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徐志恆:靜坐與禅定

發布:曾幾荷時     日期:2010/4/12     閱讀:    

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靜坐與禅定

徐恆志

  
靜坐一法,佛法叫坐禅,也可叫禅定。禅定的種類很多,有四禅、四無量、四空等的世間禅;有六妙門、十六特勝等的世出世間禅;有九想,八背捨、九次第定等的出世間禅,以及自性禅,一切行禅,清淨淨禅等的出世間上上禅,已如前述。總的說來,有深禅定,方有實智慧;有實智慧,才能自覺覺他,以至達到覺行究竟圓滿的境地。
  
《大智度論》卷十七說:“問曰:菩薩法以度一切眾生為事,何以故坐林澤,靜默山間,獨善其身,棄捨眾生?答曰,菩薩身雖離眾生,心常不捨。靜處求定,獲得實智慧以度一切。譬如服藥,將身權息眾務,氣力平健,則修業如故。菩薩宴寂,亦復如是。”又說:“菩薩因此發大慈悲心,欲以常樂涅盤利益眾生。此常樂涅盤,從實智慧生。實智慧,從一心禅定生。譬如燃燈,燈雖能燃,在大風中不能為用,若置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。若無禅定靜室,雖有智慧,其用不全。得禅定則實智慧生。以是故,菩薩雖離眾生,遠在靜處,求得禅定,以禅定清淨故,智慧亦淨。譬如油炷淨故,其明亦淨。以是故,欲得淨智慧者,行此禅定。復次,若求世間近事,不能專心,則事業不成;何況甚深佛道而不用禅定。禅定名攝諸亂心。亂心輕飄,甚於鴻毛;馳散不停,駛過疾風;不可制止,劇於猕猴;暫現轉滅,甚於掣電。心相如是,不可禁止。若欲制之,非禅不定。
  
《釋禅波羅密》卷一,贊歎禅定的重要說,“如菩薩發心為修禅故,一切家業內外皆捨,不惜身命,寂然閒居,無所悭吝,是名大捨。復次,菩薩為修禅故,身心不動,關閉六情,惡無從入,名大持戒。復次,菩薩為修禅故,難忍能忍,謂一切榮辱,皆能安忍,設為眾惡來加,恐障三昧,不生嗔惱,名為忍辱。復次,菩薩為修禅故,一心專精進,設身疲苦,終不退息,如鑽火之喻,常坐不臥,攝諸亂意,未嘗放逸;設復經年無證,亦不退沒,是為難行之事,即是大精進也。故知修禅因緣,雖不作意別行四度,四度自成。復次,菩薩固修禅定,具足般若波羅密者,菩薩修禅,一心正住,心在定故,能知世間生滅法相,智慧勇發,如石中泉。”
  
《六妙法門》第一,將數、隨、止、觀、還、淨的六種修定妙法所能出生的各種禅定,分別解釋如下:一者依數為妙門。行者因數息故,即能出生四禅、四無量心、四無色定、若於最後非非想定能覺知非是涅盤,是人必定得三乘道。何以故?此定陰、界、入和合故有,虛依不實。雖無粗煩惱,而亦成就十種細煩惱。知已破折,不住不著,心得解脫。即證三乘涅盤故。……數為妙門,意在於此也。二者隨為妙門者,行者因隨息故,即能出生十六特勝。所謂一知息入,二知息出,三知息長短,四知息遍身,五隨諸身行,六心愛喜,七心受樂,八受諸心行,九心作喜,十心作攝,十一心作解脫,十二觀無常,十三觀出散,十四觀離欲,十五觀滅,十六觀棄捨。……是故深觀棄捨,不著非想,能得涅盤。隨為妙門,意在此也。三者止為妙門者,行者因止心故,即便次第發五輪禅。一者地輪三昧,即未到地;二者水輪三昧,即是種種諸禅定善根發也;三者虛空輪三昧,即五方便人,覺因緣無性如虛空;四者金沙輪三昧,即是見思解脫,無著正慧,如金沙也;五者金剛輪三昧,即是第九無礙道,能斷三界結使,永盡無馀。證盡智、無生智,入涅盤。止為妙門,意在此也。四者觀為妙門者,行者因修觀故,能出九想、八念、十想、八背捨,八勝處、十一切處,九次第定,獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禅、十四變化心、三明,六通及八解脫、得滅受想,即入涅盤。觀為妙門,意在此也。五者還為妙門者,行者若用慧行,善巧破析,返本還原,是時即便出生空、無相、無作、三十七品、四谛、十二因緣、中道正觀,因此得入涅盤。還為妙門,意在此也。六者淨為妙門者,行者若體識一切諸法本性清淨,即便獲得自性禅也。得此禅故,二乘之人,定證涅盤。若是菩薩,入鐵輪位,具十信心,修行不止,即便出生九種大禅,所謂自禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。菩薩依是禅故,得大菩提果。……淨為妙門,意在此也。”
  
靜坐的最上乘境界,在乎明自本心,見自本性,頓悟心性,本來清淨,既無一法可取,也無一法可捨;非空非有,不生不滅,雖了了覺知,卻無著無住。假使我們能默契這一根本,自得根塵脫落,解脫自在;隨緣應用,縱橫無礙,不同於沉空守寂。唐慧海禅師《頓悟入道要門論》說:“問:夫修根本,以何法修?答:惟坐禅,禅定即得。《禅門經雲》:求佛聖智,要即禅定。若無禅定,念想喧動,壞其善根。問:雲何為禅,雲何為定?答:妄念不生為禅,坐見本性為定。本性者,是汝無生心。定者對境無心,八風不能動。八風者:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,是名八風。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位”。又說:“汝若欲了了識無所住心時,正坐之時,但知心莫思量一切物,一切善惡都莫思量。過去事已過去,而莫思量,過去心自絕,即名無過去事;未來事未至,莫願莫求,未來心自絕,即名無未來事;現在事已現在,於一切事,但知無著,無著者,不起憎愛心,即是無著,現在心自絕,即名無現在事”。“若自了了知心不住一切處,即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心”。又唐圭峰大師說:“真性則不垢不淨,凡聖無差。禅則有淺有深,階級殊等。謂帶異計,欣上厭下而修者,是外道禅;正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禅;悟我空偏真之理而修者,是小乘禅;悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禅;若頓悟自心,本來清淨,元無煩惱,無漏智性,本自具足、此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禅。”
  
唐六祖惠能大師說:“善知識,何名坐禅?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐,內見自性不動,名為禅。善知識,何名禅定?外離相為禅,內不亂為定。外若著相,內心即亂,外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。善知識,外離相即禅,內不亂即定,外禅內定,是為禅定。《菩薩戒經》雲:我本性元自清淨。善知識,於念念中,自見本性清淨,自修自行,自成佛道”。

                                     摘自《般若花》
 



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