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陳義孝:往生極樂世界可以得到說之不盡大利益

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世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成為極樂眾生,從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質環境,更可貴的是,還可同時享有亦是極之微妙、無比清淨的身心世界。

所生活的環境叫‘依報’,自己的身心叫‘正報’。極樂眾生,依正二報皆莊嚴,故其世界才叫做‘極樂世界’。

如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況,同樣的,只要根據佛的四十八願和淨土三經之所說,便不難得其梗概:

不會再墮落於三惡道。

不管是誰,只要成功往生,從此便永了生死、永出三界、永脫輪回,直至成佛,絕對不會再墮落於三惡道了。

皆具紫磨真金色身。

凡是往生的人,其身體與佛一樣,都是紫磨真金色,此乃顯示:生佛不二,真實平等。

皆具三十二種大丈夫相。

《法界次第初門》曰:‘如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇。人天中尊,眾聖之王,故為現三十二相。’

依於佛願,往生的人,一生到極樂國,不待花開,即生即得此相。

形貌皆跟佛一樣,沒有美丑的差別。

如果形貌有美丑的差別,則長得美的易生傲慢,長得丑的便生自卑感,造成心理上的不平衡,難免發生糾紛。因此,極樂世界的人,等同一相,無有差別。

壽命也跟佛一樣,無量無邊。

往生的人,都是蓮花化生,得到清虛之體,不像娑婆四大假合之身,有生老病死,變幻無常,所以,壽與佛齊。

有宿命通。

往生的人,無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做‘特異功能’,這種特異功能,凡夫不如小乘,小乘不如菩薩,菩薩又不如佛。

宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事,而往生的人,卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。

有天眼通。

天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事;往生的人卻跟佛菩薩一樣,能見無量世界過去現在未來之一切事,無所不知,無所不見。

有天耳通。

天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人,不但普聞十方世界的音聲,且能聽到十方諸佛說法。

有他心通。

他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人,都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。

有神足通。

神足通又名神境智證通,或心如意通,是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人,都能夠在一想念間同時到達十方無量世界,想到那裡,立刻就到那裡。有了這種神足通,想遨游太空,那是輕而易舉的事了。

遍供諸佛。

極樂眾生,因有神足通,故能於極短之時間內,到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生,個個超越時空,他們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛,或普度眾生,是化身去,自己仍在極樂世界,聽經修道。

遠離分別,諸根寂靜。

分別者,分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等,此乃妄心所生的妄想。往生的人,獲得彌陀威神的加持,遠離妄想分別執著,了達‘真如即萬法,萬法即真如’的諸法實相。

諸根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人,六根已不入六塵,所以六根清淨,一塵不染。

寂靜者,杜絕煩惱叫做‘寂’,脫離痛苦叫做‘靜’。換句話說,沒有了心理上的煩惱,也沒有了生理上的痛苦,叫做‘寂靜’。往生的人,心理和生理方面都已經沒有了痛苦,這種境界也就是佛教所說的‘涅槃’。

定成正覺,證大涅槃。

定成正覺,就是一定成佛的意思。大涅槃,是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德,小乘則三德之中僅具解脫一德而已,故釋迦佛說小乘涅槃如中途站,不是究竟之目標。

這是阿彌陀佛四十八願中第十二‘定成正覺願’。淨空長老說:‘此願等於阿彌陀佛為我們授記,也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書’。

女身轉男。

可以由女身轉為男身。善導大師解釋說:‘乃由彌陀本願力故,女人稱佛名號,正命終時,即轉女身,得成男子,彌陀接手,菩薩投身,坐寶蓮上,隨佛往生。’

蓮花化生。

往生極樂的人,都在蓮花之中自然化生,清淨無垢,神通智慧,放大光明,俱如菩薩。

住正定聚。

正定聚,乃三聚之一。聚是聚類的意思,一切眾生分為三類,叫做‘三聚’。必定證悟的一類,叫‘正定聚’;畢竟不證悟的一類,叫‘邪定聚’;介於上二類之間,有緣則證悟,無緣則不證悟的一類,叫‘不定聚’。

往生的人,皆住於正定之聚,必定成佛。

遠離熱惱,心得清涼。所受快樂,猶如漏盡比丘。

熱惱者,身熱心惱。往生的人,‘無有眾苦,但受諸樂’,故永離熱惱。

清涼者,清淨涼爽,正與熱惱相反。往生的人,入於極樂世界的大清涼池(喻大涅槃)中,故皆心得清涼。

漏者,煩惱的別名,漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘,指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑,於諸世法,不執不著,雖受快樂而心不染著。‘猶如漏盡比丘’,就是形容極樂眾生心地清淨,雖受快樂而不染著。

不貪計身。

貪計身,即認為人有一個真實的我而貪著計較,亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我,貪著計較,處處為我著想,順者生愛,逆則生嗔,以致造業受輪回。往生的人,有阿彌陀佛本願功德加持,已斷我執,我的念頭不會再生起來,正如《金剛經》所說:‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相俱泯。

得金剛那羅延身。

金剛者,即金剛石,至堅至利,可破一切,一切不可破它。

那羅延者,天上之大力士那羅延神,其力大無比。

這是形容往生的人,其體堅固如金剛,其力強大如那羅延,等同如來之金剛不壞身。

身頂皆有光明照耀,成就一切智慧,獲得無邊辯才。

往生的人,身頂皆有常光。光是智慧的象征,顯示他已成就一切智慧(指一切智、道種智和一切種智之三智)。並‘獲得無邊辯才’,‘辯才’指善巧演說法義之才,諸佛菩薩說法的辯才叫做‘四無礙辯’,或‘四無礙智’、‘四無礙解’,即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

善說諸法秘要。

秘者奧秘,要者精要。往生的人,因有智慧和辯才,故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。

一生補處。

一生補處者,盡此一生即能補到佛位的意思,為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人,都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位,決定一生成佛。

教化隨意。

往生的人,悉登補位,成等正覺,但菩薩成佛,各有願力,有的菩薩,欲返穢土,普利群生,教化有情,他便能蒙佛願力加持,再回娑婆,救度眾生,來去自如。

衣食自至。

往生的人,思食食來,不假安排,思衣衣至,不必裁縫,乃至一切用具,莫不稱心如意。西方人本不需要飲食,但在凡聖同居土的帶業往生者,因多生多劫飲食的習氣未忘,故有此種設備,若上三土(方便、實報、寂光),便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同,一嗅即飽,故無大小便溺,弄髒極樂世界的清淨國土。

應念受供。

眾所周知,若論修福,供佛第一。往生的人,可以在一念之間,普令十方諸佛,應念受供。這種八地菩薩才有的功夫,即使下下品往生的人也有,實在太不可思議了!

證離生法。

往生的人,皆證得永離六道輪回生死之法,即使隨緣示現於三界六道之中度眾生,也不會再有生死輪回這一回事了。

與諸上善人,俱會一處。

上善人,指的是等覺菩薩。往生的人,即使下下品往生,也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處,討教佛法,修行佛法,這是何等榮幸的事啊!

圓證三不退。

菩薩修行,要斷見思惑,方證位不退;斷塵沙惑,方證行不退;斷無明惑,方證念不退。而一切往生的人,一生到極樂世界,即圓證三不退。

極樂眾生得不退的原因有五:一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說:‘我作佛時,他方世界諸菩薩眾,聞我名者,應時不獲一二三忍,於諸佛法,不能現證不退轉者,不取正覺。’往生的人,因有佛力加被,故有能力不退轉。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,攝受其人,如日月照著暗途,不墮坑塹,故能不退轉。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法,皆說苦空無常無我,時常熏習,故能不退轉。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處,外無邪魔,內無煩惱,故能不退轉。五、壽命永劫,極樂眾生,壽與佛齊,可長期修,譬如遠行,壽命長便無顧慮,終有到達目的地之一日,故能不退轉。

這樣的大作用,要經過多生多世的修行,才能證得;而我們只要成功往生到極樂世界去,立刻就能享有,那是何等便宜的事啊!

就是因為有這樣大的便宜事,所以本師釋迦牟尼佛,和十方無量諸佛,各於其國,出廣長舌相,極力的勸導其國眾生快點去極樂國;而西方極樂世界的導師阿彌陀佛,也無任歡迎十方眾生快一點到來。由此可見,十方諸佛的心思是一樣的,即希望一切眾生:盡此一報身,同生極樂國。

南無阿彌陀佛

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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