靜慮能生智， 定複從智生，
佛果大菩提， 定慧為根本。
供養讀誦持， 施戒及安忍，
正智見不二， 無二何可得。
靜慮為親友， 究竟不相離，
世間一切法， 身歿皆相舍，
未來無善伴， 父母不能救，
況余諸眷屬， 唯靜慮能護。
舍此身命時， 如棄於土木，
親戚皆相離， 唯禪定隨逐。
此身不堅固， 散亂造諸惡，
若不修禪定， 死墮三惡趣。
如人理家務， 事畢應止息，
如牛踐穀時， 被捶猶應食。
如盲還本處， 慣習不失路，
若人樂修定， 必歸空寂舍。
眾生妄心起， 如翳見空花，
唯定慧能治， 諸佛說如是。
眾生心躁動， 猶如旋火輪，
若欲止息時， 無過修靜慮。
若於一念中， 不勤修靜慮，
如人遭賊劫， 身命難保全。
舍定修余業， 雖獲大果報，
猶如雜毒藥， 智者不應食。
財寶如塵穢， 盛色方駛流，
若不勤修定， 甘露門難啟。
如薪火所燒， 壯年老所逼，
愚不修靜慮， 為欲之所害？
一切無常吞， 皆由貪五欲，
禪定棄不修， 雲何得常住？
如人煮少米， 惜薪燒栴檀，
舍定不修行， 散亂亦如是。
愚人耽睡眠， 流轉生死海，
犛牛自愛尾， 貪惜喪其軀。
輪王壽盡時， 七寶皆散失，
大臣及妃後， 一切無隨者。
唯有修靜慮， 隨逐不相離，
智者樂修行， 必到涅槃岸。
【六度(sad-paramita)】
佛教教義。又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。《大乘義音》卷十二：「波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。」謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。
1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修佈施，能對治慳吝貪愛煩惱，與眾生利樂。
2、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。
3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。
4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡（ ）昧無知（無明）。
六波羅蜜也。波羅蜜舊譯為度，或譯為度無極。菩薩六度之行法無窮極，故曰度無極。
初五度如前。第六智慧，分別真理也，此六度為萬行之總體。前五為福行，後一為智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。
六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅盤安樂彼岸的法門，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。佈施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡！
略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
【三昧】
（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。
譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。
正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。
智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同二十八曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也。」
大論雲：「善心一處住不動，是名三昧。」
大乘義章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」同二曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」同九曰：「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」同二十曰：「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。
唯識論五曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」
探玄記三曰：「三昧此雲等持，離沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」
法華玄贊二曰：「梵雲三摩地，此雲等持。平等持心而至於境，即是定也，雲三昧者訛也。」
玄應音義三曰：「三昧，或言三摩提，或雲三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯雲等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或雲正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」
菩提心義一曰：「梵雲三摩地，唐雲等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」
