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佛門基本禮儀

發布:阿彌陀佛     日期:2011/11/20 17:17:00     閱讀:    

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佛門基本禮儀  

中國為文明古國、禮儀之邦,然近代以來,傳統的優秀禮儀在世俗社會中多已失傳,唯有佛門之中,較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩,則不成方圓,身教重於言教,禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規范。走進佛門這塊淨土,我們可以用心靈去感受佛門禮節的高雅、莊重與威儀——  

第一節 敬佛

  殿者,王所居:佛謂之大醫王,能醫眾生之煩惱生死大病,又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭,乃武則天所立,如眾臣五更早朝必上殿禀事。俗雲:【無事不登三寶殿】。佛寺是清淨的聖地,所以進入寺廟衣履要整潔,不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時,不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許,不可隨便進入僧人寮房(宿捨)等地方。為了保持佛地清淨,嚴禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

  一、進入大殿應有的禮儀

  1、緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。

  2、除佛經、佛像及供物之外,其余不可帶入。

  3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入,不可以佛殿為信道,任意穿梭游走。

  4、進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容,默念偈雲:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」

  5、於佛殿內只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時,注意轉角處,不須住腳問訊,只要向上齊眉即可。

  6、於殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法,全體禅坐外,不可坐於殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

  7、於佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。

  8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響大眾。

  二、如何尊敬佛像

  1、不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。

  2、凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因時間、空間不便,可合掌或問訊。

  3、見有佛像損壞,應予妥當處理,切不可任意堆置。

  (1)佛像若有損壞或不潔,應盡量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。

  (2)如無法修復,紙制者應以恭敬之心火化,並將余灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。

  4、上香的方法:上香時,用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人,然後走到距佛像三步遠的距離,舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

  5、點香時不可用口吹火熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

  6、如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

  三、如何禮佛

  成熟的稻穗向下垂----拜佛

  拜佛具有忏悔罪過、修持禅定與感恩禮敬的意義,藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩,並檢討自我、忏悔過去所造的業障,這樣不但有助於人格的提升,也能讓人的身心安定。

  每當到了寺院,感受到一份超塵的清淨與安祥,生起了一份莊嚴與寧靜的心,令人自然而然的想進入大殿,禮佛三拜,表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩,而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作裡,感受到禮佛者的安定與謙卑。

  不了解佛教的人,認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上,佛教是透過拜佛的動作,禮敬佛菩薩,表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩;同時,拜佛也可同時忏悔自己所造的惡業。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。

  拜佛的動作,是心誠意敬的將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛,承認自己的福德智慧不足,而當五體投地,接觸到大地時,則令人感動於大地孕育眾生,負載眾生,涵容一切的精神,所以,能懷著感恩心,以飲水思源的心,感謝大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動作,讓人連想到,當人的內心充滿了禮敬、感恩與忏悔時,也有如稻穗一樣的,因成熟而下垂;而拜佛的意義,也就是如此了。如果再細分,拜佛含有四層意義:

  1.感應禮拜:為了求佛、菩薩保佑,賜給幸運,免除災難,求佛接引超度,感謝恩德。

  2.恭敬禮拜:對三寶恭敬,或為了感恩、崇敬,這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

  3.忏悔禮拜:也就是為忏悔而禮拜。能做忏悔禮拜的人,必定已是謙虛,或正在學習謙虛的人,因此,忏悔禮拜可以提升人的人格,改變人的氣質,使人變得誠實、溫和、謙沖。

  4.無相禮拜:無相拜佛是一無所求而拜,其中又分三個層次。最初知道自己在拜,體驗自己在拜的每一個動作,指揮著自己的身體在拜;進入第二個層次則是知道自己在拜,體驗自己在拜,但是指揮的心已經沒有了;最後達到第三個層次,既沒有指揮,也沒有體驗,但是清清楚楚知道人在拜,不介意這個人是誰?反正「他」在拜。所以,拜佛時,應當要慢慢拜下,慢慢起立,一個動作、一個動作,非常清楚自然,動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些,輕松緩慢地體驗拜佛的每一個動作,以及動作的感覺,不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快,會慌、忙、急、亂,反而失去了寧靜、安定。

  拜佛時,前額著地,背部保持平直,身體是柔軟的,甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌,站起來之後,體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗,體驗自己的感覺,感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候,只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心,那只是磕頭如搗蒜的拜佛,對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛,也可以在家中佛堂或空曠明亮處,藉由禮拜來忏悔、感恩,或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時,不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

  拜佛的動作解說:

  1、肅立合掌,兩足成外八字形,腳跟相距約二寸,腳尖距離約八寸,目光注視兩手中指尖。

  2、右手先下,左手仍作合掌狀,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方),左掌仍舉著不動,兩膝隨即跪下。跪下後,左掌隨著伸下,按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時,兩腳尖勿移動或翻轉。

  3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌,與左掌齊,兩掌相距約六寸,額頭平貼於地面。

  4、兩掌握虛拳,向上翻掌,手掌打開,掌心向上掌背平貼地面,此名為「頭面接足禮」。當頭著地時,系以「額頭」接觸地面,並非「頭頂」去著地。

  5、起身時,兩手握拳翻轉,手掌打開,掌心向下貼地,頭離地面或拜墊,右手移回拜墊中央(或右膝前方)

  6、左掌舉回胸前,右掌著地將身撐起,直腰起立,雙手合掌立直。

  在禮佛的時候我們要知道:

  1、禮佛不必立於中間,唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法,只要眾生起心動念,佛無一不知,是故只要出於至誠心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。

  2、不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可,個人修行則聽其意願,若殿內大眾已集合時,但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。

  3、禮佛三拜之含義:

  *合掌手勢:雙手平舉當胸,五指合並向上。

  (1)折伏驕慢心

  (2)見賢思齊

  (3)忏除業障:所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀,內外威儀具足,自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

  (4)其方法

  第一拜:忏悔弟子○○願與眾生同修忏悔。

  *發露忏悔

  往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

  從身語義之所生,一切我今皆忏悔。

  *實相忏悔

  罪從心起將心忏,心若滅時罪亦妄,

  心妄罪滅兩俱空,是則名為真忏悔。

  第二拜:發願修道弟子○○願與法界眾生

  同消三障諸煩惱,同得智能真明了,

  普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

  第三拜:同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂,共證真常。

  我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,

  普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

  (5)禮三寶文

  我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主,乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩,身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際,一心頂禮盡虛空界,微塵剎土中,十方三世一切諸佛。

  禮佛

  能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

  我此道場如帝珠,諸佛如來影現中,

  我身影現如來前,頭面接足歸命禮。

  禮法

  真空法性如虛空,常住法寶難思議,

  我身影現法寶前,一心如法歸命禮。

  禮僧

  能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

  我此道場如帝珠,十方菩薩影現中,

  我身影現聖僧前,頭面接足歸命禮。

  4、拜佛時必須內心恭敬三寶,如第一拜念贊佛偈(天上天下無如佛....),第二拜念開經偈(無上甚深微妙法....)第三拜念僧寶不思議....,或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬,故行觀想或念誦,則視個人修持而異,並無定規。

  5、拜佛時,不可移動雙腳的位置,以免踩到海青,拜時要將臀部置於腳上,不可翹起,如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬,則能感應道交。禮佛時,應默念偈雲:【天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者,或雲:【法王無上尊,三界無倫匹,天人之導師,四生之慈父,我今得皈依,能滅三祗業,稱揚若贊歎,億劫莫能盡。】

  6、凡有人禮佛時,不得從其前迳行而過。

  7、若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,當位於師之後。

  8、禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。

  9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

  第二節敬法

  一、如何請經、持經

  1、請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

  2、凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

  3、不可將經書卷之若筒。

  二、如何誦經

  1、讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈雲:【無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。】誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。

  2、讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。

  3、讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。

  4、個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。

  5、讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。

  6、專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

  7、誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是亵渎法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知:

  誦經的目的,是為了開智能。

  念佛的目的,是為了培養信心願力。

  吃素的目的,是為了培養慈悲心。

  8、讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。

  9、擺放經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。

  10.經書損壞應當修補,如實在無法修補時,可以焚燒之,將余灰灑於清淨之處,勿使人踐踏到。

  第三節敬僧

  一、僧五敬德

  1、發心離俗:謂出家人發勇猛心,脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

  2、毀壞形好:謂出家人剃除須發,毀壞相好,除去世俗塵衣而著如來之法服,具佛威儀而為世間之佛田。

  3、永割親愛:出家之人割捨父母親情之愛,而一心積勤修道,以報父母生成之德,兼能為世間之福田。

  4、委棄軀命:謂出家人委棄生命而無所顧惜,惟一心求證佛道,兼能為世間之福田。

  5、志求大乘:謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,以度脫一切有情,為世間之福田。

  由以上僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。

  二、敬僧之法

  1、路途中、靜坐中、誦經中、禅行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。

  2、遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:【頂禮某大德】,若大德要離開時,亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進入佛殿後,向佛行禮,口稱:【頂禮某某大德】。

  3、大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。

  4.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說【一拜即可】時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一只手作揖,這是不合乎禮儀的。

  5、手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:【阿彌陀佛】,或說:【師父好】即可。

  6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時,應合掌答:【阿彌陀佛!!】

  7、不得盜聽出家眾誦戒經。

  8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

  9、不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

  三、稱呼大德

  佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中,一般有"住持"(或稱"方丈",是寺院負責人)、"監院"(負責處理寺院內部事務)、"知客"(負責對外聯系),可尊稱"高僧"、"大師"、"法師"、"長老"等。佛門弟子依受戒律等級的不同,可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指:沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指:優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱"和尚"(僧)和"尼姑"(尼),最好尊稱"法師"、"師太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱"居士",可尊稱為"檀越"、"護法"、"施主"等。具體稱呼如下:

  1、不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

  2、對年長比丘尼當尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作【師父】。

  3、對年青比丘、比丘尼,則可僅稱【師父】、或於其名號下加稱【師】字,如有【○○師】即可。

  4、因僧尼出家後一律姓釋,出家入道後,由師父賜予法名。故請問大德名號時,當先合掌,然後說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

  5、於大德前,不可自稱【我】字。當視關系而自稱【後學】、【門生】、【晚學】、【未學】、【學人】或【弟子】、【學生】等,不得稱不慧、不才、不佞等。

  四、與大德談話

  1、若有問題請問大德,應說【請開示】。

  2、與大德談話,立處不可高於大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父,應該到樓下來請示。

  3、請開示,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,比較理想。

  4、大德問話,當坦誠大方,據實回答。

  5、大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當側立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然後再請示。

  6、大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。

  7、若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病,亦不可獨自湯藥奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。

  第四節四威儀

  欲了生死,先要循規蹈矩,如孔子之制禮作樂,亦無非教人規矩,與佛教律威儀無異。執身即除習氣,身得自申則心有依處,故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰:

  【舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行游,

  合掌當胸如捧水,立身頂上似安油,

  瞻前顧後輕移步,左右癹旋半展眸,

  威儀動靜常如此,不枉空門做比丘。】

  一、行如風

  【舉止動步,心不外馳,無有輕躁,

  常在正念,以成三昧,如法而行也。】

  即行走時,眼睛要平視,不可左拋又瞄,不可腳跟拖拉出聲,舉止莊重而安然,心存正念,此即如法之行,具威儀之相。

  二、立如松

  【非時不住或住時,隨所住處常念供養、贊歎經法,

  廣為人說,思惟經義,如法而住也。】

  即站立時,應如松樹般地安穩,不可輕率、扭斜或身體抖動,並於適當立時則立,立於適當的位置,並心存正念,如此之具威儀之相。

  三、坐如鐘

  【跏趺晏坐,谛觀實相,永絕緣慮,

  澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。】

  即坐時,應將精神統一、身心放松。由後觀之,彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐,觀照自心,如此之坐,具威儀之相。

  四、臥如弓

  【非時不臥,為調攝身心,或暫時的臥,則右譌晏安,

  不忘正念,心無昏亂,如法而臥也。】

  第五節、佛門日常禮儀

  一、入

  1、消假--回寺院後,先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假,次至師父處頂禮消假。

  2、接駕--見到有法師來,應頂禮接駕。

  二、出

  1、告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假,次向師父告假。

  2、送駕--送師父出門當頂禮送駕。

  三、穿著海青應注意之事項

  (一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。)

  (二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。

  (三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片)

  (四)長跪時如何起身?(先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回)

  (五)靜坐時,將蓋布巾置於海青內。

  (六)閉靜後,雙腳不可直伸,以示恭敬。

  四、齋堂儀規

  寺院的食堂稱為齋堂,師父們吃飯稱為過堂。

  (一)內外威儀當具足

  1、內:食存五觀

  (1)計功多少量彼來處

  (2)忖己德行全缺應供

  (3)防心離過貪等為宗

  (4)正事良藥為療形枯

  (5)為成道業應受此食

  2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

  (二)食為法本-受食當內外威儀具足,並當發三願:

  1、願斷一切惡,無一惡不斷(諸惡莫作)

  2、願修一切善,無一善不修(眾善奉行)

  3、誓度一切眾生,無一眾生不度

  *古德雲:【五觀若明(存),千金易化。三心未了,滴水難消。】

  (三)拿碗筷的方式

  1、碗--表龍珠、精華,如吾人本具之如來智能德相,即所謂的摩尼珠,欲【探珠宜靜浪,動水取應難】。

  2、手--謂之龍口含珠。

  3、筷子--謂之鳳點頭。

  五、講堂規約

  (一)聞法的心態-殷重渴望的盆,方能滿裝智能法音,開創自在的人生。

  (二)聞 思 修-專注的聽,仔細的想,行我所知,才能達到聞法的真義。

  (三)獨坐的威儀-抬頭挺胸,端坐攝心,會讓你聽得更深入,更清楚。

  (四)桌面整潔-桌面是擺放經書的道場,保持桌面整潔,就是恭敬佛法的具體表現。

 中國為文明古國、禮儀之邦,然近代以來,傳統的優秀禮儀在世俗社會中多已失傳,唯有佛門之中,較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩,則不成方圓,身教重於言教,禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規范。走進佛門這塊淨土,我們可以用心靈去感受佛門禮節的高雅、莊重與威儀——  第一節敬佛

  殿者,王所居:佛謂之大醫王,能醫眾生之煩惱生死大病,又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭,乃武則天所立,如眾臣五更早朝必上殿禀事。俗雲:【無事不登三寶殿】。佛寺是清淨的聖地,所以進入寺廟衣履要整潔,不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時,不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許,不可隨便進入僧人寮房(宿捨)等地方。為了保持佛地清淨,嚴禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

  一、進入大殿應有的禮儀

  1、緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。

  2、除佛經、佛像及供物之外,其余不可帶入。

  3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入,不可以佛殿為信道,任意穿梭游走。

  4、進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容,默念偈雲:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」

  5、於佛殿內只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時,注意轉角處,不須住腳問訊,只要向上齊眉即可。

  6、於殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法,全體禅坐外,不可坐於殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

  7、於佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。

  8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響大眾。

  二、如何尊敬佛像

  1、不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。

  2、凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因時間、空間不便,可合掌或問訊。

  3、見有佛像損壞,應予妥當處理,切不可任意堆置。

  (1)佛像若有損壞或不潔,應盡量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。

  (2)如無法修復,紙制者應以恭敬之心火化,並將余灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。

  4、上香的方法:上香時,用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人,然後走到距佛像三步遠的距離,舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

  5、點香時不可用口吹火熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

  6、如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

  三、如何禮佛

  成熟的稻穗向下垂----拜佛

  拜佛具有忏悔罪過、修持禅定與感恩禮敬的意義,藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩,並檢討自我、忏悔過去所造的業障,這樣不但有助於人格的提升,也能讓人的身心安定。

  每當到了寺院,感受到一份超塵的清淨與安祥,生起了一份莊嚴與寧靜的心,令人自然而然的想進入大殿,禮佛三拜,表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩,而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作裡,感受到禮佛者的安定與謙卑。

  不了解佛教的人,認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上,佛教是透過拜佛的動作,禮敬佛菩薩,表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩;同時,拜佛也可同時忏悔自己所造的惡業。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。

  拜佛的動作,是心誠意敬的將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛,承認自己的福德智慧不足,而當五體投地,接觸到大地時,則令人感動於大地孕育眾生,負載眾生,涵容一切的精神,所以,能懷著感恩心,以飲水思源的心,感謝大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動作,讓人連想到,當人的內心充滿了禮敬、感恩與忏悔時,也有如稻穗一樣的,因成熟而下垂;而拜佛的意義,也就是如此了。如果再細分,拜佛含有四層意義:

  1.感應禮拜:為了求佛、菩薩保佑,賜給幸運,免除災難,求佛接引超度,感謝恩德。

  2.恭敬禮拜:對三寶恭敬,或為了感恩、崇敬,這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

  3.忏悔禮拜:也就是為忏悔而禮拜。能做忏悔禮拜的人,必定已是謙虛,或正在學習謙虛的人,因此,忏悔禮拜可以提升人的人格,改變人的氣質,使人變得誠實、溫和、謙沖。

  4.無相禮拜:無相拜佛是一無所求而拜,其中又分三個層次。最初知道自己在拜,體驗自己在拜的每一個動作,指揮著自己的身體在拜;進入第二個層次則是知道自己在拜,體驗自己在拜,但是指揮的心已經沒有了;最後達到第三個層次,既沒有指揮,也沒有體驗,但是清清楚楚知道人在拜,不介意這個人是誰?反正「他」在拜。所以,拜佛時,應當要慢慢拜下,慢慢起立,一個動作、一個動作,非常清楚自然,動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些,輕松緩慢地體驗拜佛的每一個動作,以及動作的感覺,不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快,會慌、忙、急、亂,反而失去了寧靜、安定。

  拜佛時,前額著地,背部保持平直,身體是柔軟的,甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌,站起來之後,體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗,體驗自己的感覺,感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候,只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心,那只是磕頭如搗蒜的拜佛,對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛,也可以在家中佛堂或空曠明亮處,藉由禮拜來忏悔、感恩,或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時,不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

  拜佛的動作解說:

  1、肅立合掌,兩足成外八字形,腳跟相距約二寸,腳尖距離約八寸,目光注視兩手中指尖。

  2、右手先下,左手仍作合掌狀,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方),左掌仍舉著不動,兩膝隨即跪下。跪下後,左掌隨著伸下,按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時,兩腳尖勿移動或翻轉。

  3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌,與左掌齊,兩掌相距約六寸,額頭平貼於地面。

  4、兩掌握虛拳,向上翻掌,手掌打開,掌心向上掌背平貼地面,此名為「頭面接足禮」。當頭著地時,系以「額頭」接觸地面,並非「頭頂」去著地。

  5、起身時,兩手握拳翻轉,手掌打開,掌心向下貼地,頭離地面或拜墊,右手移回拜墊中央(或右膝前方)

  6、左掌舉回胸前,右掌著地將身撐起,直腰起立,雙手合掌立直。

  在禮佛的時候我們要知道:

  1、禮佛不必立於中間,唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法,只要眾生起心動念,佛無一不知,是故只要出於至誠心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。

  2、不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可,個人修行則聽其意願,若殿內大眾已集合時,但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。

  3、禮佛三拜之含義:

  *合掌手勢:雙手平舉當胸,五指合並向上。

  (1)折伏驕慢心

  (2)見賢思齊

  (3)忏除業障:所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀,內外威儀具足,自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

  (4)其方法

  第一拜:忏悔弟子○○願與眾生同修忏悔。

  *發露忏悔

  往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

  從身語義之所生,一切我今皆忏悔。

  *實相忏悔

  罪從心起將心忏,心若滅時罪亦妄,

  心妄罪滅兩俱空,是則名為真忏悔。

  第二拜:發願修道弟子○○願與法界眾生

  同消三障諸煩惱,同得智能真明了,

  普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

  第三拜:同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂,共證真常。

  我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,

  普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

  (5)禮三寶文

  我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主,乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩,身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際,一心頂禮盡虛空界,微塵剎土中,十方三世一切諸佛。

  禮佛

  能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

  我此道場如帝珠,諸佛如來影現中,

  我身影現如來前,頭面接足歸命禮。

  禮法

  真空法性如虛空,常住法寶難思議,

  我身影現法寶前,一心如法歸命禮。

  禮僧

  能禮所禮性空寂,感應道交難思議,

  我此道場如帝珠,十方菩薩影現中,

  我身影現聖僧前,頭面接足歸命禮。

  4、拜佛時必須內心恭敬三寶,如第一拜念贊佛偈(天上天下無如佛....),第二 拜念開經偈(無上甚深微妙法....)第三拜念僧寶不思議....,或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬,故行觀想或念誦,則視個人修持而異,並無定規。

  5、拜佛時,不可移動雙腳的位置,以免踩到海青,拜時要將臀部置於腳上,不可翹起,如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬,則能感應道交。禮佛時,應默念偈雲:【天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者,或雲:【法王無上尊,三界無倫匹,天人之導師,四生之慈父,我今得皈依,能滅三祗業,稱揚若贊歎,億劫莫能盡。】

  6、凡有人禮佛時,不得從其前迳行而過。

  7、若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,當位於師之後。

  8、禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。

  9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

  第二節 敬法

  一、如何請經、持經

  1、請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

  2、凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

  3、不可將經書卷之若筒。

  二、如何誦經

  1、讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈雲:【無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。】誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。

  2、讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。

  3、讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。

  4、個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。

  5、讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。

  6、專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

  7、誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之, ,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是亵渎法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知:

  誦經的目的,是為了開智能。

  念佛的目的,是為了培養信心願力。

  吃素的目的,是為了培養慈悲心。

  8、讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。

  9、擺放經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。

  10.經書損壞應當修補,如實在無法修補時,可以焚燒之,將余灰灑於清淨之處,勿使人踐踏到。

  第三節 敬僧

  一、僧五敬德

  1、發心離俗:謂出家人發勇猛心,脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

  2、毀壞形好:謂出家人剃除須發,毀壞相好,除去世俗塵衣而著如來之法服,具佛威儀而為世間之佛田。

  3、永割親愛:出家之人割捨父母親情之愛,而一心積勤修道,以報父母生成之德,兼能為世間之福田。

  4、委棄軀命:謂出家人委棄生命而無所顧惜,惟一心求證佛道,兼能為世間之福田。

  5、志求大乘:謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,以度脫一切有情,為世間之福田。

  由以上僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。

  二、敬僧之法

  1、路途中、靜坐中、誦經中、禅行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。

  2、遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:【頂禮某大德】,若大德要離開時,亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進入佛殿後,向佛行禮,口稱:【頂禮某某大德】。

  3、大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。

  4.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說【一拜即可】時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一只手作揖,這是不合乎禮儀的。

  5、手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:【阿彌陀佛】,或說:【師父好】即可。

  6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時,應合掌答:【阿彌陀佛!!】

  7、不得盜聽出家眾誦戒經。

  8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

  9、不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

  三、稱呼大德

  佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中,一般有"住持"(或稱"方丈",是寺院負責人)、"監院"(負責處理寺院內部事務)、"知客"(負責對外聯系),可尊稱"高僧"、"大師"、"法師"、"長老"等。佛門弟子依受戒律等級的不同,可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指:沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指:優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱"和尚"(僧)和"尼姑"(尼),最好尊稱"法師"、"師太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱"居士",可尊稱為"檀越"、"護法"、"施主"等。具體稱呼如下:

  1、不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

  2、對年長比丘尼當尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作【師父】。

  3、對年青比丘、比丘尼,則可僅稱【師父】、或於其名號下加稱【師】字,如有【○○師】即可。

  4、因僧尼出家後一律姓釋,出家入道後,由師父賜予法名。故請問大德名號時,當先合掌,然後說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

  5、於大德前,不可自稱【我】字。當視關系而自稱【後學】、【門生】、【晚學】、【未學】、【學人】或【弟子】、【學生】等,不得稱不慧、不才、不佞等。

  四、與大德談話

  1、若有問題請問大德,應說【請開示】。

  2、與大德談話,立處不可高於大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父,應該到樓下來請示。

  3、請開示,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,比較理想。

  4、大德問話,當坦誠大方,據實回答。

  5、大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當側立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然後再請示。

  6、大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。

  7、若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病,亦不可獨自湯藥奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。

  第四節 四威儀

  欲了生死,先要循規蹈矩,如孔子之制禮作樂,亦無非教人規矩,與佛教律威儀無異。執身即除習氣,身得自申則心有依處,故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰:

  【舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行游,

  合掌當胸如捧水,立身頂上似安油,

  瞻前顧後輕移步,左右癹旋半展眸,

  威儀動靜常如此,不枉空門做比丘。】

  一、行如風

  【舉止動步,心不外馳,無有輕躁,

  常在正念,以成三昧,如法而行也。】

  即行走時,眼睛要平視,不可左拋又瞄,不可腳跟拖拉出聲,舉止莊重而安然,心存正念,此即如法之行,具威儀之相。

  二、立如松

  【非時不住或住時,隨所住處常念供養、贊歎經法,

  廣為人說,思惟經義,如法而住也。】

  即站立時,應如松樹般地安穩,不可輕率、扭斜或身體抖動,並於適當立時則立,立於適當的位置,並心存正念,如此之具威儀之相。

  三、坐如鐘

  【跏趺晏坐,谛觀實相,永絕緣慮,

  澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。】

  即坐時,應將精神統一、身心放松。由後觀之,彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐,觀照自心,如此之坐,具威儀之相。

  四、臥如弓

  【非時不臥,為調攝身心,或暫時的臥,則右譌晏安,

  不忘正念,心無昏亂,如法而臥也。】

  第五節、佛門日常禮儀

  一、入

  1、消假--回寺院後,先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假,次至師父處頂禮消假。

  2、接駕--見到有法師來,應頂禮接駕。

  二、出

  1、告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假,次向師父告假。

  2、送駕--送師父出門當頂禮送駕。

  三、 穿著海青應注意之事項

  (一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。)

  (二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。

  (三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片)

  (四)長跪時如何起身?(先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回)

  (五)靜坐時,將蓋布巾置於海青內。

  (六)閉靜後,雙腳不可直伸,以示恭敬。

  四、 齋堂儀規

  寺院的食堂稱為齋堂,師父們吃飯稱為過堂。

  (一)內外威儀當具足

  1、內:食存五觀

  (1)計功多少量彼來處

  (2)忖己德行全缺應供

  (3)防心離過貪等為宗

  (4)正事良藥為療形枯

  (5)為成道業應受此食

  2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

  (二)食為法本-受食當內外威儀具足,並當發三願:

  1、願斷一切惡,無一惡不斷(諸惡莫作)

  2、願修一切善,無一善不修(眾善奉行)

  3、誓度一切眾生,無一眾生不度

  *古德雲:【五觀若明(存),千金易化。三心未了,滴水難消。】

  (三)拿碗筷的方式

  1、碗--表龍珠、精華,如吾人本具之如來智能德相,即所謂的摩尼珠,欲【探珠宜靜浪,動水取應難】。

  2、手--謂之龍口含珠。

  3、筷子--謂之鳳點頭。

  五、 講堂規約

  (一)聞法的心態-殷重渴望的盆,方能滿裝智能法音,開創自在的人生。

  (二)聞 思 修-專注的聽,仔細的想,行我所知,才能達到聞法的真義。

  (三)獨坐的威儀-抬頭挺胸,端坐攝心,會讓你聽得更深入,更清楚。

  (四)桌面整潔-桌面是擺放經書的道場,保持桌面整潔,就是恭敬佛法的具體表現。

 



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