧及廣智慧。觀達慧。如性慧。無數慧。決定慧。畢定知見。
四者得無濁心善勝作心。具妙解脫第一解脫。是為四種勝妙善法。
舍利弗。是佛如來應正遍知。於一切惡皆悉遠離。一切善法皆悉成就。眾行備滿具如實見。遠離闇冥能為光曜。具足無量福智資糧。隱蔽世間。不為世間之所映奪。獲得戒定智慧解脫解脫知見。具足十力四無所畏。得一切諸佛法力。能具諸佛法力。得具諸佛大慈悲力及辯才力。本願方便皆悉滿足。善修本業具智慧寶。精進無量終不休息。離諸憂戚無有逼惱。無有取著。能善調伏。為大龍王無有餘習。為一切眾生無上福田。
舍利弗。若比丘比丘尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。發清淨心為求福故。為愛樂福故。思念如來。無上方便本行滿足。盡未來際一切生死。於現在世成就無量無著戒定智慧解脫解脫知見。乃至念佛一種功德。念功德已。於無量億那由他百千劫中。所習善根三明福田所。清淨戒所。無等等戒所。無量真實功德所。或於塔廟諸形像前。而設供養故。奉施燈明乃至以少燈炷。或蘇油塗然持以奉施。其明唯照道之一階。舍利弗。如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知。唯佛如來乃能知也。舍利弗。求世報者福德尚爾。何況以清淨深樂心。不求果報安住恭敬。相續無間念佛功德。善男子善女人等所生福德。舍利弗。照道一階福德尚爾。何況全照一階道也。或二階道。或二階道。或四階道。或及塔身一級二級乃至多級。一面二面乃至四面及佛形像。舍利弗。彼所燃燈。或時速滅。或風吹滅。或油盡滅。或炷盡滅。或俱盡滅。譬如諸龍以嗔恚故。出雲垂布於中起電起已尋滅。舍利弗。如是少時於佛塔廟奉施燈明。若彼比丘比丘尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。若複余人不受戒者。為樂善故。護己身故。信佛法僧。如是少燈奉施福田。所得果報福德之聚。唯佛能知。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報不可得說。
舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來乃知此義。舍利弗。彼施燈者。所得福聚。無量無邊不可算數。唯有如來乃能了知。舍利弗。然少燈明福德尚爾不可算數。況我滅後於佛塔寺。若自作若教他作。或然一燈二燈乃至多燈。香花瓔鬘寶幢幡蓋。及余種種勝妙供養。
舍利弗。有四種法應當信受。何等為四。
一者佛法無量應當信受。
二者少修善根獲無量報應當信受。
三者若於三寶深生敬信。善修業行所得福報。汝等聲聞現得見我。尚不能得具足知之。亦複不能思惟測度。況我滅後聲聞弟子遠離我者。能得現知及能測度。若有能知及測度者。無有是處。應當信受。
四者是諸聲聞不能得知及能測量。一切眾生所有作業及業果報。
舍利弗。汝等聲聞於此事中不須思量。何以故。舍利弗。如來常說一切眾生業行果報不可思量。過去諸佛應正遍知。已如是說。眾生業報不可思量。未來諸佛應正遍知。當如是說。眾生業報不可思量。眾生心信及心自性。亦不可知不可思量。如是之義應當信受。舍利弗。汝等聲聞住聖種者。於一切眾生業報之中。無有實眼及巧方便。況余輕微薄劣心者。離戒定慧解脫解脫知見者。失正念者。無明闇冥厚翳目者。於自己身內外諸法而不能知。我竟是誰。我是誰許。我住何處。我之功德為大為小。我當雲何為與戒相應。為與戒不相應。我為正念戒。我為失念戒。我所作業為作智人業。為作愚人業。為從何來。為何處去。舍利弗。諸凡夫人顛倒見者。於自己身如是等事尚自不知。況能得知一切眾生種種業報。若能知者無有是處。
舍利弗。如來應正遍知。戒無減。定無減。智無減。解脫無減。解脫知見無減相無減。舍利弗。如來應正遍知。無量戒。無礙戒。不思議戒。無等戒。究竟戒。清淨戒。彼如來於一切眾生若業若業報。皆如實知。舍利弗。雲何如來於一切眾生業報得如實知。舍利弗。佛如是知。或有眾生善業盡不善業增。或有眾生不善業盡善業增。或有眾生善業當生不善業當滅。或有眾生不善當生善業當滅。舍利弗。如來如是入一切眾生業及業報。種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知。或有愚闇。或有善者或不善者。舍利弗。我有如是智。有如是善巧。於諸眾生不可思議種種業報。皆能記說。舍利弗。若有眾生成就信心。彼能信我。若複眾生無有信心遠離我法。不信我語誹謗於我。彼於長夜無義無利墜墮苦惱。
舍利弗。若彼眾生於佛塔廟奉施燈明。以此奉施所作善業。能獲安樂可樂之果彼施燈明作善業時。欣喜相應從信心起。於現在世得三種淨心。何等為三。彼諸善男子善女人作是念。我於如來已設供養。知身不堅攝堅身想。知財過患攝堅財想。舍利弗。是名供養佛塔第一淨心。
複次舍利弗。彼諸善男子善女人。起如是心。我於如來無上福田最勝福田。能受最勝供養者所。已作供養。我今不畏墮於地獄畜生餓鬼。我此善根已作人天善道之因。得於妙色資生眾俱。又得智慧安隱快樂。乃至能得菩提之果。舍利弗。是名供養佛塔第二淨心。
複次舍利弗。彼諸善男子善女人。作如是想。我於諸佛已作舍施。已作福德。已舍慳貪。已除慳過。作是念已。施心無慳施心增長。舍利弗。是名供養佛塔第三淨心。複次舍利弗。若善男子善女人。於佛塔廟施燈明已。
臨命終時得三種明。何等為三。
一者彼善男子善女人臨命終時。先所作福悉皆現前。憶念善法而不忘失。舍利弗。是為一明。因此便能念知自己。先於佛所殖諸善業。
複次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時得如是念。我於佛像塔廟等前。已曾供養。作是念已心生踴悅。舍利弗。是為二明。因此便能起念佛覺。
複次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時見余眾生奉行佈施。見他作已起如是念。我亦曾於佛支提所奉施燈明。我今亦當複行佈施。念於佈施得欣喜心。得喜心已無有死苦。舍利弗。是為三明。因此便得念法之心。
複次舍利弗。佛塔廟中佈施燈明。彼善男子善女人。於臨終時更複得見四種光明。何等為四。
一者於臨終時。見於日輪圓滿湧出。
二者見淨月輪圓滿湧出。
三者見諸天眾一處而坐。
四者見於如來應正遍知坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來合十指掌恭敬而住。
舍利弗。是名於佛塔廟佈施燈已臨命終時得見如是四種光明。爾時世尊。說此義已。複說偈言:
無上法王大仙人 若人奉施彼塔廟
彼智慧者作業已 獲得無邊最勝樂
臨命終時不失念 能見自昔佈施燈
得四種喜離諸罪 於彼死時不惑亂
臨死時見十方明 現睹日月從地出
見天千萬那由他 為彼天眾說佛法
父母妻子及親屬 皆悉圍繞大悲號
死者不念亦不視 彼人正念常不亂
現前得睹天宮殿 對諸天女心安隱
複見莊嚴諸園林 是中具足勝五欲
又見佛座菩提樹 天人修羅悉圍繞
自見合掌住佛前 於勝牟尼修供養
既見導師深敬重 其心欣喜請如來
世尊見彼心欣喜 於是不違受彼請
是人稱願喜充遍 於捨命時無苦惱
彼於佛所心喜已 無有臨終大怖畏
臨命終時不失念 彼睹十方皆大明
見未曾有勝妙色 此是施燈之果報
死已必得生天上 自見己身坐天床
有諸天女圍繞之 供養佛故得此果
複次舍利弗。於佛塔廟施燈明已。死便生於三十三天。生彼天已。於五種事而得清淨。舍利弗。雲何彼天於五種事而得清淨。
一者得清淨身。
二者於諸天中得殊勝威德。
三者常得清淨念慧。
四者常得聞於稱意之聲。
五者所得眷屬常稱彼意心得欣喜。
舍利弗。是名彼天於五種事而得清淨。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
彼天獲得光明身 具足功德他尊重
與千天子為上首 以燈施佛支提故
所聞天聲常稱意 哀美殊妙勝余天
具足第一勝念慧 複得最上勝眷屬
隨彼天子所行處 一切諸天皆欽仰
本昔修習何等業 今得如是熾然身
有樹皆名上歡喜 周匝光照猶如月
彼天感得是妙樹 持此莊飾天宮園
無量諸天皆驚怪 今此樹花名何等
猶如燈明光照曜 普出如意妙熏香
彼天所有諸眷屬 以彼樹花莊嚴身
彼於無量億天中 光明照曜猶如日
複次舍利弗。於佛塔廟佈施燈明。生三十三天已。彼天自知。如是時中我住於此。如是時中我當命終。彼勝天子臨命終時。於其眷屬及余天眾。說法勸化令其欣喜。於彼天宮舍壽命已不墮惡趣。生於人中最上種姓信佛法家。是時世間。若無佛者亦複不在輕取吉凶邪見家生。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
彼天生得如是智 知爾許時天中住
彼天亦複能自知 我今未幾當命盡
五種死相出現時 彼天壽命臨欲絕
即為億天眾說法 遠離愚癡心不憂
於天眾中作是言 諸有無常亦無樂
或有生者或有死 不念將死說是法
彼諸眷屬皆悲惱 無量天眾亦複然
雖複見已五種相 自念功德不憂愁
在彼天宮命絕已 尋即下來人間生
住胎出胎念不亂 常受快樂無苦惱
生已便得宿命通 悉能憶念本來處
念人中苦不貪樂 須臾死來見逼切
彼念天中果報已 於此人間不為樂
天中尚苦況複人 諸有不堅常流動
彼人及其成立已 必當舍家而出家
心常不行惡覺觀 彼當獲得如是果
世世恒得宿命通 亦常不作諸惡業
必定出家持淨戒 此是彼施燈明果
恒常不盲及攣躄 眼一切時不闇昧
身亦無病無惡聲 心常黠慧不愚惑
又複恒常無眼患 所在受生眼不眇
不無一眼及瞎眼 彼眼亦常不濁亂
眼目修長黑白分 猶如淨妙青蓮葉
眼淨能見微細物 如彼明徹摩尼珠
無量阿僧祇劫中 得淨肉眼不失壞
彼亦常無眼諸病 此是奉施燈明果
善印善根善諸論 於諸工巧悉究了
彼有智人善觀察 妙慧能見第一義
善觀諸有不自在 於佛法中得照明
普見一切佛世尊 見已恭敬修供養
生生得勝端正色 親戚眷屬皆敬愛
得大財寶力自在 及得不壞諸眷屬
如彼燈明能破闇 熾燃照曜遍諸方
彼人光明亦如是 不為闇冥所隱蔽
若於佛塔起信心 施勝燈鬘及瓔珞
施燈明時心清淨 獲得人中最勝尊
端正殊妙甚可愛 一切世間所喜樂
心不輕取於吉凶 亦不樂於世左道
世間所有諸惡見 及邪道等不信受
若為國王恒知足 不貪他土興戰諍
常無苦惱亦無憂 亦複無有諸惱熱
彼無一切諸退失 複無惡名無衰惱
若為王臣所發言 王及國人無不信
身常無有羸瘠病 不作黃門不非道
身相具足安樂住 患苦不能著其身
亦複不見諸惡夢 臥覺一切常安隱
生生能得諸伏藏 供養一切佛支提
諸佛功德無有邊 彼人所得亦如是
舍利弗。若有眾生於佛塔廟施燈明者。得於四種可樂之法。何等為四。
一者色身。
二者資財。
三者大善。
四者智慧。
舍利弗。若有眾生於佛支提施燈明者。得如是等可樂之法。爾時如來欲重宣此義。複說偈言:
身傭圓滿具大力 不與他人共戰諍
遍遊諸方無惱者 由燈奉施佛支提
生於大富上族家 具足功德人所敬
生生恒得宿命智 由燈奉施佛支提
於諸眾生常悲念 發言眷屬皆敬受
心無損害恒調柔 常不造作惡道業
複次舍利弗。若有眾生供養佛塔得四種清淨。何等為四。
一者身業清淨。
二者口業清淨。
三者意業清淨。
四者善友清淨。
舍利弗。雲何得於身業清淨。若善男子善女人。於彼彼生處。遠離殺生無殺害意。亦常遠離偷盜邪淫。於己妻所尚不邪行。況余人妻。亦不飲酒放逸自縱。不以刀杖及余苦具加逼眾生。離不善法及諸惡業。舍利弗。遠離是等。是名身業清淨。
舍利弗。雲何口業清淨。是人世世常不妄語。若不見聞終不妄說。若見若聞合時咨問。然後乃語。為利自他不作異說。設若有人教令妄語。為護實語終不妄言。不以此語向彼人說。不持彼事向此人道。二朋先壞不令增長。有所發言能善和諍。若痛心語若粗語。若苦惡語。不喜語。不樂語。不愛語。不入心語。惱他語。結怨語。悉皆遠離。有所發言潤語軟語。意樂語。不粗語。悅耳語。美妙語。入心語。多人愛語。多人樂語。可愛語。可樂語。能除怨語。恒作如是種種美妙語。複離綺語。不作異想異語。不作異印異期。覆障實事不煩廣說。不非時語。恒究竟語。舍利弗。如是遠離不清淨口業。成就清淨口業。舍利弗。是名口業清淨。
舍利弗。雲何意業清淨。於他所有珍寶資財。不起貪著。不起嗔心。遠離害心。又離邪見無諸惡見。舍利弗。遠離是等。是名意業清淨。舍利弗。雲何得善友清淨。若諸善友遠離妄語。亦不飲酒。離諸粗獷。調伏正見。往詣其所親近咨受。又詣諸佛菩薩緣覺聲聞等所。親近供養咨受未聞。舍利弗。是名第四善友清淨。舍利弗。若善男子善女人。於佛支提施燈明已。得如是等四種清淨。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言:
為欲照塔故然燈 身口意業善調伏
遠離邪見具淨戒 由是獲得如意眼
猶如淨日照十方 速能獲得於漏盡
彼大智慧具威德 得淨天眼離塵漏
智者能了眾生意 亦得通明及辯才
求二乘道得不難 由施佛燈獲是報
若求無上佛菩提 天眼智慧及財物
於此三事恒無減 由燈奉施佛支提
舍利弗。若善男子善女人住於大乘。於佛塔廟施燈明已。彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八。一者獲勝肉眼。二者得於勝念無能測量。三者得於勝上達分天眼。四者為於滿足修集道故得不缺戒。五者得智滿足證於涅槃。六者先所作善得無難處。七者所作善業得值諸佛。能為一切眾生之眼。八者若善男子善女人。以彼善根得轉輪王所得輪寶。不為他障。其身端正。或為帝釋得大威力具足千眼。或為梵王善知梵事得大禪定。舍利弗。以其回向菩提善根。得是八種可樂勝法。複次舍利弗。住於大乘善男子善女人。複得八種無量勝法。一者得於無量佛眼。二者得於無量如來神通。三者得於無量佛戒。四者得於無量如來三昧。五者得於無量如來智慧。六者得於無量如來解脫。七者得佛無量解脫知見。八者得入一切眾生心所樂欲。舍利弗。善男子善女人。於佛塔廟奉施燈明。能攝如是無量勝報。複次舍利弗。若有眾生見說法者作如是念。雲何令彼常得宣說顯示佛法。以燈施彼。施油燈故。令說法者得施法燈。作是念已。持燈奉施。以此佈施燈明善根。得於八種無量資糧。何等為八。
一者得於無量正念資糧。
二者得於無量大智資糧。
三者得於無量信心資糧。
四者得於無量精進資糧。
五者得於無量大慧資糧。
六者得於無量三昧資糧。
七者得於無量辯才資糧。
八者得於無量福德資糧。
舍利弗。是名施燈八種資糧。 亦複得於四無礙辯。乃至次第得一切種智。
複次舍利弗。若有善男子善女人。於如來前見他施燈。信心清淨合十指掌起隨喜心。以此善根得於八種增上之法。何等為八。
一者得增上色。
二者得增上眷屬。
三者得增上戒。
四者於人天中得增上生。
五者得增上信。
六者得增上辯。
七者得增上聖道。
八者得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名八種增上之法。舍利弗。何故能得此等八種增上勝法。舍利弗。佛有無量戒定智慧解脫解脫知見故。供養彼者。所得果報所得利益亦複無量。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
造作出離行 勤修於佛法
棄舍死軍眾 如象碎花林
爾時佛告慧命舍利弗。有五種法最為難得。
一者得人身難。
二者於佛正法得信樂難。
三者樂於佛法得出家難。
四者具淨戒難。
五者得漏盡難。
舍利弗。一切眾生。於是五法最為難得。汝等已得。爾時世尊欲重宣前義。勸舍利弗等。而說偈言:
如來支提修佈施 為利眾生求菩提
智者造作此勝因 生生常得最勝報
於天人中受勝生 為人天等修供養
譬如須彌安不動 光明普遍照十方
彼天眾見皆恭敬 亦複愛樂生信心
彼興供養亦讚美 一切皆喜數數見
奇哉是天福德相 猶梵天光照梵宮
此天曾作何等業 身光明炎得如是
見是誰不修習善 誰不修學聖種戒
誰見牟尼生厭心 誰聞妙法而放逸
彼昔在於人間時 常以燈施如來塔
曾佛法中設供養 善得福利生天中
願我恒得於人身 於佛法中生淨信
常不放逸住佛道 寧棄身命不舍法
獲得人身最為難 愚人雲何不為福
徒費資財不為法 死已便墮大嶮坑
天見無垢威德已 心自悔責發願言
願我常得人間生 精勤修習於梵行
願我最後臨終時 於佛法中得淨信
願得正念不忘失 得見無量諸如來
為千億天所供養 與諸天女相娛樂
諸天女眾皆敬愛 天女莊嚴戲園林
諸方天香皆來熏 耳聞一切妙音聲
是天隨所遊行處 恒得睹見上妙色
所可見色皆可愛 彼常不睹諸惡色
亦複常得勝妙觸 皆由持燈施支提
從彼沒已生人道 正念處於父母胎
生已憶彼天中事 智慧之力不退失
彼人造作如是業 得於大力轉輪王
其王形貌極端嚴 施燈獲得如是報
由彼業故得命長 一向清淨安樂器
其身無有諸患痛 然燈獲得如是果
無有王難怨賊難 他人不敢侵其妻
不為惡人之所惱 由持燈明施佛故
安隱豐足無所畏 豪富自在饒財寶
得勝瓔珞及園林 斯由然燈奉施佛
當得睹見佛世尊 見已心便生敬信
以欣喜心供養佛 棄舍王位而出家
佛無量智究竟智 具可歎德能化人
於此佛塔施燈已 其人身光如燈照
牟尼牛王清淨眼 以好燈明照彼塔
得於無漏無上道 其身光明照十方
見四真諦具十力 不共之法亦究竟
得遍見眼成善逝 此果皆由佈施燈
設令一切諸眾生 昔曾供養無量佛
具大威德見實義 億劫來成緣覺道
十方所有諸世界 悉布燈鬘無有餘
以是世界諸燈鬘 若人信心供養彼
是人如是修供養 於無量劫常不斷
若人一燈奉施佛 得福過前無有量
燈油譬如大海水 其炷猶如須彌山
有人能然如是燈 遍照一切諸世界
是人深心懷敬信 其志惟求緣覺道
十方遍置如是燈 一心恭敬而供養
若人發於菩提心 手執草炬暫奉佛
是人得福過於彼 我見實義作是說
十方一切諸眾生 一一供具皆如上
然經無量恒沙劫 其心唯求緣覺道
若有人於佛塔廟 然於一燈或一禮
求無上道為眾生 此福過前無有量
難見難思佛境界 智者聞即生欣喜
無信心者聞不樂 彼愚癡魔壞正法
證淨法界甚為難 一切世間獨善逝
是故汝等應欣喜 於佛功德當願求
爾時世尊說此法已。慧命舍利弗等。無量天人阿修羅乾闥婆緊那羅摩?羅伽人非人等聞佛所說。皆發無上菩提之心。欣喜無量作禮而去。
供燈簡軌
(供養任何東西時，皆可做如下之修法觀想)
?、恭敬點一枝香，將香舉在額前,稱念上香偈，隨偈文做如下之觀想：
上香偈
願此香花雲 遍滿十方界 供養一切佛 尊法諸賢聖
無邊佛土中 受用作佛事 普熏諸眾生 皆共成佛道
?、將香舉在額前,恭敬念誦(嗡、阿、吽金剛三字)，持誦三次，邊念邊作如下之觀想：
1、念誦(嗡)的同時，觀想所供之物變成清淨無染的上妙供品
2、念誦(阿)的同時，觀想所供之物變得無量無邊
3、念誦(吽)的同時，觀想所供之物上供諸佛菩薩、龍天護法
?、供上自已的供品：酥油燈、鮮花、水果、………供上的同時，念誦(嗡、阿、吽金剛三字)，持誦三次(如上香時之觀想)。
?、供養後，禮佛三拜，再將功德做回向(可先做大回向，回向法界一切眾生，令功德增廣無盡，再做個人小回向)
回向偈
願此殊勝功德 回向法界有情
盡除一切罪障 共成無上菩提
(再以此功德回向累劫父母、師長、六親眷屬，以及曆劫怨親債主永脫輪回，速證菩提。再以此功德回向…)
消除無明如日月 無味無煙無垢塵
清淨意樂之光明 供與一切佛菩薩
清淨法界空中來 清涼不共智光淨
三昧化現大光明 願除輪回無明本
此頌由比丘喜繞嘉措反復勸請，六世貢唐倉．丹貝旺旭寫於夏河拉蔔楞寺。
