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索達吉堪布:藏密素食觀(大乘教義遮止食肉)

發布:善因     日期:2011/12/26 23:03:00     閱讀:    

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大乘教義遮止食肉

 

  索達吉堪布著

  還有人認為,不管漢傳還是藏傳佛教,律藏中都有允食肉食的開許,比如律藏中就提到過五正食的說法,即允許出家眾食用飯、麥豆飯、淨肉、面和餅等五種食物;亦有人認為,若不許食肉的話,這和提婆達多制定的十種非食豈不淪為一談?再者說來,既然功德光等大律師都在相關律藏論典中開許過一定范圍、程度、條件下的吃肉行為,為何還要在這裡喋喋不休地大談什麼禁絕食肉呢?而且對密宗行人而言,尚有不應捨棄五肉、五甘露之說,這樣看來,單純要求素食就有些與佛教律藏的精神相違背了。

  若只從佛典的表面文字入手,的確會發現很多所謂的互相矛盾之處;其實這都是佛陀為使不同根基的眾生盡皆趨入佛道而采取的方便說法。不這樣理解的話,別說吃肉、吃素問題永遠不可能搞清楚,任何一個稍微復雜點兒的問題,都不可能在佛經中得到明確、究竟的答案。讓我們先來分析分析戒律中對吃肉之開遮問題的闡述:

  有些大德認為小乘出家人是可以食用三淨肉的,因針對小乘根基之修行人的戒律中並未對之進行遮止的緣故;而修學菩薩乘的大乘行者則當斷絕一切葷腥,因大乘經典中嚴厲禁止飲血食肉之故。另有人認為佛陀對聲聞乘行者開許食用三淨肉,也屬權宜方便之暫時規定,後來便對其進行了遮止。故而不僅菩薩道修行人應食素,聲聞乘者也不能吃葷……

  面對上述種種觀點,我們認為,一般而言,完整、究竟地解釋佛經密意並不是一件容易的事,需再三衡量、全面觀察且融通顯密。盡管在小乘自宗奉為圭臬的《毗奈耶經》中有“諸比丘,我開許食三淨肉”這樣的言詞,而且縱觀小乘經典也難見不許比丘吃三淨肉的硬性條文;何況在功德光、釋迦光等大律師的相關論典中也確實找不到禁絕三淨肉的論述。但以大乘觀點言之,特別是根據《楞伽經》、《大般涅槃經》等有代表性的了義經典來看,雖說小乘諸經中未曾明言,但大乘教義則堅定地認為,佛陀對聲聞乘的開許食用三淨肉之規定完全是暫時性的,其後便全方位進行了遮止。如《楞伽經》雲:“大慧,我未開許任何人食眾生肉,過去如是,現在如是,將來亦如是。大慧,出家眾不得食肉。”又《大般涅槃經》亦雲:“善男子,自此之後,我不開許聲聞乘行者食肉。”“所謂三淨肉,乃為方便眾生次第入道而言,自此之後,一切血肉均不得食。”從這些佛經文字中我們可以看出,佛陀實際上已將原先曾對聲聞乘修行人開許過的可食三淨肉之規定完全遮止了。這一點正如《學集論》所雲:“律藏中開許食三淨肉,此乃因密意所需而做之暫時規定。其後,則禁絕聲聞、緣覺食一切肉,此等戒律之學處乃如階梯一般層層深入。以往所言可食三淨肉等規則現應摒棄不顧,此後定須強調食肉必墮惡趣之說。”

  由此可見,對一些甚深、復雜之問題,不應草率求解,應深入經律論三藏仔細權衡、取捨,從中找到開遮的界限並力求通達佛陀最究竟之意趣,此誠為貫通佛經密意之關鍵所在。

  接下來再看一看跟提婆達多有關的公案:當年他為了出佛金剛身之身血,並破壞和合僧,且超越、勝過釋迦牟尼佛所開創之傳統,就規定出家人不許吃肉。但想來任何一個正信佛教徒都明白,提婆達多的禁止吃肉根本就不是大悲心的自然流露。對他來說,不吃肉雖是一種表面看來與發菩提心者相同的行為,但因發心的截然相反,他的這種行為實在是了無實義。由此看來,大乘教義之所以規定禁絕肉食,純粹是出於大悲心想直接或間接利益眾生的緣故,這才是佛陀所制戒律的究竟密意。

  至於密宗戒條中對五肉的規定,也僅適用於那些心相續中等淨無二之見解早已穩固、並已不再貪著肉食之人行持,這一點在榮素班智達的《誓言論述》中有詳細說明。若修行人達不到此種境界,則他不食用肉食亦不為過。

  因此說,若想完整、正確地解釋佛經意義,必須擁有相當程度的智慧。故而那些認為學密乘者若不飲酒食肉即屬破密乘戒的觀點,完全是一派胡言,密宗任何一條戒律都未曾說過不吃肉就破了根本誓言。如只耽著於文字,勢必割裂密續上下文意;若博通顯密的話,自會明了戒律上的開遮之處實無任何自相矛盾的地方,顯現上的不同說法只是闡述問題的角度及化機不同而已。是故具有信心、且具一定智慧的修行人,應深入研究顯密教典,這一點是修行獲致最後成功的重要保障。

  當今時代有很多人,不僅對佛法完全無知,即便對一些所謂流傳甚廣的民間說法也缺乏相應的判斷、抉擇能力,當他們一味奉行這些根本無有絲毫道理的大眾口頭說辭時,有意無意之間就造下了來生必墮惡趣的惡因。比如很多人都認為產婦在坐月子時應該吃雞,不僅要吃,更要每天吃,還要吃烏骨雞,據說這樣對母子都有利益。如果稍懂佛法的話,就會發現這種說法純屬無稽之談,殺雞的果報會讓母子生生世世都深受其苦。若換一個角度,從醫學觀點出發,我們依然看不出此種做法對孕婦、產婦到底會帶來哪些利益。台灣療養醫院營養部主任就曾說過:“在美國加州羅馬琳達省,幾乎一半人口都是吃素的;他們的孕婦、產婦經過醫院體檢,未發現任何營養不良的現象。……在本地,我們醫院也有許多素食家庭,其家的孕婦、產婦也都正常地產下健康的孩子。”有關吃肉對身體的不利影響,下文還要從營養學的角度進行專門論述,這裡只從佛教的角度出發,對此稍作闡釋。

  若母親吃雞,將來必得在無限長的輪回生涯中以自身身體對之進行補償;不唯自己之果報慘痛如是,對孩子同樣帶不來任何正面影響。母子倆均逃不過殺雞之報應,五百世中都將轉生為雞以償命債。

  故我們都應發願:願自己生生世世也不直接或間接損害眾生;願自己生生世世都能以清淨食物度過一生;願自己永遠也不用眾生血肉維持自己的假殼肉身!

  對那些不懂佛教經論的人來說,往往他們自以為如理如法的行持,實際上卻恰恰違背了佛陀的教義。比如有些弟子確實對其上師有不共的信心,為表達自己對上師的敬慕之意,他們常常要想盡一切辦法將上師迎請到飯店或家中進行供養,一般而言,他們的供品不外血肉之類的肉食。這些人認為上師一定喜歡這類供養,能讓師父生起歡喜心,自己也可得到加持與功德。現今居住在大城市中的很多密乘弟子,都以為對密宗上師供養肉食實屬天經地義之行為,他們認為密宗本來就開許吃肉,既如此,以血肉供上師又有何不妥之處?殊不知,這種種做法、想法,都乃不懂藏密、不解佛意、不精於聞思的表現,一言以蔽之,即這些人都被愚癡徹底蒙蔽了。因此,真心希望人們都能牢牢記住華智仁波切在《普賢上師言教》中說過的這麼幾句話:

  “有人自以為把上師僧眾們迎請到家中、以所殺眾生的血肉供養他們是在修善法,而實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪業。施主供養食物成了不清淨的供養,對於福田來說則成了邪命,這種罪業大大超過所做之善業。除了(高僧大德)殺死眾生後能立即使他們復活以外,(一般人的)相續沒有不被殺生罪業染污的,上師們(這樣做)也一定會危害他們自己的壽命或事業。因此,除非能將所殺眾生的神識超度到極樂世界,否則必須竭力斷除殺生這一惡業。”

  誠如華智仁波切所言,身為弟子,千萬別在被愚癡支配的“善心”指導下去行持所謂的“善業”,這樣做的結果除了不會給自己帶來絲毫福報以外,還將嚴重毀壞其所仰慕之上師的功德事業。

 



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