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昌臻法師:發菩提心的重要和怎樣實踐菩提願心

發布:修_精進     日期:2015/2/15 15:22:00     閱讀:    

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  近年來,念佛的人越來越多,舉辦佛七的寺院也逐漸增加,這是佛教可喜之事,證明淨土法門契時契機。不過,念佛的人雖多,明理得法的人卻不多;修習淨業的同修增多,弘揚淨土的人才卻非常缺乏。培養弘法人才這幾乎是當前最為緊要的任務。弘法人才缺乏當然有各種原因,但和我們沒有真正發起菩提心來直接有關。

  各位踴躍前來參加學修,說明我們具有共同的認識和願心,值得歡喜贊歎!

  今天我想就“發菩提心的重要和怎樣實踐菩提願心”這個問題,講三點意見,供各位參考:

  一、 願力是動力,菩提心的力量不可思議。

  什麼叫菩提心?和發菩提心的重大意義。

  菩提(梵文譯音),就是覺悟。菩提心,即自覺覺他的心,自利利人的心。即是上求佛道,下化眾生的大願心。上求佛道,是啟迪智慧,是自利。下化眾生,是培植福德,是利人。

  淨土是大乘法門,必須要發菩提心,才具有超凡的勇氣,度生的弘願,無窮的力量,才能消除多生業障,不怕任何挫折。這是往生淨土,成佛度生的重要保證。

  菩提心是我們法身慧命的種子,是成佛的種子。菩提心稱為“善中之王”。

  發心是因,成佛是果。所以說,“初發心時便成正覺。”省庵大師《勸發菩提心文》中說:“……言多善,則莫若發廣大心。……發大心,超過修行歷劫。”(語譯:什麼叫多善根?莫過於發菩提心。只要發了菩提心,就超過歷劫修行的功德。)

  印光大師說:“菩提心者,自利利他之心也。此心一發,如器受電,其力甚大,而且迅速;其消業障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”(語譯:發了菩提心,好象機器接通電源一樣,力量更大、更迅速。對於消除業障,增長福德智慧,不是一般福德善根所能相比的。)

  在社會上,要成就一番事業,也需要動力。但這種動力,不外乎為個人利益或集團的利益。如果你僅僅為個人利益出發,完全沒有想到我的事業是要利益眾生,一切都從自私自利出發,別人不會支持;為某一個集團的利益,其他集團不支持。更不可能獲得諸佛菩薩的加持,龍天的擁護。

  對學佛的人來說,願力就是動力;修淨土法門,發菩提心就更具有重大意義。

  我們學習《無量壽經》“三輩往生第二十四品”提出“發菩提心,一向專念阿彌陀佛。”這十二個字,就是“淨土法門正行的綱領”(眾善奉行是助行,都可回向往生淨土)。淨土法門的總綱領是信、願、行。發菩提心就包括真信、切願在內;一向專念阿彌陀佛,就是真行(笃行)。實際上這十二個字,就把淨土法門的總綱領完全包括在內。
菩提心的力量不可思議,諸佛菩薩都是靠願力成就。地藏菩薩稱為“大願王”,示現為婆羅門女,救母出地獄,擴大願心,度一切眾生,成為等覺菩薩。給我們提供一個願力成就的好榜樣。

  現代台灣創辦“慈濟功德會”的證嚴法師,以一平凡的比丘尼,干出極不平凡的,影響全世界的慈悲濟世的大事業。當初人們懷疑她靠什麼背景?有什麼力量?她回答,做佛教的事業,我依佛的教導,相信“願心有多大,力量就有多大,成就便有多大”。這是經得起實踐檢驗的名言。因為這個願力得到諸佛菩薩的加持;龍天的擁護;群眾的信賴和支持,還有什麼事業不能成就呢?

  所以我們學佛一定要發菩提心,才能擴大心量,消除業障,增長福慧,往生淨土,成佛度眾生。

  以上講的是:願心是動力和發菩提心的重大意義。是講的第一個問題。

  這下面談談如何實踐菩提大願。要實踐菩提大願,一方面必須積極投入弘法利生之中,另一方面是必須老實念佛,求生淨土,才能今生成就,才能徹底實現菩提大願。

  二、 要實踐菩提願心,必須積極投入弘法利生

  發了菩提心,我們就要實踐菩提心,如何去實踐呢?

  發菩提心是要度眾生,幫助眾生離苦得樂。弘法利生就是最好的實踐,用佛法來幫助眾生離苦得樂。實踐菩提願心的過程也是我們修行的過程。在弘法利生中既能夠不斷培植自己的福德智慧,也能夠消除自己的業障,為自己的往生積累資糧。

  首先,我們應明確淨土是二力法門,往生要靠彌陀願力接引,又要靠自己的信、願、行。

  蕅益大師說得很明白“得生與否,全在信願之有無。”說明能不能往生淨土,完全取決於有無真信、切願。

  印光大師說:“念佛之法,首重信願。信願真切,雖未能心中清淨(念佛沒達到一心不亂)也可往生。”為什麼?因為你的心至誠懇切,便和彌陀願力感應道交,就能蒙佛願力接引。印光大師以大江大海來做比喻:大江大海雖不可能平靜無波,只要沒有狂風巨浪,天空的月影還是能顯現出來。

  同樣修念佛法門,由於願心不同,結果不一樣。有的人念佛,只求自了,不管別人,不想做弘法利生的事,認為會耽擱自己念佛。這和彌陀願心怎麼能相應呢?我們天天學四十八願,每條都是度眾生往生淨土,讓眾生都成佛。

  所以,弘一法師說:“唯求自利的人,不能往生。”李炳南老居士說:“修淨土必須廣為人說,只求自了,不能往生。”這就很清楚,不發菩提心,你就是念佛念到一心不亂,也不能往生,因為往生要靠彌陀願力接引。

  《龍舒淨土文今譯》(宋朝王龍舒居士著,專弘淨土的重要著作)說:你“能勸一人修淨土,以此善緣,可以用來消除罪業,可以用來增福延壽,可以用來超度亡魂,可以用來回向求生淨土。”書中引唐朝房翥的故事為證。

  唐朝人姓房名翥,有一天忽然死去,神識到陰曹,閻羅王接見他,說:“因你曾經勸一位老人念佛,老人現已經往生。憑這個功德,你也可以往生。房翥說:“我曾發願要念一萬遍《金剛經》和朝五台山,我的願沒有完成,現在還不想往生。” 閻羅王說:“誦經朝山固然是好事,總不如早日往生好。” 房翥沒有回答,閻羅王只好放他回到陽世。房翥蘇醒後將這件事講了出來。(我個人看法:這個人對淨土法門並不是很了解。因為凡夫一旦往生,就已超凡入聖。《彌陀經》說“眾生生者,皆是阿鞞跋致”,就是不退轉菩薩。往生是蓮花化生,壽命無量,自能一生成就。何況在極樂世界修行,可以直接親近佛菩薩,聽講經說法。這種成就,這種功德利益,決不是自己誦經、朝山的功德所能相比的。)

  我們學佛的人遵照佛陀教育,平時勸人行善,叫做法布施,能夠獲得聰明智慧的果報。勸人念佛求生淨土,是最大的法布施,不是其他法布施所能比的。《龍舒淨土文》引大慈菩薩的《勸修西方偈》說:

能勸二人修 比自己精進 勸至十余人 福德已無量
如勸百與千 名為真菩薩 又能過萬數 即是阿彌陀

  印光大師說:“自未得度,先度人者,菩薩發心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。”
  淨空法師說:“度,就是幫助……,幫助眾生就是幫助自己,成就眾生就是成就自己。成就自己的清淨、平等、慈悲,這個是佛法。我們真的這樣修法,這一生決定能上品往生。”
  以上說明要實踐菩提大願,必須積極投入弘法利生,舉辦念佛活動,多給大家宣講,多勸人修學淨業。還要積極參加臨終助念活動。這是代如來度眾生,能夠送一個人往生淨土,就是成就一個眾生成佛,還有什麼比這個更大的功德呀!
  這是講的第二個問題。

  三、 要實踐菩提願心,必須老實念佛,求生淨土

  首先,要弄清楚求生淨土的目的,決不是消極厭世,決不是去享樂,而是為了度眾生,去學修,去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身無數,廣度有緣。這樣便與彌陀願心吻合,自能感應道交,得到佛的願力加持,臨終往生當然就有保證。

  我們都是凡夫,心量很小。印光大師教導我們,發心要由小到大,由近及遠,推己及人,從自己的親屬、朋友再擴大到眾生。其實度眾生,就包括你自己和你的親屬在內,都是眾生嘛。

  蕅益大師在《彌陀要解》中說,以真誠的心求生極樂淨土,就是無上菩提心。因為它包括了大慈悲、大智慧、大願力,一心一意求生淨土,再回入娑婆普度眾生,這當然是無上菩提心。明白了求生淨土的目的之後,不求往生淨土的人,不是愚癡,便是狂妄。這是李炳南老居士講的,很有道理。

  印光大師教導要老實念佛。怎樣才算老實念佛?

  倓虛大師的《念佛論》說,只要不懷疑、不夾雜、不間斷,一心念佛,就能往生。愚夫愚婦能老實念佛,所以容易往生。

  弘一大師介紹印光大師的成就時說,大師的弟子中,有部分國外留學生,大師不給他們談佛法的高深哲理,只勸他們老實念佛。他們受大師德行的感召,都能信受奉行。

  淨土是“易行難信”之法,必須斷疑生信,才能受益。佛無妄語,何用生疑;佛言不信,何言可信?!值得深思。

  念佛的訣竅是什麼?

  近代天台宗大德谛閒法師說:一句阿彌陀佛,那個不會念?偏偏不容易念。極樂世界,那個不願生,可是少有人往生。這主要由於念佛的人不懂訣竅。

  念佛的訣竅就是個“死”字。有個“死”字在心頭,對外界環境自然冷淡;情愛也會減輕;名譽、金錢、權力在“死”面前都幫不上忙;知見道理在“死”上也不起作用。一旦四大分離依靠什麼?孤魂受業力支配哪有自由?這時候不見彌陀,可能遇見惡鬼;不生淨土,可能投生驢胎馬腹。作這樣想,念佛就有緊迫感,就能至誠懇切,就容易相應。

  印光大師又說:“念佛要時常作將死,將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。”但是,修淨業的人,有的存在一種錯誤看法,認為自己基本能持戒,每天都念佛,縱使不能往生淨土,也不至於墮地獄。其實,冷靜思考一下,就以今生說,單是殺生吃肉這項罪惡,已非常可怕。何況無始以來的惡業,如佛經所說,假使惡業有體積,有形相,連虛空也都裝不了!再說,我們這一生持戒念佛的時間相對多生累劫來說,畢竟太短,如果我們的惡緣先成熟,當然有可能會先下地獄。而你今生所種持戒念佛的聖因,將來緣法成熟,也要受善報。因此,印祖教人:念佛要時常作將死、將墮地獄想,決不是隨便說的,值得我們警省。

  念佛的方法,依《大勢至菩薩念佛圓通章》,就是“都攝六根,淨念相繼。”六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根當中,又以意、耳兩根最難收攝,如能攝此二根,其余四根便不難了。所以念佛必須“心念耳聞”,就是念佛要做到念從心起,心裡念得清清楚楚;音從耳入,耳根聽得清清楚楚;再將佛號回入八識田中,成為金剛種子。人到臨命終時,八識田中的善惡種子都一齊湧現出來。這時金剛種子就起作用,它和彌陀願力相應,得到佛力攝受,立即投生蓮胎。

  念佛必須持戒。不持戒就不是佛法。“持戒念佛”是修淨業的守則。《楞嚴經》說,“攝心為戒”。只有戒行清淨,身心才會清淨,只有用清淨心念佛才能相應。再說,一個不守五戒的人,下一世連人身都保不住,還想出輪回、生淨土嗎?!但守好五戒,只是人道的善人,在人道享福報。如果想了生死、生淨土,還應受持“八關齋戒”。它是佛陀以大悲心為在家弟子制定的出家戒,是“五戒”和“沙彌十戒”相結合,既具有出家戒的嚴格要求,又適合在家修行的情況。“八關齋戒”只有八條戒,每月受持六天(六齋日),每次受持一日一夜,自己可以在佛前受,十分方便。而功德利益有十二條,非常大,其中一條說,修淨業的人,如能受持,可以中品中生。出家人想自己戒行清淨,也應受持。這次安排傳授“八關齋戒”,希望各位回去不僅自己受持,還應大力推廣,功德無量。

  以上講的要實踐菩提大願,必須老實念佛,求生淨土。這是講的第三個問題。

  最後,引證近代高僧圓瑛法師弘揚淨土的事跡,作為結束語。

  圓瑛法師是禅宗巨匠,被佛教界稱為“楞嚴獨步”。三、四十年代曾連任七屆中國佛教會會長,五十年代初期,任中國佛教協會會長。明旸法師和趙樸初居士都是他的弟子,他對中國佛教事業貢獻很大。他中年夢見佛陀教他要弘揚淨土,便依教奉行,將方丈室命名為“三求堂”,自號“三求堂主人”,即“求福、求慧、求生淨土”。這件事也再次說明:淨土法門是末法眾生的對症良藥, 福德、智慧是我們往生淨土的必具資糧。提出來和各位同修共勉!


 



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