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大安法師說夢

發布:徹悟     日期:2013/4/12 16:46:00     閱讀:    

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大安法師說夢
輪回就是一大夢  
莊子有一天做夢,夢到了蝴蝶栩栩如生,所以醒過來之後,他就迷惑了:“是我莊周夢蝴蝶呢?還是蝴蝶夢莊周,到底那個是真實呢?”這個故事意味深長。實際上,莊周夢蝶,等他醒過來之後還是在夢中,既然是夢,夢就沒有什麼可信性,因為夢就是虛幻的、虛妄的東西。佛典裡常常用夢來比喻一切世間:“一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀。”我們從生滅心產生的都是有為法,有為法都是在做夢,沒有一樣是真實的。
   既然了解到做夢,無論是莊周夢蝶還是蝶夢莊周,它本質上沒有差別,都是虛妄的。我們這一生來到世間,無論是富貴還是貧賤,無論壽命長短,本質上也沒有差別,都是在做夢——無明大夢。佛的本義是覺者,佛就是從夢裡面徹底醒過來了,這個覺者來覺醒我們這些還在夢中的眾生。其實我們在夢中遭受種種的苦樂,都是虛幻的。但是在夢裡面你會被這個夢境所控制,會感覺到真實的恐懼和痛苦。
     諸佛示現在世間,目的就是讓我們醒夢。為什麼觀世音菩薩尋聲救苦?我們在夢中喊“救命啊,救命啊”,苦不堪言。那麼,觀世音菩薩示現在我們的夢裡面,解決了我們夢裡的問題,但這只是解決世間眾生的一些苦惱問題,最終真實的大利,就是讓我們徹底醒過來。你在叫“救命救命”,這時候——比如你的小孩正在做惡夢喊著“救命救命”,做父母的,你不會太當真吧!他說“救命救命”,你還真的要拿槍過來啊?你知道是假的,這時候,你幫助他的最好方法就是喚醒他,讓他醒過來:“啊,醒來醒來,寶貝快快醒過來!醒過來就好了!”(般若心咒“揭谛揭谛,波羅揭谛,波羅僧揭谛,菩提娑婆诃”就含有此意,喚醒我們醒來即是佛)醒過來他就好了嘛!所以,最根本的措施是要醒過來,念“南無阿彌陀佛”就是醒夢(生死大夢)。聲聲佛號喚醒夢中人,我們往生到西方極樂世界,就徹底地成為朗然大覺(佛),因為三界、六道輪回就是一個大夢。修行就要從這裡面去契入——醒夢!
 
念佛就是醒夢
專念南無阿彌陀佛,這是佛一代時教處處宣說的至簡易而又至圓頓的一個法,直接指向要脫離三界的輪回、往生到彼岸的極樂世界。那裡是一真法界、是實報莊嚴土,無有眾苦,但受極樂,與諸上善人聚會一處;那裡環境清淨、莊嚴、微妙、華麗,壽命無量,一生成佛……
這個法又是很難信的,但只要信了,你今生就得以解脫了!你信了,你就會發願到西方極樂世界去,有這個信願,你再專念“南無(na mo)阿彌陀佛”名號,必定成就。如果實在很忙的話,哪怕一天念十聲,當然念得越多越好,多多益善。哪怕臨命終時念十聲,阿彌陀佛都拿著蓮台來接引我們,到西方極樂世界去。一到西方極樂世界,就是不退轉的菩薩,永遠離開三界的輪回、三界的火宅。現在我們這個地球就是火宅,無常迅速!我們一定要有很強的出離心!在這個世間我們是匆匆過客,這個地方不是我們的家園。雖然你買了一套房子,或者一個別墅,好像這是你的家,其實這只是你暫時住的一個地方而已,我們真正的故園是在極樂國土。這就要轉換觀念。
那麼,我們還要在這個世間敦倫盡分,做好我們的事業,但是再也不像原來那麼執著,那些不是真實的東西,隨緣去做,都是夢中之事,都是空的,都是假的。以前是因為還沒有醒夢,我們就權且盼望做一個好夢、不要做惡夢。但我們念佛就是醒夢(生死大夢)!念佛到西方淨土,我們可以朗然大覺,人人都可以成為阿彌陀佛,無量光、無量壽。當我們把無量光、無量壽的德能顯發出來的時候,我們生命的尊嚴和價值才圓滿地體現出來!否則在這輪回夢裡賺點錢、當點官、弄點什麼五欲六塵、占有一點生存資源,都是不究竟的。而且你在做這個的時候可能傷害了別人、造了惡業,造惡業就要下三惡道,太劃不來了!
人身難得,佛法難聞,淨土難信。大家有緣接觸淨土法門,以後一定要隨分隨力地修行這個法門,相信這個法門,要多看“淨土五經”、多看《印光法師文鈔》,真正把握生命的真實,把我們有限的人生作為一個投資的資本,一定要投到最有價值的方面——念佛成佛!
南無阿彌陀佛!


佛號聲聲喚醒夢中人
我們在這個世間,遇到的五濁惡世,一切的境界,都是我們多生多劫的煩惱很重的心所感召來的,都是我們無明的妄心所現的。這是很苦的啊,三界像火宅,像茅坑,像牢獄,所以我們要離開它。怎麼離開?修什麼因?再也不能像原來那樣用無明、造業的妄心,感召五濁惡世的苦果。我現在一定要修念佛之淨因,感得求生極樂世界淨土的果。因為極樂世界境界的現前,一定要我們的念佛心在這裡起作用,感召阿彌陀佛慈悲的救度,令我們橫超三界。
從根本意義上來說,我們現在見到的娑婆世界五濁惡世是夢中所現,是我們的穢心,惡因所感召的惡果。那麼極樂世界是我們的淨心所感得的淨土,它是大覺境界,而不是在夢中。娑婆穢土的夢是惡夢,是讓我們在夢中越來越苦,是夢中套夢,夢裡更造業,夢中加夢。那麼往生淨土一法,是讓我們從夢中醒過來,見到實相。念佛就是“聲聲喚醒夢中人”,我們每念一句阿彌陀佛名號,都為把夢中之人喚醒,無量光、無量壽的性德就是朗然大覺,出離夢的境界,以這個無量光壽境界來轉化我們無明的妄心。
所以我們要從夢境當中醒來,就要趕緊念佛發願求生淨土。這樣我們唯淨業所感的極樂世界,唯心所現的阿彌陀佛就是自性佛,自性佛就是自性覺,我們就能夠得無生法忍,無生法忍破一品無明,我們跟諸佛如來的法身同生性,就從見思惑裡醒過來了。


念佛深妙義,喚醒夢中人
大安法師《徹悟禅師語錄》講記
“佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,無別夢中之人,豈離夢中之人,別有醒時之人耶。但夢中之人,當不自認為真,亦不離夢中之人,別求醒 時之人。唯應常憶醒時之人,憶之又憶,則將見大夢漸醒,而夢眼大開。即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人。而醒時之人,非夢中人也。夢中人眾多,醒時人唯 一。十方諸佛如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。”——徹悟大師
我們常常講,念佛法門義理極深,是一代時教,深法作淺法講的一個楷模。我們看這段話,是不是義理極深呢?有時候我們繞來繞去,這在 談什麼呀?好,這進一步從“心佛眾生,等無差別”,我們跟阿彌陀佛心性平等、共有這一點再進一步來探究。雖然我們跟阿彌陀佛共有的這個心性之體平等無二, 但是在它的斷惑、修德的層面,是有差異的。阿彌陀佛因地發大願修大行,圓滿大願的過程,他已經悟到了這個心性,契證到心性的圓通常,把心性的無量光壽徹底彰 顯出來了。這樣就好比他是醒過來的人,醒了的人就是佛,醒就是覺啊,從無明夢中醒過來了,朗然大覺(成佛)了。但我們這些眾生呢,雖然也有無量光壽的心性,但是我們在夢中,還在迷惑顛倒, 反而把這個無量光壽的心性當作起惑造業的能量,輪轉不休。這就像夢中人,還在睡夢當中,他醒不過來,一個夢接一個夢,而且大多數都是做的噩夢,噩夢一環扣一環。我們這個心性早就迷失了,有無明就是大夢,所以稱為“無明大夢”,我們都是夢中之人。(《大方廣如來不思議境界經》雲:  “譬如有人,夢見種種變異事等,及其覺已,所見皆無。凡夫亦爾,無明夢故,妄於諸法生實體想。諸佛覺已,皆無所著,故能十方一切世界,一念示現無量佛事,自在無礙,利益成就一切眾生,皆令悟入無量深妙解脫門故。”——括號內的文字系了悟子所加,下同)
我們了解了這樣的差異,就要念佛醒來;但盡管有這個差異,仍然跟醒時人是密切互動的。我們這個夢中人(假我、我執)是從哪兒來的?不是憑空而來的,他還是不離開醒時之人(真我、佛性、自性)。所以離開醒時之人(真我)就沒有夢中之人(假我)。我們做六道輪回的夢,噩夢不斷,但是無量光壽(阿彌陀佛)還沒有離開我們,它時時還在觀照著我們,還在如母憶子地憐憫、護念我們,但是我們不知道有個偉大的母親在憐憫、護念我們。母親就是無量光壽,在事相上就是西方極樂世界的阿彌陀佛。(按:阿彌陀佛是法界藏身,極樂世界即一真法界。《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》:“彼佛久遠實成、法身常住。”  《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲:“彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。”《華嚴經》雲:“如來宮殿無有邊,自然覺者處其中。” )
其實我們在做輪回夢,就好比一個富甲天下的轉輪聖王,他睡在一個很華麗的龍床上,穿著很華麗的衣服,長相也非常莊嚴,非常魁梧。他睡在龍床上,做了個夢,夢見自己變成了一個螞蟻。螞蟻在那個台階上找食、覓食,找飲食。恰好那個台階上有一點比較葷腥的食物,這些螞蟻都趕緊去,爭 奪那一點點葷腥的食物碎末,相互之間還在那裡競爭、打架。當在做夢的時候,床上的這個轉輪聖王,他在做這個螞蟻夢的時候(唐朝淳於棼所做的南柯一夢正是如此),他的全體就是那個螞蟻,他不會知道自己的本來面目,在那個莊嚴的床上有這麼一個莊嚴的真我,他做夢一下子變成那麼陋劣的一個螞蟻。同理,我們現在在六道輪回中這麼苦不堪言,面目可憎,但是我們不知道自己的本來面目是佛啊,不知道自己的家鄉是極樂世界。我們雖有佛性卻在睡夢中造業受苦啊。
他做的螞蟻夢,就好像我們在這兒輪轉,忘記了我們就是阿彌陀佛那種身相莊嚴的事實。但夢中這個螞蟻跟做夢的這個國王之間的關系,不一不二,不離不棄,是這個國王做夢夢成了螞蟻,那個螞蟻 如果一下子夢醒了,睜開眼睛一看,“哎!原來自己躺在龍床上,我是這樣莊嚴的國王啊!我怎麼會是這麼卑劣的一個螞蟻呢?”大家仔細想一想這個道理就明白了。所以是“不離夢中 之人,別求醒時之人”。你就是夢中的螞蟻(或人),那醒過來你還是醒時之國王(或佛),那麼莊嚴。所以只要在夢中,你不把那個夢境當作真,你能理解夢境的空性,夢幻泡 影,看破放下,你當下就是覺者(圓覺經:“知幻即離,離幻即覺”);不離夢中之人,你當下就是醒時之人。諸佛如來示現在這個世間干什麼?就是來喚醒我們(按:《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》:“世尊告阿難曰:如來所以興出於世間,說彼佛不可思議、真實功德、光明名號利益大事因緣。是故我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生,有聞此法者,皆應信順,如法修行。”《法華經》雲:“如來為一大事因緣出興於世:為諸眾生開示悟入如來知見。” 善導大師雲:“諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海。”)我們本來就是具有佛知見,本來就是無量 光壽,只不過是在夢裡面,在夢裡變得這麼卑劣,在夢裡面受苦,大叫“救命”。大家或作過父母,當你的小孩在睡覺做噩夢,喊著“救命啊!這個老虎要咬我!”那作父母的是不是真的拿一個工具去打老虎啊?你幫助他的最好辦法是:“醒過來!醒過來!醒過來!”(心經之般若咒即是此意:“揭谛揭谛,波羅揭谛,波羅僧揭谛,菩提娑婆诃。”意即醒來醒來,快快醒來,大家都覺悟成佛!)醒過來噩夢就沒有了嘛,這就是對他最大的幫助。
諸佛菩薩示現八相成道,也就是為了讓我們醒過來而已。為什麼要說那麼長時間(21年)的般若系經典?要談諸法的空性,要不斷地說諸法的苦、空、無常,如夢如幻如影如電如露,這都是為了讓我們醒過來,不要把夢中的境界當真!你能從夢中醒過來,你當下就是醒時之人,當下就知道原來我還是這樣莊嚴的轉輪聖王,而不是一個可憐的螞蟻!是不是啊?(《華嚴經》雲:“奇哉奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得;若離妄想執著,則一切智、自然智等,即得現前。”《大般涅槃經》雲:“若有人能供養恭敬無量諸佛,方乃得聞《大涅槃經》。薄福之人,則不得聞。所以者何?大德之人,乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不得聞。何等為大?所謂:諸佛甚深秘藏,如來性是。以是義故,名為大事。”)
但是,這個生死大夢要徹底醒過來卻非常不容易(一般需要三大阿僧祇劫)!所以,大慈大悲的阿彌陀佛就找到了一個讓我們醒過來的簡易方法,就是讓我們在這個輪回夢中憶佛念佛。因為佛號裡面都是朗然大覺的大光明境界,都是醒過來的大涅槃境界,都是醒時之人(覺者為佛)的功德,所以就讓我們常常憶念這個名號、執持這個名號。你念念念阿彌陀佛,越念越親切,就是“聲聲喚醒夢中人”。我們的主人翁(佛性、真我)在睡覺,在酣睡,現在要把這個酣睡的主人翁喚醒,就是無量光壽(阿彌陀佛)。怎麼喚醒呢?通過念佛喚醒。如果不念佛,那麼他就永遠睡在那個地方,永遠執著他夢裡面那個卑劣、虛幻、污濁的身體以為他真實的身體,我們眾生可憐就可憐在這裡!!!
所以諸佛就讓我們念“那摩阿彌陀佛”。大家都有這個體驗,有時候做惡夢,夢到冤家對頭要追殺自己的時候,作噩夢時反而容易念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……這一念,境界馬上就變了,就會醒過來。但這只是個小夢醒過來。如果我們在日常生活中至心念佛,就像夜夢中冤家對頭拿著刀要殺我們的時候,那樣至誠懇切地念“那摩阿彌陀佛”、“那摩阿彌陀佛”……你老是這樣真為生死而念佛,那個見惑、思惑、塵沙惑、無明惑都漸漸被你破了。破了惑業你就知道:原來我確實也是阿彌陀佛啊,我怎麼是夢中那個苦惱的 眾生呢?所以念佛念到這個夢慢慢地醒過來,夢眼大開,這就是“明心見性”。我們就不是在夢中看到那個虛幻的境界(娑婆世界),夢眼大開就知道原來我無量劫來所做的輪回大夢都是假的,都是妄心幻化出來的,我怎麼那麼傻去以假當真!馬上智慧就開了,夢眼大開,這就是般若智慧開了,慧眼開了,法眼開了。這時候才知道,在夢中念佛的那個人成了阿彌陀佛(《觀經》雲:“是心作佛,是心是佛。”念佛是因,成佛是果,明乎此,方為深信因果),你看多親切啊!(夏蓮居曰:“彌陀教我念彌陀,口念彌陀聽彌陀,彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀!”)
法藏菩薩發願是讓我們大家都往生淨土成為阿彌陀佛,都是無量光壽的。這樣也就知道,醒時之人無量光壽,與夢中人在體性上不一不異。所以,有兩句話是我們祖師常常說的,你通過這個夢喻了解心佛眾生三無差別,我們跟阿彌陀佛體性無二,就是“內重己靈”。向內心要尊重自己的這一念心性的尊嚴、靈 性,它是可以成佛的,它本身就是無量光壽的。但是這個“內重己靈”,我們還是信不及,顯發不出來,所以就得要“外慕諸佛”,仰靠阿彌陀 佛來把我自己的佛性——“己靈”完全彰顯出來。那麼我們的“己靈”和諸佛都是平等無二的。所以如果在夢中能憶佛念佛,我們夢中之人原來是醒時之人;換句話說,醒時之人也就 是由於一念無明妄覺,成了夢中之人。所以在佛的眼裡,一切眾生都是佛,但是眾生雖有成佛的秉性,卻由於迷惑顛倒,六道輪回,冤枉受苦,這叫可憐憫者,枉作輪回苦!眾生本來是無限尊嚴的一尊佛呀!
明白這個道理之後,在無明大夢的人眾多,從夢中醒過來的只有唯一(祖師雲:“三賢十聖皆在夢,唯有如來稱大覺。”)。這裡講“唯一”不是一個,是說什麼呢?就是 他醒來之後就是“一”,在夢中就是“多”,夢中為什麼多呢?由於夢裡面各人的業力不同,他所感招的境界不同,受的苦樂的狀態不同,它的差異性很大。但醒過 來之後,就好像眾流回到了大海,等同一味,它是平等相,唯一。所證到的是“一”不是“二”。這裡用《華嚴經》的一個偈頌:“十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。”就是說十方三世一 切如來,醒過來之後,所證到的是一個法身,是同體的法身,沒有多個的法身,共同一法身。“一心一智慧”,這時候他的心也是等同的,是一 個心,這種心諸佛所證到的,都有大慈心、大悲心、平等心、憐憫心、歡喜心、清淨心,它都是一心。那麼一心裡面所開發的智慧也相等,契入到那種一心的體性就 能開凡夫大用無量的智慧。這種智慧有根本智、有方便智,這些智慧,諸佛所證到的能力也是一樣的。那麼智慧顯現在“十力四種無畏”,它也是相等的。佛的果地 上的十種力,這是佛教常識,但是我們還是要了解它,這樣我們對成佛就有一種向往之心。成佛有什麼好處?成佛具有十力、四種無畏、十八不共法、無量的德能莊嚴。相比之下我們眾生實在太可憐了!
你看念佛可不簡單吶,它裡面包含著大乘佛法最圓頓的理論作為背景,作為它的依托。但是佛很慈悲啊,三根普被,利鈍全收。對於上根利智,可以跟他講這些理 論;對於中下根機,不懂,不懂也沒有關系,你老實去念,也能夠暗合道妙,巧入無生,潛通佛智。慢慢地,念得久了,也能把這些“常同常別,即一即多”,這些醒時 和夢中的內在關系,你也慢慢地明白了。但一開始可能覺得很難明白。很難明白也沒有關系,你就認可自己:“我是還在夢中之人,我怎麼醒呢?念佛就能醒,醒來就是佛!”你只 要有這個觀念,就很了不起!(經雲:“汝是未成佛,我是已成佛,若能如是信,戒品已具足。”)我們不是一般的晚上睡夢的醒,而是從無明大夢裡面醒過來,那可了不得了,你一醒過來就是佛了!醒來發現自己本來是佛,就好像那個螞蟻夢,它醒過來原來是一個轉輪聖王躺在華麗的床上。這夢眼一開,可是大吃一驚了。所以這樁事情如果沒有佛跟 我們講,我們哪裡會知道啊!當我們在一個螞蟻的狀態,就執著我是螞蟻,螞蟻王國,在螞蟻王國我要當什麼官,我要去保持我的位置,它通身都是螞蟻世界的觀念,哪裡會想到自己的本來面目是一個轉輪聖王?(這是轉輪聖王睡覺做夢成為螞蟻,我們是自性佛做夢成為人類)所以我們念阿彌陀佛,自性就是阿彌陀佛啊,我為什麼還在夢裡輪轉不休、貪戀不捨?!阿彌陀佛如慈母呼喚了我們十大劫, 我們還不趕緊回極樂世界去?這個娑婆世界的客路溪山,誰想貪戀就讓他貪戀,我要回歸到極樂世界的極樂故鄉,故鄉明月還在召喚我們,故鄉明月還在照亮我們,只不過我 們還在做夢而已。要回家!要成佛!念佛大意就是這個樣子。如是相、如是性、如是說、如是教、如是行、如是證,就好了。(《圓覺經》雲:“善男子,一切眾生種種幻化,皆生於如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。”《大經》雲: “四萬億那由他百千眾生,於無上菩提未曾發意,今始初發。種諸善根,願生極樂,見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛,同名妙音如來。”    印光大師雲:“我今發願願往生,客路溪山任彼戀;自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭?”

 



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