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淨空法師:決心下得愈早,你把握就愈大

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  【若有善男子。善女人。若已生。若當生。】

  『已生』,是已經往生西方極樂世界的人;『當生』,就是現在聞到這一個法門,發願求生,是這一些人。

  【皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】

  這一句是世尊給我們定的保證書,保證你成就。他不是說已經往生的人,是「當生」。當生是指我們現在發願,一心持名修這個法門的人。這是什麼人?這個人已經『住正定之聚』。三聚,在前面曾經跟諸位提過,這個三聚在此地都有:正定聚、邪定聚、不定聚。所謂正定就是你所修學的這個法門,理論、方法決定正確,你依照這個方法來修行一定證果,這叫正定聚。此地所講的,就是對於這個法門深深相信,沒有一絲毫懷疑,一心一意求生西方淨土,一向專念阿彌陀佛,這個人就是正定聚。

  正定聚就是這個人決定往生成佛,正定聚就是決定往生,『證阿耨多羅三藐三菩提』,就是決定成佛。講證果是證得究竟圓滿的果報。所以念佛的人,自己真的有信心這一生往生成佛,真正知道我們這一個身,在娑婆世界叫做最後身,為什麼?下一次不來!這一生就到西方極樂世界去,永脫輪回,了生死超三界,而且還是不退成佛,有十足的把握。這個把握從哪裡來的?經典上來的,這個經典就是證據,經典就是證明。

  如果一心一意依照這個法門修學而不能成就,諸位想想,這個經典能夠留到法滅盡之後,還多留一百年,那可能嗎?那不可能,那老早就被淘汰掉了。所以這個經是一切諸佛度眾生的第一經,問題就是你信不信?你願不願?真信願了,那你就老實念佛去了。真正信願,這裡面要記住決定不能夾雜,夾雜就不能成就。這一點是希望同修要特別注意到。

  前兩天袁會長給我說,他說每個法師到此地來講經,聽眾都不同,這個好,這是說明什麼?說明同修們已經知道專修了,專修才能得到利益,雜修得不到利益。近代修淨土真正往生的,可以說是印光大師的弟子最多、最為殊勝。這是得力於老法師平常的教導。老法師教人就是專,沒有別的。我們在《文鈔》、在《永思錄》裡面看到,老法師對他弟子的態度跟一般人確實不一樣。在老法師座下皈依的弟子,有時候到廟裡去看看老和尚,老和尚見到就呵斥他,一見面就罵,你來干什麼?說我來看看師父;師父你已經見過了,還有什麼好看的?你不在家老實念佛,既浪費時間,又浪費金錢,又浪費精神,你來干什麼?老和尚不要你常常看他,你在家老實念佛,他就歡喜了,為什麼?決定往生!要看他到哪裡去看?西方極樂世界再見面,這個他高興。常常到廟裡看他,你自己念佛的道心退掉了。

  所以「發菩提心、一向專念」,著重在「專」字,很不容易!不但世緣要放下,佛法也要放下。要像蓮池大師晚年那樣的精進,「三藏十二部讓給別人悟」,他把《大藏經》放下了,「八萬四千門饒予別人行」,所有一切法門放下了,晚年他只有一部《彌陀經》,一句佛號,佛號還是四個字的。我們在《竹窗隨筆》裡面看到的,蓮池大師念佛念四個字的,有人曾經問他:你老人家教別人念佛,怎麼個念法?他說我教別人念「南無阿彌陀佛」。人家問,你自己?我自己念「阿彌陀佛」。別人就問他,這是什麼原因?他就說:我自己是決心要往生淨土,我念四個字就夠了。《彌陀經》上講執持名號,名號就這四個字,我依教奉行,決定求生淨土,沒有第二念。他說我教別人,別人未必發心往生淨土,加個「南無」客氣一點,南無是皈依的意思,恭敬的意思,禮拜的意思,對阿彌陀佛尊敬一點。

  由此可知,真正決定要往生,所有一切客套統統免除了,客氣話都不要說了;不能、還不願意往生,是要恭敬,要有一點禮貌比較好一點。你才曉得,祖師他專到什麼程度,這樣才行!這才叫做正定之聚。我今天念佛,明天想參禅,後天想去學律,這就叫不定聚,那是真的不定,那沒用處的,不能成就。所以正定難,正定就是定在一門上!

  真正修淨土,說老實話,經典真的只能依一部。《彌陀經》跟《無量壽經》是同部,這兩部實際上就是一部;一個說得詳細一點,一個說得簡單一點。蓮池大師說大本、小本,它們是同部。所以我們依《無量壽經》也好,依《阿彌陀經》也好。如果想知道詳細一點,那就依《無量壽經》;如果心定了,西方極樂世界情形我不太清楚沒關系,到那個地方我們都看到了,這也可以,你就依阿《彌陀經》就行了,就不須要知道了,決定能成就,這很要緊。正定之聚!唯有正定之聚,才決定「證於阿耨多羅三藐三菩提」,這是無上正等正覺,就是圓教的佛果。下面有一個問答,這就是假設給我們說出所以然的道理。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  「邪定」是定在其他法門上,這個地方邪與正是有很多等級的。譬如在世法裡面,善法是正,惡法是邪。世法比佛法?佛法是正,世法就是邪,世間善也是邪。佛法裡面大乘比小乘,那大乘是正,小乘是邪。《楞嚴經》裡面說聲聞、緣覺都是外道,這是門內外,佛門裡面的外道,為什麼?心外求法,不能見性,是這樣說法的。

  大乘法裡面,大乘與大乘來比較,那就要看你修哪一宗,修哪一個法門,絕對不是祖師自贊毀他。如果你這樣看法,那就錯了,不是自贊毀他。祖師苦口婆心是要令一切眾生在不定聚裡頭恢復到正定聚,那就是與自己所修學的法門相應,叫正定。我們這是念佛法門,你在這個地方參禅,禅好不好?好,但是你在我這個范圍裡頭,你是邪定聚,你不是正定聚。如果禅宗裡禅堂,大家都坐禅的,你在那裡念佛,你念佛人叫邪定聚,不是正定聚,那個正定聚就是參禅。所以諸位一定明白這個道理。我們看各宗的語錄,看看祖師常常在開示的裡面,排斥其他宗派、其他法門,那不是毀謗,一定要曉得這不是毀謗,是成就大眾正定聚人,是這個意思。你看他不是在教誡學生的時候,他對於其他法門贊揚,對於不同宗派法師,他也非常恭敬,這就對了。

  法門無量無邊!在理論上講決定是平等的,法門平等,無二無別,決定不能夠毀謗;但是修學只能學一門,不管你學哪一門,心定在這一門上,這就叫正定聚,為什麼?他決定成就!當然選擇法門,要智慧。法門在理論上講雖然平等,因為每個人的根性不相同,因此法門的確有難易的差別。

  像倓老法師常常說,我是聽過他老人家的錄音帶,他的錄音帶我現在還保存著,還有不少個。他說他一生當中,親近禅宗大德,得禅定的有,他見過;開悟的,他一生一個都沒見過。禅宗裡頭,明心見性,大徹大悟,他一生當中沒有見到一個,得禅定的有。所以他很感慨的說,禅宗不能明心見性,就不能了生死;得禅定,那將來到哪裡去?將來往生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,還在三界之內,出不了三界。所以老法師他一生看到,他說我親眼看到,念佛往生,預知時至,站著走的、坐著走的,他看到二十多個人,所以他老人家念佛。這就說明什麼?難與易。禅,老實話,得禅定是相當不容易;如果用得禅定的那個功夫來念佛,至少都是凡聖同居土上品往生,他有禅定的功夫,決定出三界的。

  所以這個邪定及不定,不定,那就更不必說了。猶疑不決,世出世法都想學,這很糟糕,將來充其量他成就了,他成就個什麼?成就世間佛學的學者而已,博學多聞,佛教的學者而已。煩惱一品都不能斷,往生西方極樂世界也沒分,來生該怎麼生死,還怎麼樣生死,這個問題嚴重!這是我們一定要知道的。

  所以這個修學,心要不能定在一個法門上,我們的一生就沒指望了。年歲大的人更是要死心塌地的念佛,年輕人也不要認為我還很年輕,我將來日子還很長,靠不住!我們古人常講,孤魂多是少年人,你能夠保得住還能活幾十年?誰都保不住!尤其這個世界意外的災害太多了,哪一個人都不能保證。明年我還能不能在此地?不能保證,所以這個事情不能說年輕、年少。真正把事實真相搞清楚了,就要下決心;決心下得愈早,你把握就愈大。還要搞邪定及不定,這就完了。這一句上面講的『邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因』。這個「彼」是什麼?就是指往生不退成佛的這個道理,他不懂,這樣殊勝的因緣他就沒分!

大乘無量壽經(當生成就第一法門)  (第十二集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0012

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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