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死生道理如是應知

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一.生死道理

[size=14px]  大般涅槃經卷第二十九、師子吼菩薩品第十一之三中佛說:
  “善男子。如人捨命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖,莫知依救。雖有五情,無所知覺。肢節戰動,不能自持。身體虛冷,暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生、闇(暗)滅。燈滅、闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不余處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從余來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見,是(這)中陰中,有三種食:一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種:一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛,於父生嗔(得男身者;得女身者相反,即與父生愛,與母生嗔)。父精出時,謂是己有。見已心悅,而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞,生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛、無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常,無我見我。無樂見樂,無淨見淨。以四倒故,作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生

  大般涅槃經卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經文:“三事和合得受是身。一父、二母、三者中陰。”

  大般涅槃經卷第三十九、憍陳如品第十三之一中一梵志問佛:“若人捨身,未得後身。中間壽命,誰為因緣?佛言:梵志。無明與愛而為因緣。是無明、愛二因緣故,壽命得住。”

  瑜伽師地論卷第一、本地分中意地第二之一中說:
  “三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母余分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”

  大寶積經卷第五十五、佛為阿難說處胎會第十三中佛說:“如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生嗔。父流胤時謂是己有。若是女者。於父生愛。於母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎。
  復次阿難。雲何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復有二種。雲何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾愦鬧、眾威來逼,便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾愦鬧、眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸余種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。
  或於先世造諸惡業。於諸資具悭貪吝惜不肯惠施。或復不受父母師長教誨。由是業故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身為端正者。而便受得短小瘦黑堅鞕之身。若以短小瘦黑堅鞕之身為端正者。而便受得長大肥白柔軟之身。若於其身支分之中。高下多少疏密為端正者。而便受得無有高下疏密不具足身。或復受得聾盲喑啞手足攣躄諸根不具。所有音聲人不喜聞。其身丑陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不喜見。況復余人。若於前世造十善業。好行惠施。無有悭貪谄诳之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。而便獲得種種殊妙之身。顏容端正諸相具足。所有言音而為眾人之所愛樂。是故當知由善業故。便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脅而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脅兩手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。五處系縛如在革囊。其母多食。或復少食。甘食澀食。干食膩食。辛鹼苦醋冷熱之食。或復淫欲。急行跳踯久臥久坐。皆受苦惱。是故當知處母胎時。有如是等眾苦逼迫。我今略說人中尚爾。何況地獄難可為喻。誰有智者於生死海當樂此身?”  
  
  大般涅槃經卷第二十九、師子吼菩薩品第十一之三中佛說:“是人若得親近於佛及佛弟子、諸善知識,便得聞受十二部經,以聞法故,觀善境界,觀善境界故,得大智慧。大智慧者。名正知見。得知見故。於生死中而生悔心。生悔心故,不生歡樂。不生歡樂故,能破貪心。破貪心故,修八聖道。修八聖道故,得無生死。無生死故,名得解脫。如火不遇薪,名之為滅。滅生死故。名為滅度。以是義故。名五陰滅。”


[size=14px]  二.如來證涅槃 永斷於生死   

  大方廣佛華嚴經卷第五十五、離世間品第三十八之三中有經文:“菩薩求一切法皆無所得,如是出生阿耨多羅三藐三菩提”。

  大般涅槃經卷第二十三、光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文:“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故?無所得故。若是有者,可名為得。實無所有,雲何名得?若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故,名得涅槃”。

  大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說:“如來證涅槃 永斷於生死”。

  大般涅槃經卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中:“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見,亦名聞見。”
  
  大般涅槃經卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經文:“爾時世尊復告迦葉:善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”

  如來雖是無相法身,但與夢中常為我們受施。

  大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說:“善男子。譬如良師教諸弟子。諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。亦復如是心不造惡。善男子。譬如世間有善咒術。若有一聞卻後七年不為一切毒藥所中蛇不能螫。若有誦者乃至命盡無有眾惡。善男子。是大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見,我之所念,是人谛知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房捨田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移,我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。

[size=14px]
  雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像、沙門之像、國王聖王師子王像、蓮花形像、優昙花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花、得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”

  三.非為貪身而為善法

  《楞嚴經》有經文:“見性實我,而身非我”

  大般涅槃經卷第三十七、迦葉菩薩品第十二之五中有經文:
  “譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多干草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復如是。”

  大般涅槃經卷第三十一、師子吼菩薩品第十一之五中有經文:
  “一切眾生身亦如是。內有風冷,身即受害。善男子。譬如芭蕉,生實則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉,內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相於,常生怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂冢墓。菩薩亦爾,於身冢墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼,不捨其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血,究竟不淨。以不淨故,諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山,生於栴檀。亦不能生優缽羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆師迦花。九孔常流,膿血不淨。生處臭穢,丑陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林,死屍於中,則為不淨。眾共捨之,不生愛著。色界亦爾,雖復淨妙,以有身故,諸佛菩薩悉共捨之。”

[size=14px]  大般涅槃經卷第十二、聖行品第七之二中有經文:
  “世間眾生顛倒覆心。貪著生相,厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。迦葉。如有女人入於他捨。是女端正、顏貌、瓌麗。以好璎珞,莊嚴其身。主人見已,即便問言:汝字何等?系屬於誰?女人答言:我身即是功德大天。主人問言:汝所至處,為何所作?女人答言:我所至處,能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、車[(王*巨)/木]、馬瑙、象馬、車乘、奴婢、僕使。主人聞已,心生歡喜,踴躍無量。我今福德故,令汝來至我捨宅。即便燒香、散花、供養、恭敬、禮拜。復於門外,更見一女。其形丑陋,衣裳弊壞,多諸垢膩。皮膚皴裂,其色艾白。見已問言:汝字何等?系屬誰家?女人答言:我字黑闇。復問:何故名為黑闇?女人答言:我所行處,能令其家所有財寶一切衰秏。主人聞已,即持利刀作如是言:汝若不去,當斷汝命。女人答言:汝甚愚癡,無有智慧。主人問言:何故名我癡、無智慧?女人答言:汝捨中者即是我姊。我常與姊,進止共俱。汝若驅我,亦當驅彼。主人還入,問功德天。外有一女,雲是汝妹,實為是不?功德天言:實是我妹。我與此妹,行住共俱,未曾相離。隨所住處,我常作好,彼常作惡。我常利益,彼常作衰。若愛我者,亦應愛彼。若見恭敬,亦應敬彼。主人即言:若有如是好惡事者。我俱不用,各隨意去。是時二女,俱共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜,踴躍無量。是時二女復共相隨至一貧家。貧人見已,心生歡喜,即請之言:從今已去,願汝二人常住我家。功德天言:我等先以為他所驅。汝復何緣俱請我住?貧人答言:汝今念我。我以汝故,復當敬彼。是故俱請,令住我家。迦葉。菩薩摩诃薩亦復如是。不願生天。以生當有老、病、死故。是以俱棄,曾無愛心。凡夫愚人,不知老、病、死等過患。是故貪受生、死二法。復次迦葉。如婆羅門幼稚童子,為饑所逼。見人糞中有庵羅果,即便取之。有智見已,呵責之言。汝婆羅門,種姓清淨。何故取是糞中穢果?童子聞已,赧然有愧。即答之言:我實不食,為欲洗淨,還棄捨之。智者語言:汝大愚癡,若還棄者,本不應取。善男子,菩薩摩诃薩亦復如是。於此生分,不受、不捨。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生、惡死。如彼童子,取果還棄。復次迦葉。譬如四衢道頭有人。器盛滿食,色香味具,而欲賣之。有人遠來,饑虛羸乏。見其飯食,色香味具,即指之言:此是何物?食主答言:此是上食,色香味具。若食此食,得色得力。能除饑渴,得見諸天。唯有一患。所謂:命終。是人聞已,即作是念:我今不用色力見天。亦不用死,即作是言:食是食已,若命終者。汝今何用於此賣之?食主答言:有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價,貪而食之。善男子。菩薩摩诃薩亦復如是。不願生天,得色得力,見於諸天。何以故?以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡,隨有生處,皆悉貪愛。以其不見老病死故。復次善男子。譬如毒樹。根亦能殺。莖亦能殺。皮、花、果實悉亦能殺。善男子。二十五有受生之處所受五陰亦復如是。一切能殺。復次迦葉。譬如糞穢,多少俱臭。善男子。生亦如是。設壽八萬,下至十歲,俱亦受苦。復次迦葉。譬如崄岸,上有草覆。於彼岸邊多有甘露。若有食者,壽天千年,永除諸病,安隱快樂。凡夫愚人貪其味故,不知其下有大深坑。即前欲取,不覺腳跌,墮坑而死。智者知已,捨離遠去。善男子。菩薩摩诃薩亦復如是。尚不欲受天上妙食。況復人中。凡夫之人乃於地獄,吞啖鐵丸。況復人天上妙肴馔而不能食?迦葉。以如是喻、及余無量無邊譬喻。當知是生實為大苦。迦葉。是名菩薩摩诃薩住於大乘大涅槃經觀於生苦。”

  大方廣佛華嚴經卷第五十四、離世間品第三十八之二中有經文:“菩薩摩诃薩知一切眾生生本無有生,了達受生不可得故”。

  大般涅槃經卷第二十二、北涼天竺三藏昙無谶譯、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中有經文:
  “菩薩摩诃薩自觀其身。如病如瘡、如癰如怨。如箭入體,是大苦聚。悉是一切諸惡根本。是身雖復不淨如是。菩薩猶故瞻視將養。何以故。非為貪身,而為善法故。為於涅槃不為生死。為常樂我淨,不為無常、無樂我淨。為菩提道,不為有道。為於一乘,不為三乘。為三十二相八十種好微妙之身。不為乃至非有想、非無想身。為法輪王,不為轉輪王。


  [size=14px]善男子。菩薩摩诃薩常當護身。何以故。若不護身命,則不全命。若不全,則不能得書寫是經,受持讀誦。為他廣說,思惟其義。是故菩薩應善護身。以是義故。菩薩得離一切惡漏。善男子。如欲渡者應善護栰。臨路之人善護良馬。田夫種植善護糞穢。如為差毒善護毒蛇。如人為財護旃陀羅。為壞賊故將護健兒。亦如寒人愛護於火。如癞病者求於毒藥。菩薩摩诃薩亦復如是。雖見是身無量不淨具足充滿。為欲受持大涅槃經故。猶好將護不令乏少。

[size=14px]  菩薩摩诃薩。觀於惡象及惡知識等無有二。何以故。俱壞身故。菩薩摩诃薩於惡象等心無怖懼。於惡知識生畏懼心。何以故。是惡象等唯能壞身不能壞心。惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身。惡知識者壞無量善身、無量善心。是惡象等唯能破壞不淨臭身。惡知識者能壞淨身及以淨心。是惡象等能壞肉身。惡知識者壞於法身。為惡象殺不至三惡。為惡友殺必至三惡。是惡象等但為身怨。惡知識者為善法怨。是故菩薩常當遠離諸惡知識。如是等漏,凡夫不離是故生漏。菩薩離之則不生漏。菩薩如是尚無有漏。況於如來。是故非漏。
[size=14px]
[size=14px] 雲何親近漏。一切凡夫受取衣食、臥具、醫藥。為身心樂求如是物,造種種惡。不知過未輪回三趣。是故名漏。菩薩摩诃薩見如是過則便遠離。若須衣時即便受取。不為身故但為於法。不長憍慢,心常卑下。不為嚴飾,但為羞恥。障諸寒暑、惡風惡雨、惡蟲蚊虻、蠅蚤蝮螫。雖受飲食心無貪著。不為身故,常為正法。不為肌膚,但為眾生。不為憍慢,為身力故。不為怨害,為治肌瘡。雖得上味,心無貪著,受取房捨亦復如是。貪慢之結不令居心。為菩提捨,遮止結賊。障惡風雨故,受屋捨。求醫藥者心無貪慢。但為正法,不為壽命,為常命故

[size=14px]  善男子。如人病瘡。為蘇麨塗。以衣裹之。為出膿血,蘇麨塗拊。為瘡愈故以藥坌之。為惡風故在深屋中。菩薩摩诃薩亦復如是。觀身是瘡故,以衣覆。為九孔膿,求索飲食。為惡風雨,取受房捨。為四毒發,求覓醫藥。菩薩受取四種供養。為菩提道,非為壽命。何以故。菩薩摩诃薩作是思惟。我若不受是四供養,身則磨滅,不得堅牢。若不堅牢,則不忍苦。若不忍苦,則不能得修習善法。若能忍苦,則得修習無量善法。我若不能堪忍眾苦。則於苦受,生嗔恚心。於樂受中,生貪著心。若求樂不得,則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。菩薩摩诃薩能深觀察不生於漏。是故菩薩名為無漏。”


四.棄生滅 守真常

[size=14px]  1.棄生滅 守真常


[size=10]  眾生的貪愛之念受五陰色身,佛菩薩的願力與眾生的業力等因緣世界得以成就,也就是說,眾生的色身和物質世界都是妙明真心的產物,眾生不知這一實相,去追逐心產生的物,而不知證回自己的妙明真心,那妙明真心是什麼樣呢?

[size=10]
[size=10]  六祖慧能大師見性[size=10]後告訴我們[size=10]:“[size=10]菩提自性,本自清淨”;又說:“[size=10]何其自性本自清淨、何其自性本不生滅、[size=10]何其自性本自具足、[size=10]何其自性本不動搖[size=10]、何其自性能生萬法[size=10]”

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷一中有經文“[size=10]此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性[size=10]。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心,但汝於心微細揣摩,[size=10]若離前塵有分別性,即[size=10]真汝心[size=10][size=10]若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事[size=10]。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛、兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍”?
[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷二中有經文:“[size=10]色心諸緣及心所使、[size=10]諸所緣法,唯心所現[size=10];汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所現[size=10][size=10]。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷?晦昧為空;空晦暗中結暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中[size=10][size=10]。譬如澄清百千大海,棄之、唯認一浮漚體目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等無差別,[size=10]如來說為可憐愍者[size=10]。”
[size=10]  楞嚴經卷二中有經文:“[size=10]見性實我,而身非我[size=10]。”
[size=10]  楞嚴經卷一中有經文:“[size=10]見性是心[size=10]非眼”。
[size=10]  大方廣佛華嚴經卷第五十五、離世間品第三十八之三中有經文:“[size=10]阿耨多羅三藐三菩提以心為本,心若清淨,則能圓滿一切善根,於佛菩提必得自在,欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成[size=10]。”

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷一[size=10]中有經文:“[size=10]一切眾生從無始來生死相續,皆由[size=10]不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉[size=10][size=10]”

[size=10]  此品中還有經文:“[size=10]一切眾生,從無始來種種顛倒,業種自然如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉馔,縱經塵劫終不能得。雲何二種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提、涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣、[size=10]緣所遺者[size=10]。(除了因緣生以外余下的)由諸眾生[size=10]遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣[size=10][size=10]”

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷七中有經文:
[size=10]  佛言:“阿難當知!妙性圓明離諸名相,[size=10]本來無有世界、眾生[size=10][size=10]因妄有生,因生有滅,[size=10]生滅名妄,滅妄名真[size=10]。”
[size=10]  大般涅槃經卷第三十九[size=10][size=10]憍陳如品第十三之一[size=10]中有經文:“[size=10]若觀色乃至識是[size=10]無常者[size=10]。當知是人[size=10]獲得常法[size=10]
[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷二[size=10]中有經文:“[size=10]若能[size=10]遠離[size=10]諸和合緣及不和合,則復滅除諸[size=10]生死因[size=10][size=10]圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住[size=10][size=10]”

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷四有經文“以諸眾生從無始來,[size=10]循諸色、聲逐念流轉,曾不開悟性淨妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。若[size=10]棄生滅,守於真常[size=10],常光現前,根、塵、識心應時銷落。想想為塵,識情為垢,二俱遠離;則汝法眼應時清明,雲何不成無上知覺[size=10]”
[size=10][size=10]  2.[size=10]使汝輪轉生死唯汝六根[size=10][size=10]令汝[size=10]證無上菩提[size=10]亦汝六根

[size=10]  佛告訴我們:眾生用眼耳鼻捨身意六根接觸色聲香味觸法六塵境時,所產生的見聞覺知,非是自己妙明真心。為什麼這麼說呢?因為眼耳鼻捨身意六根所產生的見聞覺知,是建立在外面色聲香味觸法六塵的基礎上的,而色聲香味觸法六塵本身就是無常的,在無常的六塵基礎上產生的見聞覺知自然也非真實。眾生本有的妙明真心所據有的見聞覺知才是真覺,由於眾生不知六根、六塵及其產生的六識皆是虛妄,但卻長期應用,使自己本有的妙明真心、清淨真如自性不能顯現出來。如果能夠捨妄,於十八界任選一門,入於無妄,則六知根一時即可清淨,內瑩即可發光。

[size=10]
[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷四中,佛說:
[size=10] “[size=10]眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相[size=10];我以妙明不滅不生,合如來藏,而如來藏,唯妙覺明,圓照法界,是故於中一為無量、無量為一,小中現大、大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裡轉大法輪。[size=10]滅塵合覺[size=10],故發真如妙覺明性。......[size=10]欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,[size=10]應當審詳煩惱根本[size=10]。此無始來發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒?處尚不知,雲何降伏取如來位?阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,雲何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相無結、解故。則汝現前[size=10]眼、耳、鼻、舌及與身、心,[size=10]六為賊媒,自劫家寶[size=10];由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越[size=10]。......阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅;當驗此等六受用根,誰合、誰離?誰深、誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通;與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德,數量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。但汝下劣,未能於中圓自在慧;故我宣揚,令汝但[size=10]於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨[size=10]......汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸余五黏應拔圓脫,不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中,[size=10]阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質,其體元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩诃迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。阿難!今汝[size=10]諸根若圓拔已,內瑩發光[size=10];如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺[size=10]。”

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷五中有經文:“阿難!汝欲識知俱生無明,[size=10]使汝輪轉生死結根,唯汝[size=10]六根[size=10]更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝[size=10]六根[size=10]更非他物[size=10]”!阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:“雲何令我生死輪回,安樂妙常,同是六根更非他物”?佛告阿難:“根、塵同源,縳、脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性同於交蘆。是故汝今,[size=10]知見立知即無明本;知見無見斯即涅槃無漏真淨[size=10][size=10]...阿難!隨汝心中選擇六根,根結若除,塵相自滅;諸妄銷亡,不真何待!阿難!吾今問汝:此劫波羅巾六結現前,同時解萦得同除不”?“不也,世尊!是結本以次第绾生,今日當須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時雲何同除”?佛言:“[size=10]六根解除,亦復如是。此根初解,[size=10]先得人空[size=10];空性圓明,成法解脫;[size=10]解脫法已俱空、不生[size=10],是名菩薩從三摩地得[size=10]無生忍[size=10]

[size=10]  爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:“汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學。吾今問汝:最初發心[size=10]悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地[size=10]”

[size=10]  優波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言;“我亦觀佛最初成道,[size=10]觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨、白骨、微塵歸於虛空;[size=10]空色二無[size=10],成無學道[size=10]。如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓,我[size=10]從色相得阿羅漢[size=10]。佛問圓通,如我所證色因為上”。

[size=10] “[size=10]憍梵缽提即從座起,頂禮佛足而白佛言:“我有口業,於過去劫輕弄沙門,世世生生有牛齝病。如來示我[size=10]一味清淨心地法門[size=10],我得滅心入三摩地,觀味之知非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,[size=10]遠離三有,如鳥出籠;離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢[size=10],如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知斯為第一”!

[size=10]  畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足而白佛言:“我初發心從佛入道,數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛,[size=10]雖覺覺痛,覺[size=10]清淨心無痛痛覺[size=10]。我又思惟:如是一身寧有雙覺?攝念未久,身心忽空[size=10][size=10]三七日中諸漏虛盡,成阿羅漢[size=10],得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身斯為第一”!

[size=10]  琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足而白佛言:“我憶往音經恆沙劫,有佛出世名無量聲,開示菩薩本覺妙明,觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉,我於爾時觀界安立,觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二,等無差別。我時覺了此群動性,[size=10]來無所從,去無所至;十方微塵顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生,如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴,於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾,得[size=10]無生忍[size=10];爾時心開[size=10],乃見東方不動佛國,為法王子,事十方佛。身心發光,洞徹無礙。佛問圓通,[size=10]我以觀察風力無依,悟菩提心,入三摩地[size=10],合十方佛,傳一妙心,斯為第一”!

  大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足而白佛言:“我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光。彼佛教我[size=10]念佛三昧[size=10]:譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,[size=10]同於形影,不相乖異。十方如來鄰念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為!子若憶母如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠。不假方便自得心開[size=10]。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。[size=10]我本因地,[size=10]以念佛心入無生忍[size=10]。今於此界,攝念佛人歸於淨土,佛問圓通,我無選擇,[size=10]都攝六根淨念相繼,得三摩地,斯為第一[size=10]”!

[size=10]  大佛頂首楞嚴經卷六中有經文:“爾時、觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:“世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我[size=10]從聞思修入三摩地[size=10]。[size=10]初於聞中入流亡所;所入既寂,[size=10]動靜二相了然不生[size=10]。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅[size=10]。[size=10]生滅既滅,寂滅現前[size=10],忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:[size=10]一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰[size=10]。([size=10]注[size=10]:[size=10]觀世音菩薩對佛說:“佛啊,我常常想起我在過去無量劫之前,當時有佛出現於世,佛號叫做觀世音,我在觀世音佛前發出了要成就無上菩提的誓願,觀世音佛就教授給我‘從聞思修入三摩地正定的法門’。然後我就開始進行這個法門的修行,在剛開始進行聽聞訓練的時候,我就發現了我所聽聞的聲音,和能夠進行聽聞的聞性,這兩個‘入’,這兩個處,在發揮作用,讓我能夠產生聽聞作用的過程中,逐漸地就沒有了‘所’能夠聽聞的聲音的存在,也沒有了我身體的場所‘入’,‘所’和‘入’都逐漸消亡了之後,就再也沒有所謂的能夠聽到聲音的‘動’,和聽不到聲音的‘靜’,這兩種外相的執著。就這樣不斷地在聽聞中進行訓練,不斷地深入,接著就發現了原來我所認為的‘能聽聞’和‘所聽聞’這兩種執著,也都是虛妄不實的,這個時候,我能夠聽到一切的音聲,但卻不會對任何音聲產生絲毫的執著。進而,就連我的‘能夠知覺之性’,和‘所能夠知覺到的種種’,全部都了悟了其中的空性。而當這個空的證悟越來越趨於圓滿的時候,就連對於‘空’、‘所空’的執著也消亡了,也就是說一切的生滅表現,全部都不能對我產生任何的干擾和障礙,也就是說一切的生滅表現,對我來說全部都消亡了,也就是所謂的‘寂滅’出現了。其實,究竟而言,就連‘寂滅’,也僅僅只是個名詞概念而已。這個時候,突然之間,我就成就了超越了世間和出世間的正果,十方一切全部都圓滿光明,也獲得了兩種殊勝:一種殊勝,就是對上,我已經和十方一切諸佛的本來菩提妙覺之心和合一味,毫無二致,和十方一切諸佛具有了完全同等的大慈威能;二種殊勝,就是對下,我也已經和十方一切六道眾生完全和合無別,和十方一切眾生具有了完全同等的大悲仰渴。”--《楞嚴經的秘密》)

[size=10]  3.[size=10]佛性不名為佛,見佛性然後成佛

[size=10]  大般涅槃經卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中有經文:“[size=10]眾生佛性不名為佛[size=10]。以諸功德因緣和合得[size=10]見佛性。然後成佛[size=10][size=10]”

[size=10]  大般涅槃經卷第二十七、師子吼菩薩品第十一之一中有經文:
[size=10] [size=10] [size=10]“[size=10]佛性者實非我也。為眾生故,說名為我[size=10][size=10]善男子。如來有因緣故,說無我為我。真實無我。雖作是說,無有虛妄。善男子。有因緣故,說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我,而無虛妄。[size=10]佛性無我[size=10][size=10]如來說我[size=10][size=10]以其常故。[size=10]如來是我[size=10],而說無我,得自在故[size=10]”[size=10]

[size=10]  大般涅槃經卷第三十二、北涼天竺三藏昙無谶譯、師子吼菩薩品第十一之六中說:[size=10]“佛性亦爾,一切眾生雖復有之。[size=10]要須修習無漏聖道然後得見[size=10]。”

[size=10]  大般涅槃經卷第二十九、北涼天竺三藏昙無谶譯、師子吼菩薩品第十一之三中有經文:  
[size=10] “.譬如有人貪著妙花。采取之時為水所漂。[size=10]眾生亦爾。貪受五欲。為生死水之所漂沒[size=10][size=10].......[size=10]眾生愛盡,則見佛性。雖有名色,不能系縛[size=10]。雖復處在二十五有。不為諸有之所污染[size=10]”[size=10]

  大般涅槃經卷第八、[size=10]如來性品第四之五中有經文:“[size=10]佛性亦爾。煩惱覆故眾生不見。譬如大海雖同一醎,其中亦有上妙之水,味同於乳。喻如雪山,雖復成就種種功德多生諸藥。亦有毒草。諸[size=10]眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種,其中亦有妙藥大王。所謂[size=10]佛性。非是作法。但為煩惱客塵所覆。若剎利、婆羅門、毗捨首陀,能斷除者。即見佛性,成無上道[size=10]。譬如虛空震雷起雲。一切象牙上皆生花。若無雷震,花則不生,亦無名字[size=10][size=10]眾生佛性亦復如是。常為一切煩惱所覆不可得見[size=10]。是故我說[size=10]眾生無我[size=10][size=10]若得聞是大般涅槃微妙經典,則見佛性。

[size=10]  [size=10]大般涅槃經卷第二十[size=10][size=10]梵行品第八之六[size=10]中有經文:“[size=10]見佛性者。非眾生也[size=10][size=10]”


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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