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慧律法師:斷除四煩惱與建立正確心態

發布:明華居士     日期:2009/2/27     閱讀:    

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一、四煩惱

1、我見

學佛之前,先學修養——

我們每一個人都會認為自己看到的是對的,然後執著自己所看到的,排斥別人、攻擊別人,當他擁有自己的看法之後,就抵死不肯捨棄自己錯誤的觀念.這種錯誤的見解一直蘊藏在他的內在,隨時他都在保護自己,正因為他不覺悟人生緣生緣滅的道理,而認為自己的見地絕對是正確的,是超越的、永恆的。

夫妻之間何以會吵架?因為看法不同。兄弟之間為什麼會吵架?因為看法不同。上司和下屬何以會爭執?因為看法不同。由於強烈的我見,彼此之間產生很多不必要的爭執——這就是我們煩惱的根本。所以,師父要奉勸各位,暫且別談學佛求解脫,目前的首要之務,應是學修養。

與自己看法不同的人,我們應以包容的心態去和他相處。簡單講,看法、意見與我們不一樣的,不代表對方一定錯。我們首先要學習的不是佛,而是容忍、寬恕與包容。這個基本的修養若不具備,就談不上學佛、解脫、慈悲,更遑論所謂‘清淨心’了。因此,我見一定要捨。

消弭我見,寬恕包容——

所謂我見,意即:我的看法一定對。這種觀念要修正一下。有智慧的人,他會冷靜地聽聽別人的看法,在作分析之後,能接受的接受,不能接受的,再加以過濾、消化。但是,最基本的修養,首推包容、忍辱和寬恕。如果你能夠做到這一點——與我的見解、看法不相同的,從不去排斥他,而且永遠容忍他,那麼,你的煩惱必然會大為減少,也才談得上步入學佛的初階。

我們絕不容許自己有不健康的心態,例如:攻擊批判,或語帶尖酸刻薄。講話是一種最高超的藝術,別人會因為你的一句話而很高興,也會因為你的一句話而很痛苦。那麼,我們為什麼要傷到別人的自尊呢?

交換立場,將心比心——

如果我們彼此交換立場,可以降低因我見而起的爭執。我們內心裡常常要如是思惟:他今天之所以會有這種想法、做這種選擇,必然有其原因。倘若我們獲悉個中的原委,非但不可能去攻擊、傷害對方,或許還會很敬佩他。任何事情都應交換立場,彼此都為對方著想,才能夠達到雙向的溝通。如果無法做到這樣,上級不願意和屬下溝通,屬下也不願意和上級交換意見。是以,我見一定要捨。

放大胸量,安詳自在——

人類真正的生命,在找尋覺悟的圓滿,而不關乎肉體一切的享受。您聽過任何一個有錢人,是因為其財富而立名萬世的嗎?沒有。唯有聖人的德行可以永垂不朽。歷來為王者,多如過江之鲫。如果當年釋迦牟尼佛繼承王位,成了印度的國王,那麼,今天我們就無從得知釋迦牟尼佛其人了。試問:印度歷代的國王中,你認得幾位呢?釋迦牟尼佛之所以永垂不朽,正因為他的慈悲、智慧、覺悟。兩、三千年來,受到佛法感染、薰習、加被,因而離苦得樂的眾生不下千萬人。所以,佛陀的偉大之處,就在讓我們找到生命的覺醒、覺悟。這才是我們今天最重要的課題。

人是很悲哀的動物,也是最會制造痛苦的動物。往往只是小事一樁,卻成天掛在嘴上。原本只是個小洞,搞到後來卻鬧得不可收拾,終至無法彌補。鎮日為雞毛蒜皮的小事困擾不已,苦惱無量。所以哲學家說:“為了微不足道的小事就苦惱無量,人生實在太短促了。”所以,胸量要放大一點。當你將度量放大了,就能真正過著安詳的日子。要對治我見,就一定得交換立場,冷靜地思惟,對方何以要做此選擇?

2、我愛

利字當頭,戒慎恐懼——

‘我愛’就是私心,私心會引導人走入迷茫的森林裡。一個人執著於自己所擁有的,沉迷在自己的成就中,那麼,這個人已經迷失了自我。所以,我愛的觀念一定要捨。因為自私自利,往往會讓我們身陷在無法擺脫的麻煩當中。

以你們電信局發包工程為例,負責工程招標的某甲原本決定由某家有執照、品質優良的廠商承包,但另一家廠商恰巧是某甲的親戚,就跑來向某甲說:“某某,不要給這家廠商承包,我的價格比他更便宜,還可以讓你拿回扣,或是包個紅包意思一下。”這時,你就要小心了!有時候,我們一剎那的抉擇錯誤,甚至會讓你身敗名裂。只不過是些蠅頭小利,卻會導致你焦頭爛額,乃至一文不值。

碰到利字當頭時,你一定要好好冷靜。只要秉公處理,依循正當的程序和規定,發包給合法的業者,即使出纰漏,那是廠商的問題,責任並不在你。如果你在心裡盤算:“這家廠商價格比較便宜,又是我的親戚,更何況我還可以從中牟利。”就勉為其難的把工程發包給自己的親戚,如此一來,萬一出了問題,那就難辭其咎了。

愛你所做的事——

‘我愛’會讓自己失去理性,甚至面臨沒有選擇余地的窘境。因此,我們要恢復到理性和感性的平衡點。人最偉大的地方就是很有感情,而感情必須建立在理性上,理性則應建立在智慧上。意即智慧支持著理性,理性支配著感情,使我們的心產生一種正確的水平線。那麼,你將不會誤導自己的一生。至於別人對自己有任何看法,那根本不重要。

人都生長在充滿苦惱的世間裡面,為什麼呢?因為我們喜歡聽好話,罕有人愛聽迫害性、攻擊性的語言,但聖人則不然。他二十四小時都處在感恩的心態中,對於語言的順耳、逆耳,並無個人的好惡.

家喻戶曉的大哲學家蘇格拉底,他的妻子是眾所皆知的悍婦,一次,蘇格拉底的學生不解地問:“老師,您時常教導我們要慈悲、忍讓,要懂得做人的道理,師母的凶悍是遠近馳名的,您為什麼不教化她呢?”蘇格拉底說道:“正因為她如此的凶悍,如果我能夠容忍她,就能夠容忍全世界的人了。”這句話遂成了千古名言,其中確實包含了深刻的人生學問和智慧。由此即可得知,即使是一個很壞的人,他也能成就我們的修養。

所以,娶到悍妻的人有福報了。你現在應該改變一下對老婆的觀感,不要一天到晚老是和她吵架。她很凶,你就要這麼想:“她在成就我的修養。所以,能夠讓我動心忍性、增益我所不能的,非我老婆莫屬。”就這樣,把觀念轉變一下——愛你所做的事情,不要只選擇你所愛的事情去做。

愛你所做的事——因為你已經結婚了,這是不可能改變的事實,那麼,你就要愛自己當初的抉擇。接受現況,並調整自己的內在,否則的話,我們將沒有辦法過日子。我們可以把從前那種火爆、分裂、抗拒、斗亂的心態轉變一下,認為每一個人都在成就我們,每一個人都在幫助我們。對我們好的,我們向他學習;對我們不好的,我們感恩。那麼,這個自私自利的[愛]就會放大。《孫子兵法》中曾說:善待你的敵人,你的敵人就會消失。你不好好對待敵人,他就永遠在你面前,因為敵人是自己制造出來的.

生命的意義在覺醒——

因為一直被牢不可破的觀念束縛著,我們始終找不到一個解脫之道,所以我們要接受佛法的洗禮。接受真理的薰習,你才能完成生命的覺醒,否則生命有何意義呢?

記得以前尚未學佛時,每到中秋節前夕,大約一星期前就開始期待了。到了中秋節當天,就約女朋友到植物園或是新公園去散散步,然後就坐下來發呆,再不然就是吃月餅、喝喝茶、吃柚子,看著來來往往的情侶......

我們每天過著毫無目標的生活。早晨起床、如廁、盥洗、上班、吃午餐、看股市行情······下班後,有家庭的人趕著回去煮飯,單身漢就到KTV、MTV等娛樂場所玩樂,直到筋疲力盡才回家,就這樣茫然、毫無所獲地混過一天。如此,日復一日,年復一年的到了今天,雖然已經年紀老大,卻還不覺悟。他從未思索過:有朝一日躺進棺材裡,自己什麼也帶不走。

因此,我們應該猛然警醒,要開始覺悟了——你所執著的色身,不是永恆的;你所執著的愛人,不是永恆的;你所執著的金錢,也不是永恆的。那麼,世間何者方為我們真正的生命呢?智慧才是我們真正的生命,安詳才是我們真正要尋找的,解脫才是我們真正要追求的。

釋迦牟尼佛曾說:如果你今生今世沒有得到解脫,或許將生生世世做牛做馬,並不一定每一生、每一世都能做人,沒有那麼便宜的事。如果說,你生生世世都做人,那麼,牛馬誰來做呢?想想看,哪有這麼好的事?老是你騎別人,這當然是不可能的。因果的定律是公平的,馬會變人,人也會變馬,這輩子你騎它,下輩子換它騎你。

如果投胎為畜生,麻煩可就大了,因為,即使講佛法,你也聽不懂啊!所以,諸位對於我們所愛的金錢、名利、色相、男女,固然無法完全捨,卻要看得很平淡。然而我們從小所受的學校教育中,除非極特殊的因緣,否則很少教導我們去追求灑脫、自在、解脫的思想。

3、我慢

傲慢之牆,自我束縛——

‘慢’就是驕傲的意思,換言之,也就是自尊心過份強烈。由於長時間太過於保有自己的自尊心,因此,他的內心裡面變得很敏感、變得神經衰弱,別人善意的建議,他都會誤認為是惡意的攻擊跟傷害。由於太過於保護自己,以致內心裡容不下任何一個人,這稱之為驕傲、我慢。

人人都希望當個老大哥或是老大姐,來照顧別人、保護別人。大家都有慈悲、愛心,希望去保護弱者,但是,某些人雖然能夠發揮自己的慈悲心去保護弱者,卻不能接受別人的建議,也不甩任何人。由於我慢,所以我們長時間生活在一種強烈的無知(沒有智慧)裡。

我們落入自己的陷阱,對每一件事情都有自己的看法,而且做種種的自我假設。在這些自我假設無法突破的時候,所存留的就是自己的看法。由於我慢的圍牆擋住別人,他的看法就永遠束縛在自己的知見裡面。

我慢的人不能接受別人對他的建議,也無法接受別人對自己的看法,他認為這是一種傷害。由於強烈的自我觀念,經年累月生活在暴烈的個性裡。我們不妨觀察周遭的人,無論男眾或女眾,只要是一天到晚生氣的人,他一定是很驕傲的。驕傲和脾氣是連在一起的,因為他不滿別人。

心懷感恩,調伏我慢——

人常常稱贊自己。這種我慢的心態要如何調伏?試想:世間比我們優秀的人有多少?我們雖然在社會上有一點成就,但就連眼前這只小小的茶杯,也必須假手他人,無法自己制造啊!我們書寫用的筆,你也不可能自己制造,而必須仰賴他人的生產,所以,我們應當感謝那些制造筆的人。你會發明電燈嗎?當然不可能。所以,應當感謝發明電燈的人。我們要感謝的太多,自己實在沒什麼好驕傲的。就算你走的柏油路,也是工人鋪設的。乃至制造馬桶的人、清道夫,在我心目中,都是非常偉大的。因為這個宇宙的運轉,有的生命體份量比較重,有的比較輕,但是他仍然扮演著某種不可或缺的角色。

我慢乃障道根本——

我慢是障道的根本,古德雲:“我慢高山,不留德水。”一個有德行的人,絕對不會驕傲的。一個驕傲的人,他的胸量就小,脾氣就暴躁,自然沒有什麼德行可讓人來親近。

一個有德行的人必須具備四個字:慈、悲、喜、捨。

慈——就是與樂,給你快樂。把你的痛苦告訴他,他會毫無條件的幫忙你。

悲——就是拔苦,你有什麼痛苦,他會為你拔除。

喜——二十四小時臉上都保持歡喜心,當你接近他的時候,會感到很溫暖。所謂“君子望之俨然,即之也溫,聽其言也厲。”乍看之下,覺得很嚴肅,但當你親近他時,就會感到他非常的慈悲。

捨——就是布施、行捨。

廣欽老和尚告訴我們:要把自己當成世界上最沒有用的人,我們的煩惱就會減少。正因為每個人都認為自己是世界上很有用的人、特別了不起的人,煩惱就於焉產生了。因為自以為了不起,自尊心自然就抬得很高,當別人在下面稍微動一下,高高在上的自尊就岌岌可危了。

因此,自覺很平凡時,內心就會很安詳。我就認為自己很平凡,在座諸位個個都比我行,所以,當我聽到別人攻擊我、傷害我、誹謗我時,我都覺得這很正常。因為,我本來就是一個再平凡不過的人,甚至可說一無是處,沒有任何優點,優點是你們的。因此,別人對我有所批評,是理所當然的。

讓你贏,我並沒有輸——

釋迦牟尼佛自認是世界上最平凡的人,所以他沒有煩惱。而大多數的人卻將自己當作是世界上最了不起的人、最不平凡的人,也正由於我們自覺了不起、不平凡,而過著煩惱不堪的日子。

像我們的立法院,終日爭執不休,民意代表彼此互罵。如果想要過得快樂,我們就該好好的學佛,如果有因緣學佛,卻錯失了良機,那是一件很悲哀的事情,因為佛法實在太偉大了。所以,我二十四小時都保持著很歡喜的心情。現在要讓我生氣,恐怕也很難了。縱然有,那也是相當罕見的。因為,當我們已經覺悟了人生,對世間的一切,就覺得沒什麼好爭執的。你要贏,就讓你贏,我也沒有輸啊!

與其兩人爭得臉紅脖子粗,倒不如轉個念頭,讓對方贏,自己也獲得解脫。你想贏,卻贏得忿恨不已;我認輸,卻輸得快活無比,這樣一來,任誰都要選擇輸了,又有誰要贏呢?

有一種人非常好辯,而且一定要爭勝,但他雖然在言語上爭贏了,卻贏得血脈噴張,夜不成寐。換做是我,就寧可選擇認輸。反正不和人爭辯,心情平靜,沒有所謂的勝負輸贏,當然可以睡得很安穩。在這種情形下,大家都要選擇輸,誰要贏呢?所以毋須爭執,有什麼意見,共同提出來,好好地檢討,不要使性子,不要暴躁,大家冷靜地研究,謀求解決之道。

對治我慢,就是不要讓自己太過突出、太過於自我膨脹,縱然你身為高級長官,也必須慈悲地接納屬下的看法和建議,否則,你將聽不到他們的心聲。所謂民主,就是可以容納更多的聲音。

我慢接近專制,太過於狂妄的人,不容許別人對他提出任何意見,而他也喪失了改正的機會。

4、我癡

沒有智慧就不能主宰生命——

我癡的意思是指愚癡、沒有智慧。擁有智慧的人,可以主宰自己的生命。然而我們卻沒有智慧,聽人講是非,立刻被左右,落入是非的觀念。

對於好朋友所說的事,並未經過查證,就信以為真,絲毫沒有運用理性的分析、判斷,僅憑感性的認同,因此,我們沒有一個人真正擁有自己的生命。我們的生命很容易受到別人的影響,就是因為我們沒有智慧。

愚癡是智慧的反義詞,沒有智慧的人,當然就是愚癡。由於沒有智慧,無法分辨事情的對錯、是非、善惡,因此,他會因為別人的一句話而活得很困擾,也會因為別人的一句話而活得很快樂,所以,他沒有真正的生命。他的生命完全主宰在別人的口中,因為別人的語言、別人的反應而歡喜或悲傷,他何嘗擁有真正的生命。

天下本無事——

愚癡的人一天到晚搞動亂、搞是非,他不這樣做,就會覺得日子很難過。至於大修行人又如何呢?他與凡夫的區別在哪裡?此二者之間的確有極大的差別。

一個大徹大悟的人,即使有任何天大的事情,到他這裡,就沒有事情。天大的紛爭、動亂、不滿、攻擊、傷害,到他的內心裡就化為烏有。而我們凡夫則是聞風就是雨,尚未了解事情的全貌,就在那兒咬牙切齒了。他經不起人家一句話,受不了人家的傷害,他希望得到別人的贊歎。您想想看:如果一個人祈求別人給予贊歎、鼓勵,必須憑借這些,生命才得以延續,那他實在是個很脆弱的人。他需要借助別人,才能完成內心裡的依靠。

一個大智慧的人不需要憑借外來的贊謗。你對我好,我也對你好;你對我壞,我依然對你好。你對我的好或壞,是你的因果;我對你的好,則是我的因果。無論誰造善或造惡,每個人都必須對自己的所作所為負因果。造業的人,必須負自己的因果。一個人沒有這麼好,你每天贊歎他,他不會成佛的;一個人沒有這麼壞,你每天攻擊他、誹謗他、無中生有,他不會下地獄的。因為,人必須對自己的因果負責,而非藉由你的語言,就可以評判一個人的是非對錯。

微密觀照,如如不動——

希望各位謹記:聽到任何是與非,應先冷靜,把事情查清楚。先閉上自己的嘴巴,不要像火雞般叽叽咕咕地四處散播謠言。講是非的人已經很可憐了,聽是非的人更可憐。你根本不是當事者,如何知道是跟非呢?你怎麼知道究竟是誰對誰錯呢?我們不能保有和諧的心態,正因為我們把自我意識分裂掉。這並非別人加諸於我們的,而是因為自己沒有智慧。你整天接受外來的訊息,卻搞不清對與錯。

其實別人的對與錯和我們的生死了不相干。如果我們接受佛法的薰陶,決心作為一個修行人,那麼,就應密密觀照自己的內在,二十四小時都注意自己的起心動念,把自己的行為管好就好,目前就先做到這樣。談到大慈大悲,那還早得很,先學習不要生氣,就已經很了不得了。

二、建立正確心態

以下是幾項必須堅持的心態:

1、信

掌握不了現在,就無永恆可言——

對佛法要深具信心。你要深刻地了解,這個世間是無常的、是苦的。這裡是娑婆世界,沒有幾個人願意講好話或是幫忙你的,大部分的人都是在扯你後腿的。利害關系不起沖突則已,一旦利害關系起了沖突,即使是父親、母親、兄弟姊妹、好朋友,都會翻臉,而且翻臉的速度比翻書更快。這是娑婆世界,可不是極樂世界,所以,為了利害關系而六親不認的情況是屢見不鮮的。

掌握不了現在,你就沒有永恆可言。為什麼?因為,永恆就是現在的每一個動點連接而成的。掌握不了現在,你根本沒有未來。現在的生命勝過一切的生命。所謂:‘手中一只鳥,勝過空中兩只鳥。’你能掌握的就是今天,就是現在。

因此,心裡不要老盤算著:我五年後要做什麼......五年後,你已經在火葬場,化為一堆骨灰了。你們電信局難道沒有人英年早逝的嗎?當然有啊!隨時都會有年輕人死亡啊!所以,看看別人死亡就警惕自己,應當對佛法深信不疑,好好學佛。

厘清對佛教的觀念——

以前的人很排斥佛教,因為他把神道教誤認為佛教,將民間信仰中的乩童、焚燒金箔等都視為佛教。其實,這些和佛教根本扯不上關系。

有一次,一位立法委員對我說: “慧律法師,你們佛教實在是太浪費了。” 我不解地問:“怎麼說呢?” 他答道:“像鹽水鎮放蜂炮,一次下來所費不赀,實在是太浪費了。”我聽了真是啼笑皆非,就對他說:“你弄錯了,這活動和佛教根本扯不上關系,佛教既不殺生,也沒有乩童這種文化,它是一個清淨的僧團,帶領眾生求真理、求解脫,是一個非常了不起的、哲學的、高超的團體,和乩童的扶鸾可謂風馬牛不相及。”

有一次更離譜。我們講堂隔壁是拜神的,他們請了電子琴花車來表演,穿著惹火的女郎隨車又唱又跳,剛好停在講堂門口。有人向我們反應:“師父,你們怎麼請這種車隊來表演?真是不堪入目!”這可真是冤枉,只怕得請公正廉明的包青天來審理,才能還我們清白了。

佛教怎麼可能會是這樣的呢?許多世間人和一些官高位顯的人,根本搞不清楚佛教所闡揚的是什麼。佛教既不燒冥紙,也不擲筊,沒有乩童,更沒有電子琴花車,諸如此類統統沒有。佛教就是一個很平凡的團體,平日所做的是誦經、禮佛,講的是佛法、人生哲學,如此而已,其目標在引導眾生進入覺悟的領域,希望大家能夠厘清對佛教的觀念,進而產生信心,若不建立信心的話,就什麼都免談。

2、精進

但念無常,慎勿放逸——

因為生命無常,所以更要把握時間,好好精進。以印光大師為例,他的房間陳設非常簡單:一盞燈、一張桌子、幾本佛經、簡陋的床和硬梆梆的棉被,除此之外,什麼都沒有。斷絕一切外緣,從早到晚佛號不斷,每天四十九遍《大悲咒》,《彌陀經》好幾部,一天二十四個小時,佛都在心中。像這樣,怎麼會不上品上生?相形之下,我們的修行實在太享受了。

所以,往生並不困難,只在於你‘要’與‘不要’。發勇猛心要精進很容易,然而要持之以恆就很難。因為,我們會疲乏、會倦怠。今天朋友來喝茶、閒聊,明天我們去拜訪朋友......,每天送往迎來,外務繁多,久而久之,心就散亂了。要懈怠懶惰很容易,要精進卻很難。心放逸了,一下子收不回來。所以,我們眾生總是依憑著情緒在修行。心情好,就拼命用功,心情差,對功課就不屑一顧了。眾生的修行就是這樣起起落落。

我建議電信局,若情況許可的話,可以仿效長庚醫院,設立一個小佛堂,做為大家精神的支柱。警察同仁何以自殺事件頻傳?就是由於對人生、生命不了解、不透視,否則他們絕對不敢自殺。警察單位如果能夠附設一個佛堂,那怕只是占地極小的一個地方亦無所謂,然後,灌輸警政同仁因果的觀念、自殺的真相等等。宗教的信仰很重要,給他們設立一個佛堂,讓大家在工作之余,有個可以精進的場所。

真精進當在心地上用功——

當然,佛教的精進未必一定得在佛堂拜佛、念佛,才稱之為精進。佛教對精進的定義是:二十四個小時注意自己的起心動念,不要讓它陷入痛苦和煩惱之中,不要讓它落入對立的觀念,要讓它永遠保有那顆純真、至誠的赤子之心,此方謂之真正的精進。

就一般人的觀念,都認為精進就是在佛堂裡用功的念佛、拜佛,殊不知,一走出佛堂,人家稍有得罪,就立刻發出不平之鳴。在佛堂很認真的大聲念佛,步出佛堂也扯著喉嚨,大聲和人爭執,真是‘不增不減’,個性完全沒改。有人學佛三年,不但脾氣沒改,反倒變本加厲,反正他什麼都不怕,絲毫無所顧忌。對於這種愈學愈糟的人,我們真的是莫可奈何。因此,真正的精進要好好從心地上下功夫。

3、慚愧心

幸福就是智慧——

要懷慚愧心。慚愧心就是善的心。‘慚'就是對不起自己,‘愧'就是愧對於別人。我們內心裡面,每一天都在爭執。而之所以會在內心產生爭執,是因為我們受不了委屈。我們總是覺得自己很委屈,卻從未想到是自己對不起別人。

有一種心,不論你學佛與否,都應具足,如此才能過著幸福、快樂、美好的日子。所謂‘幸福就是智慧’,有智慧的人,才有幸福可言;沒有智慧的人,縱然富可敵國,甚至擁有全世界的財產也沒有用。

慚愧心是菩提心——

有兩句話請各位記住:‘每天反省,我有沒有對不起別人,不要在意別人是否對不起我們。’這是第一句話。第二句話是:‘每天都應如是觀照,我是否盡到自己的責任?不要責怪別人沒盡到責任,但求檢討自己,不去責怪他人。’

一個懷著慚愧心的人,他所關注的是,我有沒有對不起別人,而不是一天到晚追究別人的缺點,或是質問別人:“你怎麼這樣對不起我?”慚愧心是很重要的。有慚愧心的人才能夠‘一日三省吾身’,才會去回光返照,好好的自我反省。

慚愧心是菩提心,在《華嚴經》裡面講,有慚愧心的人就有覺悟的心。若一個人沒有慚愧心,就不可能覺悟。所謂慚愧,就是對自己的行為要負責,不能愧對於別人。當我們覺得自己無愧於良心時,旁人說什麼就已經不重要了。

4、無貪

無貪則清涼——

不能有貪念。我們往往會因為貪,以致因小失大。當你內心無貪時,就會感到清涼了。我們得到不義之財,怕東窗事發,而過著緊張不安的生活,唯恐被人家發現,那又何苦呢?得到了一些錢,卻增添了內心無限的壓力。要是我,絕對不這麼做。寧可不要這些錢,而過著心安理得、快樂的日子。

大部分的人都是過著錯誤的日子,貪得一點小利,卻增加了長時間的壓力與負擔,白天心神不寧,夜晚惡夢連連,真是不值得。屬於我們的,我們拿得理所當然;不該是我們的,我們一介不取。貪得無厭惹人厭——

沒有貪念的人,每個人都喜歡和他作朋友。貪得無厭的人,到處都不受歡迎。

有一次,成功嶺軍事訓練,中興大學和海洋學院的同學坐在同一桌。那位海洋學院的同學,外表壯碩,人高馬大。吃早餐時,也不顧及同桌的人還沒吃,一口氣就把菜都挾到自己碗裡,大家同是來受訓,他就顯得特別貪心。一位中興大學的同學勸他不要這樣,他仗恃自己長得高壯,非但不聽,還語帶狂妄地說:‘你算老幾啊?’中興大學的同學就把他叫出來,二話不說,給了他一拳,結果,牙齒掉了兩顆,血流如注。為了多吃幾顆花生、幾塊豆腐,卻損失了兩顆牙,真是不劃算。由此可見,貪心的人,大家都討厭。

若經濟能力許可,我們應當要施捨,但要量力而為。能夠布施的人,大家都很喜歡他。因此,應當無貪,不要有貪念。

5、無嗔

學佛的人最重要的,是要學習不發脾氣。發脾氣是很不好的習氣。男眾尤其應該注意,因為他們的修養比不上女眾。至於女眾,她們比較不會發脾氣,她們很好。因為在場的女眾居多,所以我也不敢說她們什麼,否則,待會兒我可就麻煩了......

其實,男眾發脾氣會有一個限度,女眾則不然,往往一發脾氣就非同小可,甚至鬧得不可收拾。大家要學習不發脾氣,因為團體的氣氛很重要,一旦有人發脾氣,就會充滿火藥味,和諧的氣氛就被破壞了。

還有一種人是不發脾氣的,而是沉默以對,這比發脾氣更糟。整天繃著一張臉,就是不講話。若是問他:‘你是不是在生氣?’他就沒好氣地回答:‘見鬼了,我才沒生氣呢!’ 若是問他:‘你為什麼不高興?’他就會說:‘我很高興啊!’‘你是不是介意今天早上○○講的那句話?’ ‘誰在乎啊?我才不會那麼沒有修養哩!’總之,臉上已經寫滿了不高興,他還是不承認。

所以,發脾氣會使自己和別人的距離愈來愈遠,以後人家也不敢親近你。所以,我們要保持微笑,是smile,不是small。不給別人的內心造成壓力,不在團體氣氛中制造低氣壓,才是一個真正聰明的人。

6、無癡

無癡的意思是,不要愚癡,要擁有智慧。

希望各位對三寶有信心,盡量流通錄音帶,盡量看佛書。我所寫的《佛心慧語》,大家不妨多加翻閱,或許其中有些內容可供您作為參考。如果想要有智慧,應當多聽演講、錄音帶。現在科學很發達,錄音帶和錄影帶都非常普遍,相信在座各位,大多數都聽過師父演講的錄音帶。這些錄音帶自己聽過後,不妨轉送給別人,讓別人也能夠聽經聞法,得到無上的法喜。

讓別人快樂,你們就是散播愛的使者。而要做到無癡,最具體的辦法,就是多聽經聞法,多聽錄音帶。因為這個世間,除了智慧之外,沒有任何事物是永恆的.

7、安詳

擺平內在就擺平了一切——

我們內心裡面,擁有一個很珍貴的東西,那就是——安詳。安詳就是內心裡面擁有一個快樂而寧靜的內在。擺平了內在,我們外在的世界也就可以隨緣。如果擺平不了我們內在的世界,那麼,我們會很執著外面的世界,就會產生得不到的痛苦。所謂欲求的痛苦、欲望束縛的痛苦。

知足常樂——

怎樣才能得到安詳?首先要捨掉不必要的欲望,二十四小時裡面都觀照知足,不要常常不滿。

要想到說:我們今天有三餐飯吃,己經很不錯了。像非洲、依索匹亞等地的難民,連飯都沒得吃,我們現在有飯吃,已經很值得慶幸了。當浴室的設備不盡如理想時,我們只要想到大陸有些地方,生活水准低落,廁所連門都沒有,蹲下來時,彼此還能聊天。難怪台灣的女眾到大陸去旅游,回來時罹患膀胱炎的時有所聞。沒辦法呀!大陸的廁所都是開放式的,我們台灣人不習慣,上廁所時還得撐開‘大白傘蓋',用雨傘遮住。如果和大陸的廁所比較起來,我們現在的廁所雖然設備不盡如理想,但也該知足了。

所以,我們內心裡面擁有真正的快樂,就是知足。唯有真正的知足,就是滿足,而滿足就是永恆的知足。像我,二十四個小時裡面都很知足、很快樂,內心沒有任何的不滿,對於任何眾生,無論是害我的或誹謗我的,我都贊歎他,因為他成就我的道業。贊歎我的、支持我的,我也贊歎他,因為他護持了三寶。我這個人有一個好處,就是從來不恨任何一個人。今天碰到障礙,那也是我的業,逃不掉的。所以,輕安——保持內在的安詳,你就擁有真正的生命了,這就是我們要找的。

缺憾來自欲求不滿——

一個人不是有大魚大肉吃,就可以快樂的。也不是藉由飙車,或是擁有一棟洋房大樓,就能夠代表一切的。所以,你若能進入安詳的世界,就會發現這個世界裡面,有另外一方天地是你從未進入過的,那就是你的內心,你的安詳。

你整天都是往外追求:財、色、名、食、睡。追求名利、金錢、色相、男女、欲望。你現在掉過頭來,冷靜下來,轉而追求內心裡面的智慧、安詳,二十四個小時裡面就是永遠的知足。當你知足,你就沒有缺憾了。我們為什麼會有缺憾?正因為我們不知足。

欲望不是罪惡,正當、正確的欲望是被許可的,但是過分的欲望,勢必產生缺憾,因為你永遠不滿足。不滿足的人,他的生活和生命中,都充滿著仇視、不滿。

所以,我們要找的是一顆安詳、輕安的內在。像我們出家人,既不看電影,也不跳舞、不喝咖啡、不打牌、不玩女人,也不涉足一些外在的如舞廳等的聲色場所,什麼娛樂都沒有,那我們出家人拿什麼來過日子?——就是智慧、安詳、慈悲、忍辱、寬恕、無恨、精進、信心、慚愧。擁有了這些,就擁有了一切。

8、行捨

我們要去實際捨掉那些不必要的煩惱、捨掉我們的一些金錢(意即布施)。行捨就是內心裡面懷有一顆布施的心,若有布施之心,你就不會貪。

有一個人來到講堂,他聽說師父加持的咒輪,對於護身頗具靈驗,一口氣就拿了幾十個,卻連一文錢也沒有放。當然,我們出家人不是要錢,而是舉例說明給大家聽。我們可以從這個人的行為中看出,他的內心只想得到。我們印了許多莊嚴的佛像,有的人請西方三聖,一下子就請了一百組,也就是三百張,卻不知該隨喜功德,而我也不能說什麼,只能眼睜睜地目送他把西方三聖請走。

我們應該要有布施心。想想看,印佛像也要工本費,我們應當隨喜,即使三、五十元亦無所謂,錢數的多寡在其次,重要的是那份心。但人卻有一種奇怪的心態:不用花錢的,就拼死命地搶;至於要花錢的,就敬謝不要了。

我們要有施捨心。所謂施捨心,它涵蓋的內容非常廣。除了財物的布施之外,如:施捨是非,也就是不要落入是非的觀念,這也是施捨。放掉我們的煩惱,這也叫施捨、行捨。捨掉不必要的煩惱,也是一種施捨。

9、不害

不害就是:不要殘害眾生。希望各位能記住,不可以去殘害任何一個眾生,我們要跟眾生結善緣,不要跟眾生結惡緣。內心裡面不要有虐待狂,所謂:慈悲和般若為諸佛之母。要修習菩薩道的人,更應該好好地遵行這一點。

10、不恨

淨化三毒,面對現實——

內心裡面不要有恨、嫉妒、狂妄。

我們內在潛伏的問題若沒有解決,那麼,問題始終存在。人與人之間,外表看起來風平浪靜,然而,有許多惡的種子潛伏在八識田中,諸如:攻擊性、嫉妒、排斥、傷害和斗爭。只因我們目前沒有遭遇到某些境界,所以,這些惡的種子才未顯現出來。

在座諸位,學佛就是不斷致力於解決內在的矛盾。世間人內在裡隱藏著叛逆、妄想、反傳統、攻擊、傷害、挑撥離間、是非、對立的心態。我們內心深處充滿了這些可怕的毒素,如今學佛了,就要淨化它。

修行是點滴的功夫——

有的人說:“學佛的人都很自私,只求往生極樂世界。”這是天大的錯誤。學佛不是為了臨命終那一剎那往生極樂世界,學佛不是對死亡的一種寄托,而是要解決現實的問題。

現實的問題不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,而是心態、觀念。這些貪嗔癡的毒素,一直潛伏在我們的內心。我們今天的問題絕對不僅止於表面的,而是來自內心。內心深處那些種子、習氣等,微細的問題若不能解決,我們所謂的學佛,也只是停留在非常浮面的層次。

把佛法當作清談可以,用來勸別人可以,自己真正遇到境界了,卻無法身體力行地去實踐。當八識田中那猶如驚濤駭浪的力量一來,當無量劫來的習氣湧到面前時,大多數人只能隨波逐流。業力現前時,是無法控制的。所以,修行是點滴的功夫,既無法作假帳,亦非只作表面功夫,即可交差了事的。心如如不動,直入無生,是最了不起的道場,掌握了自己的這顆心,你就找到了真正的道場。

三、結語

大家應當由內在親自去體悟佛所講的法。若不善自發心、不去體悟、不徹底從內心深處去改變,就不叫修行人,只不過是跟佛結緣而已。佛法是單刀直入,能在心性上受益的,它必須在無相中顯現,而不是只在表相意識的層面打轉。

如果碰到任何事,只知一味責怪對方,那你必定會活得很痛苦。若能回光返照,承認自己不對,痛苦會減少。遇到任何事,總是說‘我不對’‘我不好’、‘我道歉’,這樣你會比較快樂。假如事事都責怪別人,你怎麼可能會快樂呢?所以,應當多講‘對不起’、‘很抱歉’、‘是我不對’、‘我要好好反省’,當下,你就會快樂。倘若一直責備對方,那你將永遠無法跳脫痛苦的深淵。為什麼?因為,你內心充滿了攻擊、傷害。

生死的根本就在‘貪愛’,已經擁有很多,卻仍是貪求不已。欲望愈多就愈痛苦,這是很自然的道理。所以,我們一定要把生命變得很單純。就如佛陀所言:“其實,生活本來就很單純,只是我們把它變得很復雜。”

如果能將生與死的觀念濃縮在一剎那之間,有生就一定有死,那麼,你今天所遭遇的順逆境、是非,也必然是相對而存在的。從生到死的過程中,我們一定會有逆境、痛苦、病苦。會有人一天到晚跟你過意不去,也一定會有人支持你。因此,要多多體會緣起性空的道理,觀空放下,自然能擁有既現實又超越的自在心境。  



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