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印光大師:時值末法,茫茫眾生,如盲無導,怎樣認清邪魔外道

發布:王習訓     日期:2013/10/18 10:01:00     閱讀:    

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與泰順林枝芬居士書二 

  佛法至今,衰殘實甚。茫茫眾生,如盲無導。縱有一二知識為之開示。以業深障重故,正智不開。雖聞正法,不生信向。縱生信向,亦屬浮泛。如醉如夢,了無定見。一遇邪魔外道,則如蠅逐臭,如蛾赴火。蟻聚烏合,動盈千萬。故光緒初年,關東有一混元門,每年歸依者有十余萬人。至十一二年,以劣跡已彰,人多見惡。一年之內,尚有數萬。近有出家魔子,擬欲大得名利。於三十年前,即抄襲古人語錄中成言,改頭換面,謂是自己語錄。而此魔子,一不通宗,二不通教,三無學問。恐人或謂己無學問,何能說此。特意用許多白字以實之。令人謂為真是大徹大悟,隨口所說,詞理超妙。其有不大恰當者,蓋因不曾讀書,不通字義之故。舉凡萬法歸心錄,六祖壇經,寒山詩中詩偈,整個錄來,換三五字而已。所有言句,盡皆如是。隨即遠近流布,然亦無大招徕。近又得一妙法,致令善男信女,相率歸依。且道得何妙法,便能如是。以此魔子,初則妄充悟道,人未歸附。近則妄充得道,故得遠近爭赴。且自謂我所說法,令人易於得道。故一境若狂,鹹相崇奉。妄充得道,須有事實,人方肯信。故肆無忌憚,隨口亂說。常為人言,我能入定,超度亡魂,令其生天,或生淨土。能知一切亡人,或生天上,或生人間及三惡道。又知某人生西方上品,某人生中品,某人生下品。由是之故,不但愚夫愚婦,靡然從風。即不明佛理之士大夫,亦以為實屬得道,而歸依信奉者,日見其多。縱有智者斥其狂妄,由彼邪說入人深故,了不見信。自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛,是菩薩者。故楞嚴經雲,我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學。唯除命終,陰有遺付。而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時,有問所證位次者。答曰,我不領眾,必淨六根。損己利人,但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位。所悟與佛同俦①,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲後學勵志精修,不致得少為足,及以凡濫聖耳。今此魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經佛剎微塵數劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,膺②長劫之慘罰酷刑。名利惑人,一至於此。此魔子自謂所說之法,令人易於得道者,即是以生滅心作常住解。以不修善,不斷惡,為不生不滅。撥無因果,墮邪見坑。此即魔子招徕徒眾,令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人,一親近彼,即不持齋,不念佛。其余一切改惡遷善,知因識果,培德植福等事,概行棄置。唯止令人看一話頭。而實不知如何是看。如何是話頭。遂將古人酬機之語,令人依文解義,卜度思量。如狗子無佛性,庭前柏樹子,干矢橛③,麻三斤,七斤布衫等,一一學拆字講義者,拆而講之。謂之為參禅,謂之為透公案。稍微能坐,及能按文解義,便為印證曰,某人夙根深厚,某人現行精純,故得用功不久,便已透徹。夫參禅一事,談何容易。古人如趙州谂禅師,從小出家,至八十余歲,尚且行腳。故有頌之者曰,趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。長慶坐破七個蒲團,後方開悟。湧泉四十年尚有走作④。雪峰三登投子,九上洞山。此等大祖師,大徹大悟,如是之難。彼魔子之徒,一聞魔說,遂皆開悟。如前所說祖師,直是替他提鞋也無用處矣。須知祖師之悟,乃從迷至悟,一悟永悟。魔徒之悟,乃因迷入誤,一誤永誤。悟之音雖同,悟之事實反。以彼魔徒,從初發心,一無戒行,二無正智,三不知話頭是參叩自心之方便,而以按文義卜度為參。如此參禅,盡世間聰明人,通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠,見一魚目,寶而藏之,誇耀於人,謂我已得此珠。諸人亦不知何者是珠,何者魚目,遂群聚而尋求之,各各皆得此珠。從茲發大誓願,普令貧窮同胞,皆得此珠。一朝遇見賈胡⑤,欲得貿易多金。賈胡擲而唾之曰,何持魚目,用黩⑥我眼。方知費盡心機,只落得慚愧欲死而已。且人之常情,縱恣⑦則易,攝束⑧則難。教以持齋念佛,便覺口頭失美味,身心常辛勤。魔子則曰,只要心好,何必持齋。汝本是佛,何須更念他佛。以此恰合自己懶惰懈怠,不願攝束,任意放縱之機,如囚遇赦書,慶幸無已。又進而叩其所以,則曰達摩西來,不立文字,直指人心,見性成佛。汝但看一話頭,自能見性。既見性已,即名成佛。既成佛已,則一切俱空,無因無果,無修無證。一法不立,名真解脫。彼教人持齋念佛,改惡修善,畏因果,培福德者,皆不知自性之中,無一法不具,亦無一法可立。執著法相,不肯捨離。捨本逐末,無繩自縛。如是之人,名為小乘。何可以為知識而親近之哉。須知如來所說因果修證等法,皆是以黃葉作金,為止小兒啼故。彼等反執為實,則其智與小兒何異。若大丈夫,佛尚不可得,何有因果修證等法。若立一塵,便非佛法。汝但識得自己是佛,一任食肉飲酒,行盜行淫,何一法不是佛法。上天堂,下地獄,天衣天食,镬湯爐炭,何一境不是佛境。自己即是彌陀,當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業識心,鼓動父母所生口,畢生終日念佛,受許多冤枉苦,求到臨命終時,往生西方。捨己求人,拋家浪走。豈非知見顛倒,錯亂修習乎。種種魔說,大抵如是。今試論曰,只要心好,何必持齋。殺彼之身,悅己之口,是好心耶,非好心耶。且兵劫之時,賊來殺人,亦當皆是好心。設殺汝時,為感恩乎,為懷恨乎。汝本是佛,尚不肯念他佛,何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎。如是,則汝之心性,本來是佛。汝之行為,原是眾生。何可未得謂得,以凡濫聖,以念他佛為辱,以殺眾生為榮哉。達摩西來,不立文字者,欲人徹證本體,不以徒誦語言為事。若契本體,則文字即是本體,即解脫相。終日讀誦,依教修行,畢竟無文字相可得。如永明壽,首山念,棲賢湜,育王微等諸大老,皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎。只因汝錯認不立為廢棄,遂謂如來所說一切大小乘經,無量法門,皆是黃葉作金,哄騙小兒。若然,則迦葉,阿難,馬鳴,龍樹,永明,首山等,皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非,何得承嗣其法,言是禅宗。彼若果是,則汝之禅宗,便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名,以壞彼法之惡賊耳。且汝執著廢棄文字為不立文字者。六祖雲,只此不立,便是文字。況尚有直指人心見性成佛等八字。且此達摩西來十六字,是文字耶,非文字耶。又一切俱空,無因無果,無修無證,一法不立,名真解脫。何又立破齋謗佛,怙惡廢善,瞞因昧果,折福損德等法,而不肯令其俱空乎。上智知空而進德。下愚知空而廢善。佛祖於千百年前,早為汝判斷停當矣。汝謗人執著善法為捨本逐末,為無繩自縛,為小乘。汝執著惡法,不肯棄捨。現生當遭國憲,死後永墮阿鼻。應是棄末循本,應是即縛無縛,應是大乘矣。汝謂大丈夫佛尚不可得,何有因果修證。若立一塵,便非佛法。是佛與因果修證,皆是塵,皆不容立。而食肉飲酒行盜行淫,何得便非是塵,便皆容立。且問食肉飲酒行盜行淫之心,是佛心耶,是眾生心耶。若道是佛心,佛豈存此心,行此事耶。若道是眾生心,何得便超因果之外,便非是塵,便是佛法乎。地獄尚是佛境,當處即是西方。是則苦亦不厭,樂亦不求。無取無捨,忘憎忘愛。何得貪圖現生名利,妄企死後流芳。剽竊古人言句,改頭換面,以為自己語錄。未得謂得,未證謂證。以凡濫聖,妄充知識。教彼許多信心男女,墮邪見坑,喪失慧命。從茲永墮惡道,欲出末由。此魔子者,究其本因,不過欲得虛名浮利,企人謂己為大善知識而已。詳其後報,則其苦痛慘淒之狀,罄竹難書矣。可不哀哉。汝既發心念佛,當依淨土經論所說而修。如此魔子所說,乃是竊取宗門祖師之言,妄以己見誤會宗意。故其所說,皆似是而非。實與宗門道理相反,實為佛法之怨。若被彼所誘,墮彼黨中,則難免以好心而招惡果矣。如此魔子,斷斷不可親近。當恪守淨宗列祖成規,持齋念佛,改惡修善,知因識果,植福培德。以企現生消除業障,臨終正念往生。庶⑨不虛此一生,及親為如來弟子耳。須知禅宗一法,名為教外別傳。凡所提倡,意在言外。千言萬語,總皆指歸不涉因果修證凡聖生佛之法身理體。令人先悟此體,然後起彼修因證果,超凡入聖,即眾生而成佛道之事。但其酬機之語,名為機鋒,名為轉語。欲令人參而自得,故無義路。若會得,固屬大幸。若會不得,但當將此一句話,當做本命元辰⑩,廢寢忘餐,終日竟夕,如一人與萬人敵,不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參,十年不悟二十年參,一生不悟,即生生參。果真拌此深心參者,決無不悟之理。既悟之後,乃名悟道。尚須歷諸境緣,煅煉習氣。直得煩惑淨盡,方名證道。彼魔子者,乃以誤為悟。悟尚全體是誤,何況說證。乃不知慚愧,不懼因果,竟致無量好心男女,受彼所騙,同斷善根。汝宜笃信吾言,自不被彼所陷矣。至囑至囑。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書一)

注解:

  ①同俦(tóng chóu):同伴。俦,同輩;伴侶。

  ②膺(yīng):接受;承當。

  ③干矢橛(gàn shǐ jué):同“ 乾屎橛 ”。

  ④走作(zǒu zuò):引申為出岔子、出纰漏

  ⑤賈胡(jiǎ hú):經商的胡人。泛指外國商人。

  ⑥黩(dú):污辱;玷污

  ⑦縱恣(zòng zì):肆意放縱。縱,放。恣,放肆。無拘束。

  ⑧攝束(niè):使心安定。攝,安靜。束。捆綁。

  ⑨庶(shù):但願。

  ⑩本命元辰(běn mìng yuán chén):本義為本命生肖。喻人生大事。本命,指人生年干支。元辰,良辰;吉辰。

 

 



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