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淨空法師:二邊都放下,心裡頭只有阿彌陀佛

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二邊都放下,心裡頭只有阿彌陀佛

         摘自淨土大經科注(二次講)-第219集(淨空法師) 

  我常常勸人,跟修藍博士講的方法是一樣的,我們把自己心裡頭的念頭,負面的念頭放下,正面念頭也放下,統統放下。為什麼放下?告訴你,負面是三惡道因,正面是三善道的因,你出不了六道輪迴。你做很多好事,都放在心上,天堂是替你消福報的;你干了很多壞事,到地獄,地獄是消罪報的。統統是消業的,一個消善業,一個消罪業,就如此而已。所以,二邊都放下,心清淨了,把阿彌陀佛請到心上來,心裡頭只有阿彌陀佛。這個法子比修藍還高明,因為修藍這個,修藍沒有阿彌陀佛,修藍有阿彌陀佛就更靈了。所以這個我們,我們聽他的,我們比他的高。那我們的效果好像比不上他是什麼?我們的妄念夾雜太多了,還是一句話,你心不干淨,你放得不徹底。心裡面是打掃、清除了一部分,還有一些渣子在裡頭,所以你的功夫不得力。你再清除,清除得干干淨淨,效果肯定超過修藍。這是念佛同學不能不知道。

   念佛同學曉得這個,你對於念佛法門,你就會生法喜,你就會不退轉,你就會永遠不改變。為什麼?你真正嘗到味道了,淨土法門的滋味你嘗到了。所以法喜充滿,常生歡喜心,永遠不生煩惱。不生煩惱,記住,什麼叫不生煩惱?六根接觸六塵境界,不起心、不動念我們做不到,真的,不是假的,為什麼?念頭太微細了。你想想看,一秒鐘一千六百兆分之一秒,找都找不到,你怎麼能控制它?那怎麼辦?從見思煩惱、塵沙煩惱這兒下功夫,《華嚴經》上講的不分別、不執著。不分別是放下塵沙,不執著是放下見思,這個行。

  最簡單的、最有效果的,不算是一心不亂,是一心不亂的邊緣,還沒有到一心不亂,叫功夫成片。我剛才講的都是功夫成片。二六時中,心裡頭真的只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,其他的念頭都沒有了,我都放下了。身心世界一切放下,心裡頭只有阿彌陀佛,口裡頭只有阿彌陀佛,這叫功夫成片,這個我們能做到。這裡頭也有三輩九品,上三輩的可以自在往生,想什麼時候去,阿彌陀佛什麼時候就來接你。有壽命不要了,可以提前走,真到這個功夫。想在這個世界上多住幾年,壽命到了,還想多住幾年,不礙事,行,可以,生死自在。在這個世界上再多住幾年,那為什麼?絕對不是為自己,為自己,到極樂世界愈早愈好,為了還有些有緣眾生。什麼叫有緣?我說他都會聽,他相信,他能聽得懂,他能依教奉行,這叫有緣眾生。多帶幾個去,帶得愈多愈好,是這個意思,他不是為自己,自己沒事了。

  所以,這個法門我們一生能契入這個境界,除這個法門之外不行,宗門教下、大乘小乘都不行。遇到這個法門要大福報,這個福報正像大乘經上說的,過去無量劫來,你曾經學習過這個法門,曾經供養過無量諸佛如來。今天遇到這個法門,無量諸佛如來加持你,你才能信、能解、能行、能往生,往生就是證果。所以這不是容易事情,不是偶然的事情。我們遇到這個法門,得到這部經典,真的如獲至寶,這個世間再沒有一樣東西比這個更寶貴的。換句話說,中國人敬天,天神,玉皇大帝,中國人曉得,玉皇大帝今天來找你,讓位給你,你干不干?我們會搖頭,不干。真來了呢?真來了也許不搖頭了,就接受了,靠不住。比玉皇大帝更高的、福報更大的,大梵天王,初禅天的天主;還有大的,四禅天的天王,摩醯首羅天王,統領釋迦牟尼佛全部的教區,也就是三千大千世界主,干不干?不能干,干就上當了。為什麼?出不了六道輪迴。這個輪迴面積多大?十億個銀河系,釋迦牟尼佛娑婆世界。像這樣的世界在太虛空裡頭無量無邊、無窮無盡,整個太空,這一尊佛的教化區,小地方。

  所以到極樂世界,在那個地方修行,得大智慧、大神通、大自在,為什麼?遍法界虛空界你統統緣得到。得到阿彌陀佛本願威神加持,你的能力就像阿彌陀佛差不多,一切諸佛剎土裡頭通行無阻,三部經上都說到。而且我們發現了,往生到極樂世界花開見佛,進入阿彌陀佛的講堂,因為身是法性身,土是法性土,所謂法性身、土,就是說它不是生滅的,那是真的不是假的。就像惠能大師所說的,不生不滅,本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法。這是自性的性德,本自具足不是從外來的。佛法的教學,終極的目標是見性。我們在這個世間壽命太短,業障太重,外面環境不好,所以見性很困難,換到極樂世界,在極樂世界見性。所以花開見佛,你就進入阿彌陀佛的講堂。

  因為極樂世界是法性身,不需要飲食,這個世間需要飲食,極樂世界不需要飲食。精神飽滿,永遠年輕,為什麼?他不變,他不是生滅法。而且相,不是三十二相八十種好,三十二相八十種好是佛對印度人說的。因為當時出現在印度,印度人認為三十二相八十種好就是人間福德之相,用這個做比喻。《觀經》上,釋迦牟尼佛為我們說出真的,真的身相跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好放八萬四千光,每一個光中都有佛菩薩在轉法輪。那我們到極樂世界的相,跟阿彌陀佛的相完全相同。

  你進入講堂,聽經、聞法,等著開悟,沒有開悟不出講堂。所以,一出講堂就開悟了,大徹大悟,明心見性,這出講堂了。那個地方是保證必定成佛的講堂,這也是他方世界諸佛剎土裡沒有的,只有極樂世界有這麼一個班。同時,你在講堂聽經,你有能力分無量無邊身。分身去干什麼?去參學,十方一切諸佛剎土面前都有你的身,你在那裡供佛,供佛是修福,聞法是修慧,福慧雙修。你到極樂世界等於到了遍法界虛空界,一尊佛都不漏,每一個佛都教你。分身跟真身同樣效果,不是說分身不能辦事,分身真能辦事。所以,極樂世界成就圓滿太快了,這是一切諸佛剎土比不上的,華藏世界也比不上。華藏世界能比上,文殊、普賢就不必召集四十一位法身大士,到極樂世界去參訪阿彌陀佛,不必去了。所以華藏世界也沒有。

  這些事情我們真的搞清楚、搞明白,死心塌地了,心就定了。心定了,那個雜念才能夠除得干淨;心不定是永遠搞不干淨,搞不干淨,這些東西是嚴重的障礙。所以,佛當年在世,這部經是多次宣講。世尊講經只講一次,沒有講重復的,唯獨《無量壽經》。有明顯的證據,最明顯的證據,就是五種原譯本裡面願不一樣。這個要是同一個底本來的,決定不會翻錯,那四十八願就是四十八條,不可能有增減。但是現在五種原譯本裡頭,四十八願只有兩種本子,二十四願有兩種本子,還有一種本子三十六願,這是最大的差距。所以古大德判斷,至少是三次以上。以上是什麼?還有七種的翻譯本子失傳了,在中國這十二次的翻譯,從漢朝到南宋八百年間十二次翻譯,裡面有這麼大的差別。所以過去這些祖師大德認為,必定是佛多次宣說。

  善導大師有句話贊歎佛陀,說「諸佛所以興出世」,一切諸佛到這個人間來,「唯說彌陀本願海」。唯說彌陀本願海就是《無量壽經》,就是為了說《無量壽經》而來的。因為這部經難信,所以順應眾生根機,說一切法門,說無量法門,無量法門最後都歸淨土法門,都歸到無量壽。就像《華嚴經》那個樣子,《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,這是《華嚴經》最後總結,到極樂世界去了。所以古德很多人說,沒有淨土法門,《華嚴》不能圓滿。《華嚴》入了無量壽,才真正得到圓滿。為什麼?那些法身大士,跟他們講,他們會接受,他們不會懷疑,他們見到事實真相了。

  這是我們肯定這個法門,建立堅定的信心、願心,一心向往,一般有三年時間足夠了。一切時、一切地,我們不要去找一個很清淨環境,找不到,那要多大的福報。就在日常隨緣,隨緣學妙用,妙用什麼?念佛。賢首國師說的「隨緣妙用」,我們把妙用就扣在念佛,一切萬緣統統歸阿彌陀佛。不要把你所看、所聞的放在心上,把阿彌陀佛放在心上,就叫做妙用。我見聞覺知不放在心上,這妙了,放上阿彌陀佛就更妙了,妙中之妙。要把這個當作第一樁大事!想到別的地方,馬上覺悟到,我想好事,三善道,我想壞事,三惡道。宗門大德有句話說,「不怕念起,只怕覺遲」,覺悟要快,不造業。念頭才起,不管它善與惡,阿彌陀佛。這叫真念佛人,這叫老實念佛人,決定有成就的念佛人,跟四十八願願願都相應。

  具縛凡夫,具縛就是具足煩惱,這個縛是煩惱的代名詞,好像繩子把我們捆綁,帶著迷惑,能帶惑往生,這就講帶業往生。皆因彌陀此願,這哪一願?就這一願。臨終聖眾現前,慈悲攝受的大力。彌陀的願力不可思議,我們要做彌陀弟子,不能沒有阿彌陀佛的度量,要能包容。特別是無故毀謗我們的人,羞辱我們的人,陷害我們的人,障礙我們的人,都不要放在心上。歡喜吃虧,歡喜上當,為什麼?吃虧等於零,上當也等於零。《般若經》上所說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,你就不放在心上了,不放在心上沒事。而這些人是什麼?這些人對我是恩人,他來考試我,我通過了,我及格了。所以我不但沒有怨恨他,感恩,感恩他幫助我提升。我修積的功德要迴向給他,為什麼?報恩。因為他不管是惡意、是善意,他造的這些業他要受報,我不放在心上我不受報,他要受報。他要受報就有痛苦,我給他迴向,減少他的痛苦,所以這是報恩。一般人不知道。

  對於冤親債主,我們供一個長生祿位,天天給他消業,這是我們應該要做的。心裡面,這一生沒有一絲毫怨恨,這個好,法喜就是從這生出來的。要有怨恨,有不如意,你歡喜心怎麼生得出來?你生不出來,勉強裝,裝不像。他真快樂!無論生活在什麼環境,順境逆境、善緣惡緣都那麼歡喜,都那麼清淨。不但生這些,還生智慧。智慧,你就知道該怎麼樣處理問題,處理得非常妥善。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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