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徹悟大師:念佛以願力為導,有願必成

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淨土門中,以願為最。凡有願者,終必能滿。

如郁頭藍弗,習非非想定於水邊林下,每定將成,多為魚鳥所驚。因發惡願曰:“吾他日後,當作飛狸,入林食鳥,入水食魚。”後非想定成,遂生天上,壽活八萬大劫。天報既終,遂墮為飛狸,入林水以食魚鳥。此惡願也,與性相違,尚有大力用。八萬劫後能滿,況稱性之善願乎?

《神僧傳》載:一僧於石佛前,戲發願曰:“如今生生死不了,願來生作威武大臣。”後果作大將軍。此戲發之願也,尚終得遂,況至誠所發之願乎!

復載:一僧博通經論,所至無所遇,乃咨嗟歎息。傍一僧曰:“汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣。汝雖明佛法,其如無緣何?”其僧曰:“我即終於此乎?”傍僧曰:“吾代汝為之。”問其僧有何所蓄。曰:“無他,僅余一衣料耳。”曰:“此亦足矣。”遂變價,置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多之處,置食於地。復教以發願,乃囑曰:“汝二十年後,方可開法。”其僧如所囑,至二十年後始開法,受化者多少年,蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。
此願力之不可思議也,尚能以他人之願,攝彼蟲鳥,脫異類而入人道,豈自願不能自度耶?
佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願。此則直以發願,便可往生,而況佛有不思議大慈大悲!

如瑩珂,酒肉無擇之人。後閱《往生傳》,每讀一傳,為一首肯。遂斷食念佛,至七日,感佛現身,慰之曰:“汝陽壽尚有十年,當好念佛,吾十年後來接汝。”珂曰:“娑婆濁惡,易失正念,願早生淨土,承事諸聖。”佛曰:“汝志如此,我三日後來接汝。”三日後,果得往生。
又,懷玉禅師,精修淨業。一日,見佛菩薩滿虛空中,一人執銀台而入。玉念曰:“吾一生精進,志在金台,今胡不然?”銀台遂隱。玉彌加精進。二十一日後,復見佛菩薩遍滿虛空,前持銀台者,易金台而至,玉遂泊然而逝。劉遺民,依東林(慧遠法師),結社念佛。一日,想念佛次,見佛現身。劉念曰:“安得如來手摩我頭乎?”佛即手摩其頭。復念曰:“安得如來衣覆我體乎?”佛即以衣覆其體。
嗚呼!佛之於眾生,無所不至,真可謂大慈悲父母矣!欲速生,即令速生;欲金台,即易金台;欲手摩頭,即摩頭;欲衣覆體,即覆體。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎!佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎!大慈悲心,無有揀擇,安有此理。是以真能發願,則信在其中;信願既真,行不期起而自起。是故,信、願、行三種資糧,唯一願字,盡之矣!

世之最可珍重者,莫過精神。世之最可愛惜者,莫過光陰。
一念淨,即佛界緣起。一念染,即九界生因。凡動一念,即十界種子。可不珍重乎!是日已過,命亦隨減。一寸時光,即一寸命光,可不愛惜乎?!苟知精神之可珍重,則不浪用,則念念執持佛名。光陰不虛度,則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行,亦是浪用精神,亦是千鈞之弩,為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎!倘置淨業,而別取權乘小果,亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠,而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎!

如是珍重,如是愛惜,則心專而佛易感,行勤而業易精。果得真生淨土,親見彌陀,時承開示,面奉慈音,妙悟自心,深證法界,延一念為長劫,促長劫為一念。念劫圓融,得大自在,得非自食其珍重愛惜之報乎!  

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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