首      頁 淨土法語 素食護生 佛教知識 佛教詞典 法師介紹 影音下載 世間百態 法寶流通
最近更新 學習中心 法師開示 佛教故事 幸福人生 佛電視台 佛友商訊 種植福田 深入經藏
全部資料 電 子 書 居士文章 佛教下載 視頻轉貼 佛教修練 佛教寺廟 五明學佛 菩提文海
熱門文章 寺院活動 護持正法 佛教問答   消除業障 佛教新聞 宣化專集 佛教網摘
淨土法門 積德改命 精進念佛 深信因果 無量光慈善 熱點專題 戒除邪淫 戒殺放生 學佛感應

   首頁 法師開示

達真堪布:不離二谛,不墮二邊

發布:迷覺     日期:2015/7/17 15:35:00     閱讀:    

提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。

 

  本師釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下成道以後,宣講了八萬四千法門,這些都不離二谛,所講的始終就是二谛。如《中論》中:“諸佛依二谛,為眾生說法,一以世俗谛,二第一義谛。”佛依二谛為眾生宣說妙法,一個是世俗谛,一個是勝義谛,所以佛所宣說的一切法都包含在二谛裡,都是不離二谛的。

  我們的修行也不離二谛,不能墮落二邊。比如,皈依、發心、消業和積福時,如果沒有無我、空性智慧的攝持,都不能成為成佛的因。任何時候都要有二谛,都不離二谛,並且二谛是要雙運的。皈依有世俗谛的皈依和勝義谛的皈依,有因皈依和果皈依。發心有世俗谛的菩提心和勝義谛的菩提心。修金剛薩埵除障法時,生起次第和圓滿次第也是要雙運的。觀聖尊金剛薩埵、念咒語等這些世俗顯現都屬於生起次第,同時也要有圓滿次第的攝持,即現而無自性,都是從空性中顯現,最後也回歸空性。在這種境界當中修,才能達到真正的效果,否則很難成就。現在我們每天都在修金剛薩埵除障法消業,但是卻始終達不到最究竟的效果,就是這個原因。此外,我們在修七支供或修曼茶羅積福時,應該有三輪體空的智慧的攝持,這就是屬於勝義谛的空性見。若沒有空性見的攝持,很難達到效果。我們每天都在修七支供——頂禮、供養、隨喜贊歎、回向等等,但是若沒有站在三輪體空的角度,以三輪體空的智慧來攝持,就始終達不到最理想的效果。修三身曼茶羅、三十七堆曼茶羅等,也要有三輪體空的智慧的攝持,否則也同樣達不到效果。所以無論修什麼法,都是不離二谛雙運的。

  皈依是入門,如果沒有勝義谛的大空性見解,就只是世俗谛的皈依,只能成為世間福報的一個因。你皈依以後,就只能得到人天的一些福報而已,無法能夠逃脫三界,無法成就圓滿真谛。為什麼?因為你沒有空性見,只有世俗谛,沒有勝義谛,沒有二谛雙運的修持。若想擺脫三界,想成就究竟的智慧,必須有勝義谛的空性見解,這是最重要的。

  菩提心有世俗谛的菩提心和勝義谛的菩提心。若是沒有勝義谛的菩提心,只有世俗谛的菩提心,慈無量心或悲無量心都只能壓制煩惱,卻沒有能力從根本上解決煩惱。如果要從根本上解決煩惱,還是要有無我和空性的智慧。佛在經中講,慈無量心或悲無量心與輪回的根不相違,所以它們無法能夠斷除輪回的根。輪回的根是什麼?就是我執和法執。要破除我執和法執,就要有人無我和法無我的智慧。無我的智慧是與人我執和法我執沖突、相違的,才能徹底斷除輪回的根。所以若要從根上遣除輪回的因,即使你有再大的慈心和悲心也沒有意義,空性見是非常重要的。

  我們什麼時候才能夠有空性見?首先通過邏輯推理的方式,去了解世俗谛和勝義谛二谛,可以在我們的相續當中產生相似的二谛雙運的智慧,再以此智慧去修持。剛開始的時候,相續當中只有比量的見解、智慧,但是我們可以在此見解的基礎上繼續修。我們現在消業、積福時,相續當中連相似的定解都沒有,所以無法達到效果。我們對諸法的實相真理,對勝義谛和世俗谛二谛的實相都沒有了知,更沒有生起定解。現在我們先去了知而大概生起一個相似的定解,雖然還沒有真正的雙運智慧,但是通過相似的定解去修,登地的時候就可以現量見到諸法實相,這個時候我們能夠生起真實的定解,盡管它還不是最究竟最圓滿的,但是我們通過此智慧的攝持再繼續修,最後就能夠證得最圓滿的智慧和功德。

  對於一個修行人來說,了知顯現和空性二谛至關重要,與我們的修行有直接的關系,所以大家一定要重視!佛所宣說的一切法都不離二谛,若遠離了二谛中的任何一個,都不能成就,所以二谛不能取一捨一。有的人說,“念咒等這些都是著相,直接安住就可以了。”他們既不念,也不學。這是著重勝義谛,落入無邊了,所以不會成就的。有的人則著重相,只行持念經、持咒等形式上、表面上的修法,根本不去領悟和體會空性的真理,這是落入有邊了。這些就是修偏了。

  二谛要雙運,既不能落空邊,也不能落顯現邊;既不能落相邊,也不能落體邊,體是空,相是現。若是墮落了二邊,那都是錯誤的。有的人說,“我現在在修加行,以觀修為主,將來我修正行的時候是不是不要觀想,不要念咒了?”不是。任何時候都不能墮二邊。那個時候你一樣要觀想、念咒、修法,若是有空性智慧的攝持,心裡不會有執著、壓力,所以能夠更輕松自在地念、修,這就是有空性智慧的攝持的意義。當你真正修空性或大圓滿正行的時候,既不是什麼也不用念,也不是什麼也不用做。那時與現在不同的是,你可以更輕松更自在地念、修了。

  什麼叫修偏了?如果與二谛雙運的真理不符,落有邊了或者落空邊了,這就是修偏了。觀察自己或觀察別人是否修偏,就以此來衡量。若是光著重相,沒有智慧的攝持,那是修偏了。若是光著重安住在無記的狀態,也是修偏了。既不願意做課,也不願意聞法,這也是修偏了的。

  佛所說的一切法,無論是顯宗還是密宗,無論是淨土宗還是禅宗等,都不離二谛,都是二谛雙運的,不能偏於二谛任何一方。若是落邊了,就是錯誤的。修禅宗的人也應該念佛,修淨宗的人也應該打坐參禅。修顯宗的人念經或修密宗的人持咒時,是否有無我空性的智慧的攝持,這是最重要的。若是沒有,就是修偏了的;若是有,都是正確的,最終都能成就。

  不能墮入一邊,否則就是錯誤的。有些自诩修密宗的人,持咒甚至達100萬、1000萬、1個億,但是如果沒有無我空性的智慧攝持,念也沒有用,是不會成就的。僅僅念咒無法成就本尊,必須要通過兩個次第雙運的修法,最後才能夠成就本尊。有些修顯宗的人,認為只念佛或誦經就可以了;有的還執著不能念經,只能念一句佛號;有的人只念經,開始的時候念《阿彌陀經》,覺得效果不是很好,再去念《地藏經》,過了一段時間又念《楞嚴經》,最後覺得這個也不行。這些都是沒有無我和空性智慧的攝持,都不是正道。所以無論修什麼法都一樣,不能離二谛,不可以墮落二邊。

  ——摘自達真堪布上師《定解寶燈論講記》

 



上一篇:道源老法師:佛說阿彌陀經講錄
下一篇:達真堪布:老居士該修什麼法?