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淨土法門法語:菩薩十種特殊的能力

發布:長存善心     日期:2014/10/14 17:57:00     閱讀:    

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下面把十種力的名相列出來。第一,「知是處非處智力。」什麼是是處?什麼是非處?處是處所。特別是在我們現在這個時代,社會動亂,地球上的災變確實是史無前例,過去幾千年沒這個現象,現在我們遇到了,所以多少人想找一個安全居住的環境。到哪裡去找?能找到嗎?如果你有福報,無論住什麼地方都安全;要是沒有福報,找什麼地方都不安全。由此可知,是處,真正的是處是善心;非處呢?就是不善心。有心必定有行,身口意三業是相連的,是分不開的,有心當然就有行動,所以心行善就是善處。善處裡頭又有真善處、有假善處;真善處裡頭又有永恆的善處、有一時的善處,不一樣,如來他全知道。究竟圓滿的善處是常寂光,常寂光裡頭身土一如,法性身跟法性土是一不是二,那真的究竟堅固,確實無能壞、無能勝,沒有能超勝的。其次,也是是處,不是非處,是諸佛如來的實報莊嚴土,只差無始無明習氣沒斷盡,除此以外也可以說是究竟圓滿。這是真正的是處,證得法身了,破無明、證法身,這是處。十法界都是非處。

我們修道如果是把目標定在阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛,都算是非處,錯了。小乘以為是處,大乘知道不是是處。對六道貪戀的凡夫,念念希望享受人天福報,他們修善積德目標是生天,他不知道天沒出六道輪回,壽命終了還是墮落。所以在六道裡面,三惡道是非處,三善道是是處。在三善道裡面,色界、無色界是是處,人天是非處。每一個階層都有是處、都有非處,佛對於這些事情,性相、理事、因果,圓滿的通達明了,這叫知是處非處智力。通常說行善決定得福報,造惡決定受惡果,我們平常講「善有善果,惡有惡報」、「因果報應,絲毫不爽」,這都是是處非處智力。我們聽佛講經說法,真聽明白了、聽懂了,是處應當加緊努力學習,非處應當把它捨得干干淨淨,這是真佛弟子。那我們就曉得,十善是是,十惡是非,六度是是,六蔽是非,應該斷的要斷,應該放下的要放下。說到究竟之處,給諸位說,發菩提心,一向專念,求生淨土這絕對是處。不願意往生極樂世界,那你就真的是非處,你錯了。別的法門不是不好,要長時熏修,現在時間太短,來不及了,不能不放下。世出世間一切緣都不可以攀了,全放下,一心一意回歸一句阿彌陀佛,你就對了。在這一生當中,隨時可以走,彌陀肯定隨時來接引,這就是了,完全對了。

第二,「知三世業報智力。」三世是過去、現在、未來,你造什麼樣的業,你就有什麼樣的果報,業因果報,絲毫不爽。一切眾生,心有所念,遍法界虛空界一切眾生,何況是佛菩薩,沒有一個不知道。為什麼?自性起用,法界虛空界的理體是一個,真如自性,自性能生萬法,跟萬法的關系太密切了。我們講分分秒秒,這個時間還太長太長。實際狀況,真實不可思議,極其微細的念頭才動,十方世界這個信息都收到了。果報不是別人安排的,實在講與佛菩薩不相干、與天神不相干、與鬼神不相干,果報從哪裡來?果報是自己的業力的成就。像我們前面讀的,《往生論》上講,西方世界依正莊嚴,二十九種莊嚴,二十九種成就,自然的。你起心動念是因,果報是自然現前,所以說自作自受。

有人懷疑,因為聽說地獄很多,無量無邊,怎麼會這麼多?一念地獄的心就現一個地獄,你有多少地獄心就現多少地獄,那個念頭沒止境,所以地獄沒止境。因為一切法從心想生,心不動了,十法界依正莊嚴沒有了。心動,它就有,你能看到,它存在;心不動,全沒有了。確實就像我們電視屏幕一樣,你按鈕一打開,它有了;你不打開,它沒有。它沒有不是真的沒有,它有也不是真的有,這是事實真相,一定要把它搞清楚、搞明白,你菩提道上就沒有懷疑、沒有障礙了,一帆風順。所以業是活動,身口意的活動不能不謹慎,決定不能造惡業,自作自受。尤其不能給社會大眾做壞樣子,那個罪過可重了,學你的人愈多,你的罪就愈重。你墮無間地獄,什麼時候才能出來?出來第一個業因,是你已經有回心轉意,你有一點覺悟,知道自己錯了,你有機會出來。自己雖然知道錯了,受害的人還繼續在受害,這種狀況之下你出不來。必須等到受你傷害的那些人漸漸復蘇,他的健康漸漸恢復正常,這外在的條件,內裡面忏悔,外在條件必須跟你配合,你才能出來。這個裡頭意思深廣無盡。

所以每一種力,這十條都叫智力,它是真實智慧。世尊在經典上顯示如來十種智能成就的力量,現在講是能量,這個能量能幫助一切眾生解決問題。三世,過去造的業因,今世受報;今世造的業因,來世受報,或者是後世受報。什麼時候受報?在遇緣不同,你造的有因,因遇到緣就起現行,那就叫受報,叫因緣果報,不能不謹慎,任何一個人都逃不掉。殺人要償命,欠債要還錢,殺害靈性大的那些眾生,往往現世報應非常快速。史書裡面有記載,現前只要我們稍微留意,你就能看到很多的案例,這一點都不假。

第三,「知諸禅解脫智力」,有這個智慧。禅非常復雜,八萬四千法門就是八萬四千種修行的方法,都能夠得禅定,都能夠得到禅定當中的受用,叫解脫。佛法重視禅定,世間也有不少宗教的教派對禅定非常重視,認真在學習。禅定裡面的境界,禅定裡面的智慧、德相,如來清楚。解脫也分很多很多層次,解除一樁還有一樁,諺語所謂「心有千千結」,那個結就是結縛煩惱,一個一個解開,一樁一樁的脫離,你到什麼時候,把你的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統解脫?見思煩惱解開,你就脫離六道輪回。我們能夠把惡的念頭、惡的言語、惡的行為解除,真放下了,你就永遠不墮三惡道,真正把它解除了。能夠把見思煩惱解除,你超越六道輪回,不再受輪回的苦報,輪回沒有了,不見了。你能把塵沙煩惱解除,你就脫離四聖法界下面兩個位次,阿羅漢跟辟支佛,你從這裡得解脫了。如果你再努力,把塵沙、無明也解除,恭喜你,你永遠脫離十法界。這是禅定解脫,佛懂得,所以稱佛為大醫王,無論你有什麼毛病,你見了佛,佛都有辦法幫助你,真正是藥到病除,幫助你解脫生死之苦。生死是一切苦的根本。

第四,「知諸根勝劣智力。」諸根,這是講六根,眼耳鼻舌身意,這六根,哪一個根靈敏,哪一個根比較遲鈍,佛知道。知道這個有什麼好處?知道這個才能教化眾生,教學契機。知道道理就能夠契理,知道眾生的根性就契機,這個教學就能得到殊勝的成就。所以一個好老師不容易!不知道眾生根性你怎麼教?你的教學是失敗。現在人用考試的方法來測驗,准不准確?不能說不准,也不能說完全准,這個道理我們要懂得。用今天科學的方法來測驗,測驗到什麼?知識,測不出智能,智能跟知識兩樁事情。今天社會出了問題,真正原因在哪裡?智慧失掉了,人沒有智慧,全憑自己的妄想妄作。古人說的胡作妄為,把事情做錯了,帶來惡果。所以知一切眾生的六根勝劣,這就非常重要。誰能知?凡夫非常困難,古人有一句話說,「知人知面不知心」,他的心裡在想什麼不知道,佛菩薩知道,知道根的勝劣,好教了。

第五,「知種種解智力」,這也是講眾生的根性,解是他能夠理解,能夠接受幾成,這一種的善巧方便。這個世間確實有上上根人,所謂一聞千悟,聽到一句,佛在經上一字一句,他就能夠通達全部的經義。這悟性高,一悟一切都悟了,不學就會了,但是這種人少,不多見。古時候這種人就有,傳遞信息還是不相同,有人每天學得很多,有人一、二個月沒有進步,原因總在遇緣不同。所以佛法是緣生法,緣關系一個人成功失敗。現前我們的緣無比的殊勝,遇到大乘淨宗,遇到一生帶業往生成就的法門,真正稱得上無上大法,一生圓滿成就。關鍵還是在善根、福德,有善根、肯修福的人得度了;沒有善根、沒有福德,現在認真努力修學,還來得及,要知道「佛氏門中,不捨一人」,這個話是真的不是假的。佛從來沒妄語,所以《金剛經》上說如來五語,他說話本著五個原則,第一個「真語」,決定沒有虛假,「如語」,所說的話跟事實真相決定相應,這都是不可思議的境界。上上根人,佛對他講上上乘法,那就是花開見佛。對下下根人,跟他講上法,他不懂,他不能理解,他得不到受用,要應他的機,下下根人講下下之法,他得受用。下下之法是什麼?善因善果,惡因惡報,修十善得福,造十惡就有災禍,這人好懂,很容易接受。所以佛無有定法可說,應機而說。

第五,知種種解,這個解,我們現在講理解,跟前面的解脫不一樣,解脫是從果上講的。這個解就是我們現在所說的,看書看懂了,聽講聽明白了,這種能力。十法界裡面的眾生各個不相同,最明顯的是從翻譯上來看,很少能把翻譯照它的原來的意思完全翻出來,這幾乎非常困難。翻譯能夠保持原本意思一半,那就很難得,翻到六成、七成就非常稀有。這是普遍的現象,這是當前的事實。這麼說來,佛經在中國的翻譯,能靠得住嗎?我們拿古文,《古文觀止》裡面隨便抽一篇出來,讓這些通達文言文的把它翻成白話文,一百個人翻一百個樣子,絕對不會說兩個人翻的完全相同。這就讓我們明了,解,種種解,各人理解不一樣,各人自己理解天天不一樣,昨天理解的,今天跟昨天理解的不一樣,明天再要去讀,又有新的理解,所以解有種種。如來的智慧全都明了,沒有一樣不了解的。

第六種,「知種種界智力。」界就是我們今天所講的類別,《易經》上所說的,「物以類聚,人以群分」,這是自然現象。興趣相投的人,他總會聚在一起;興趣不相同的人,他們合不攏來。萬物亦如是,你看樹木花草,不要去看人工栽培的,那是人力在支配它,你看野生的,它也是一群一群。這一片是杉樹,你去看,一大片全是杉樹;那一片山是松樹,全是松樹。那是自然的,不是人工在那裡種植的,可以說這是性德的流露。佛知道每一個眾生他的類別,他是聲聞這一類的、還是菩薩這一類的,是權教菩薩、還是實教菩薩,這佛都知道。所以你遇到佛,佛教你真正是究竟圓滿的契機契理,跟佛學習決定不會枯燥無味,一定得到法喜充滿。佛契機,教給你的東西你能理解,而且你能夠深入理解,你得受用,叫法喜充滿。為什麼?跟你宿世有密切關系,過去生中曾經學過這個法門,這一生又碰到,就覺得很熟悉,就覺得不困難。過去生中沒有學過的,第一次碰到,那就有相當困難。這十種力善教,具足這十種力,普度眾生。

第七,「知一切至處道智力。」一切眾生所學的、所造的種種業不同,至處就是他到達的地方,我們可以把它說出他必定感得的果報。修因一定感果,佛知道。我們過去生生世世所修學的,得報是緣,每一個人阿賴耶識裡頭業習種子無量無邊無窮無盡。佛在經上講得好,如果這些業習種子要是有體積的話,這個體積哪怕再小,小到像現在的粒子那麼大,佛說遍法界虛空界都容納不下。真的嗎?真的。要知道我們每一秒鐘起多少個念頭?彌勒菩薩跟我們說的,一千六百兆,一秒鐘。那你一天起多少?你一年起多少?你這一輩子起多少?還有上一輩子,過去無始,生生世世,佛講這個話一點都不假。這麼多的業習種子,每一個業習種子遇緣都有報,受報的時候又造業,業習種子只有增加,沒有減少,你說多可怕,止不住!

真正修行人,依照釋迦牟尼佛的教誨來修學,他知止,他懂得這個道理,知道我們的心要像止水一樣,要干淨,要不動。這就是講修行功夫,這是三昧、定功,定在一處,不讓他造業。總的原則,總的綱領,就是《無量壽經》的經題,定在清淨上,定在平等上,定在覺而不迷上,這是總原則、總綱領,覺正淨。覺正淨雖然是三個,它三個關系很密切,一個得到,三個全得到。覺悟的人,哪有不正,哪有不定,不正不定怎麼會覺?心地清淨的人一定有定,定起作用一定是慧,一定是覺。所以這是一而三,三而一,你修一個,三個都得到。所以諸佛如來、祖師大德教我們止於一處,制心一處,非常正確,這是真實話,這不是假話。我們今天就應當把意念完全放在阿彌陀佛上,目標鎖定在極樂世界,一心一意,我就求生淨土。這一本《無量壽經》,這是介紹西方極樂世界理事因果的說明書,我們讀了之後,對西方極樂世界了如指掌,知道極樂世界是一切諸佛介紹給法界眾生究竟成道的一個法門。這個法門簡單、容易、穩當、快速,成就無比殊勝,人人都能修,人人都能成就,為什麼不學?

第八,「知天眼無礙智力。」天眼的能力大小也是各人不相同,佛都知道,佛都能夠看到。第九,「知宿命無漏智力。」宿命是眾生,六道眾生生生世世,你在六道裡捨身受身,種種造作,種種果報,佛都看到了、都聽到了、都明白了。漏盡是煩惱斷盡了。見思煩惱斷盡,見惑斷盡了,證小乘初果;思惑斷盡了,證四果羅漢;塵沙煩惱盡了,知道你證得菩薩果位;無明放下了,知道你證到如來的果位,可是無始無明習氣沒斷,你住實報土,你得到的是法性身、法性土,我們稱它為一真法界。這個法界是平等的,每個人都不起心不動念、不分別不執著,那自然平等了。可是每個人所斷習氣多少不一樣,習氣比較多一點的,十住、十行,比較薄一點的,十地。這個裡面菩薩的階位太微細,一般人決定看不出來,如來清清楚楚,你還有幾分習氣沒斷,佛知道。這是知宿命無漏智力。最後一條,「知永斷習氣智力。」看到等覺菩薩把最後一品無始無明習氣斷了,他證妙覺果位,從等覺向上提升到妙覺位,誰知道?佛知道。他自己知道,妙覺果位的人知道,與他同等的人知道,十地以下不知道。這十種叫十力,「是為十力」。 

文摘恭錄—淨土大經解演義(第三六九集)2011/4/10 檔名:02-039-0369

 



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