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學佛答問:淨土法門法師答香港參學同修之七十七

發布:心源     日期:2010/5/12     閱讀:    

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學佛答問(答香港參學同修之七十七)  (共一集)  2007/8/31  香港佛陀教育協會  檔名:21-404-01

  諸位法師,諸位同學,請坐。前面的座位沒有坐滿,是不是十樓那邊,我剛才看到有許多人?最好是座位都坐滿,後面可以空,前面不要空。中國的古禮是很重視這點,後面可以虛、可以空,前面不可以,這個要注意到。今天一共有三十四道題,第一是香港同修的提問。

  問:有兩個問題,第一個是若道場負責人利用職權,使發心服務的同修,必須透過直接或是變相的賄賂的方式。例如經常請負責人吃大餐,買私人用品,或買牌位需要付錢給負責人等,這樣才有機會至道場服務,而負責人收取紅包挪作私用,致使帳目不清。請問這種做法,負責人需要承擔什麼因果?

  答:這些現象在現代社會,我們要知道,叫正常現象,這要懂。為什麼說正常現象?現在佛法衰。國外的法師帶信給我,佛教要像目前這個狀況繼續下去的話,三十年之後,恐怕佛教在世界上就絕跡了,這是末法時期正常現象。那我們這個道場,我們學佛,希望把佛法再興旺起來,興旺起來從誰做起?要從我自己做起,不能要求別人,要求別人你會失望,一定要從自己。中國古聖先賢教導我們,五千年老祖宗教我們「行有不得,反求諸己」。這句話做得最圓滿的舜王,中國你看二十四孝,提到孝第一個講舜王。舜王確實一生不見他人過,只見自己過,所以他能成為大聖,能夠做中國幾千年來的模范。怎麼成就?自己成就的,就是天天看自己不看別人。看到別人有過失,立刻就想到我自己,我自己有沒有?有則改之,無則嘉勉。你自己做好了,時間久了,會感動人。

  如果祖宗還有德,如果佛法還會興旺,那我們就肯定相信,這個我們講經的時候也講過很多次,心行不正的,曲解佛法的,藉著佛法搞個人名聞利養、自私自利的,將來有將來的因果。現在?現在佛菩薩會把他收去,這個事情我們看到很多。連齊素萍居士告訴我,東天目山的,有很多不如法的,都被韋陀菩薩遷單,而且都是非常痛苦的離開山上,有的得重病,有的被韋陀菩薩打,感應不可思議。我們這個道場也會有感應,這我們要知道。為什麼還有些做得不如法的他還存在這裡?他過去生中修的大福報。在正法道場一天不如法,等於說要折他的,這實在說要折他一百年的福報,我講的話是真的。我們在娑婆世界修行一天的功德,等於在極樂世界修行一百年,這是佛在經上講的。這個世界不錯,不壞,我們在這裡修行一天,等於極樂世界修行一百年。為什麼?此地難修,難修能修,這太可貴!這不容易。這個世界都是叫你墮落的,你能夠把握住,能夠遵守佛菩薩的戒律、教誨,不向墮落方向走,這難能可貴。

  對於佛法理論、境界、修學方法不甚理解,這是正常的,老佛教徒也是正常的,為什麼?沒有學過,也沒有地方學。佛法是教育變成宗教,這你不能不承認,教育沒有了,你到哪裡去學?你只會念經,你不懂得經的意思。你說你念經有功德,什麼功德?阿賴耶裡面種一個佛的種子,除這個之外,其他的好處,你這一生完全得不到。這從前李老師說過,你這一生,你的行業善與惡,你該怎麼樣生死還是怎麼生死,這個事情學佛救不了。學佛要真正通達教義,依教奉行,這才能得度;只種善根,不能得度。

  佛出現在這個世間利益眾生,三等人,第一等人善根成熟,佛會幫助他超越六道,幫助他往生淨土,第一等人。第二等人善根福德有,不太厚,幫助他提升,他這一生不能往生,只是幫助他提升而已。第三種是沒有善根的人,幫他種善根,所謂是「一歷耳根,永為道種」。幫助他種善根,我們念一句阿彌陀佛他聽到,他阿賴耶識裡面就有種子,佛種子。我們這裡供了佛像,他看到,看到佛像他也種了種子,這就是來生來世繼續學佛的一個因。所以佛法講普度眾生,這些事情經典裡面講得很清楚。

  今天我們這個道場天天教學、天天講經,當然還是不如法。為什麼?在古時候寺院庵堂每天講經八小時。鐘居士跟我才四個小時,還少四個小時,這個道理你不能不懂。如果有人發心到這邊來學習,我們非常歡迎,我們利用網路、衛星播出四小時夠了。另外四個小時可以講經不必錄相,為什麼?練講,練習講經,學習講經。學習個三年之後,大家看到可以,可以向大眾去講經了。這個從前李老師還有標准,會講,你沒有超過四十歲也不行,也不可以讓你出去講。實在講現在四十歲都不保險,為什麼?社會的誘惑力量太大!現在應該要延長到五十歲,你這個心定了,不被外頭名聞利養誘惑。外面有誘惑,實在講道場裡頭也有誘惑,道場裡面也有名聞利養,真正修行人他把這個放下。

  真正修行人他是來服務的,那就是如法的,那這個人我們就曉得,他這一生肯定成就,他是真正來護法。如果在道場裡面還作威作福,還非常重視名聞利養,重視他的地位、重視他的權力,應當幫助的人不幫助,他喜歡的人幫助,他不喜歡的人不幫助,他不是道心,是他個人的喜愛,這就難了,這在道場裡造業,這很正常現象。

  你在道場你有一門長處,別人就嫉妒你,我是一生被嫉妒,我對這個痛苦的經驗是非常的理解,印象非常深刻,一生遭嫉妒,怎麼樣謙虛人家也不放過你,所以很難。末法時期在這個時候度眾生,李老師從前講,我們跪在地下雙手把佛法送給人,人家不理你;我們自己學佛的時候,是跪在地下雙手接老師的法。這是老師給我說,你們現在是跪在地下來接受,你們將來傳法給別人,是你們自己跪著,別人未必接受。佛法走到末法的底谷了,要不要做?要做。為什麼要做?要救佛法,我們不做,佛法會滅亡。肯接受的這個人就算是很大的善根,不肯接受的正常。

  你說這些作威作福的人,他為什麼能在佛法裡還能存在?他不是佛力加持,他是魔加持。魔加持他,他在這裡面破壞佛法,他不進來,他怎麼能破壞?「譬如師子蟲,還噬師子肉」,這佛說的,可是他的將來是必墮阿鼻地獄。這是我們看到他有福,有魔加持,我們也沒有辦法,「道高一尺,魔高一丈」。但是我們對他生憐憫心,為什麼?他走的是地獄道,他不是佛道。

  真正學佛在這個時代,處處要給別人做最好的榜樣,學為人師,行為世范,釋迦牟尼佛給我們做出最好的樣子。我們如果不是這麼多年,在教理上一天沒有離開,我們不知道感激釋迦牟尼佛的恩。所以有人說感恩的心發不起來,忏悔的心發不起來,我肯定他,他不知道什麼叫恩?他不知道為什麼要忏悔?看看別人都是這樣的,別人都搞名聞利養,我為什麼不可以搞?整個社會是這樣的,認為那是正常的,我們如果不要名聞利養,傻瓜一個。諸位要曉得,諺語所謂說「傻人有傻福」,這個傻人將來他作佛了。聰明人什麼?聰明人都墮三途去了,還是傻瓜好。聰明人就很會欺負人,聰明人就很會作弄人,「起心動念,言語造作,無不是罪」,《地藏經》上講的。傻瓜不會做這個事情,愚癡人不會做這個事情,都是聰明人,這我們要知道。

  佛一生非常節儉,祖師大德都是非常清苦,不會接受別人非分的供養。現在就是連出家人都不可以,為什麼?要知道我們不是真正出家人。這個話不是我說的,蕅益大師說的。明末清初,蕅益大師出生在明朝,圓寂在清朝,他是我們淨土宗第九代的祖師,是個對於戒律有非常研究的人,當時也有人稱他作律師。他告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘,比丘都是假比丘,都不是真的;換句話說,中國從南宋這個出家人就斷掉了。有出家人是什麼?沙彌,學做出家人,不是真正出家人,這要知道。比丘是大僧,沙彌是小僧,能夠接受人供養嗎?接受人供養,有大德你才能消化得了,所謂的是「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。

  布施供養的人有福,接受的人他有問題,他有多大的德行,來消這個福報?沒有德,沒有德也沒有關系,他接受之後,他將來要還債的。我們在《華嚴經》裡面也講過,佛經裡面所說還債的例子,這個例子經典裡面太多了,我們只簡單舉一個五扇提羅,這個諸位有印象。這不是好比丘,惡性比丘,但是外面裝得很好、很如法,也在修禅定,讓這些信眾看到贊歎,他們用這個方法等於說是騙信徒的供養。那信徒很好,一個大護法提供他們,把自己的房子捐給他們做精捨,讓他們修行,結果他們全是假的。所以這五個人死了之後墮地獄;但是這個修福的人她生天了,果報不一樣。供養的人她是真心,誠心誠意供養你,把你當三寶看待;你自己不如法,這個供養你消不了,到以後墮落,墮三途。這也不知道經過多少時間,以後供養的人她做了王妃。這五個比丘從地獄出來,當然經過餓鬼、經過畜生,這五個人是六根不完具,愚癡到極處,給皇後抬轎子,這五個轎夫。佛說了這五個轎夫就是從前那五個假比丘,那個布施供養他的是現在的皇後,他替皇後抬轎子,還債。

  你明白這些因果道理,就曉得因果律裡面所講「一飲一啄,莫非前定」,因緣果報絲毫不爽,世間大家在一起沒有吃虧的,沒有占便宜的。布施的人,被這五個假比丘欺騙有沒有吃虧?沒有吃虧。你看她是誠心誠意供養,她生天,她享天福,從天上下來之後,還做王妃,還是大福報。欺騙他的人那個時候是個比丘,她非常尊重,是她的老師,老師墮落到地獄,以後到人道來替她抬轎子,來還債。所以報恩、報怨、討債、還債一點都不假!我們明白這個道理心裡就很平衡,就知道世間沒有一個人吃過虧,也沒有一個人占了便宜,因果通三世,不是一生就了了。從前老師時時刻刻提醒我們要有前後眼,聰明人前後眼,前後眼就是看因果,前因後果。你自己起心動念,自然就小心謹慎,你就不會做錯事情。

  正法道場真的少,現在大家想建立不容易,難在什麼地方?難在你能不能禁得起誘惑?這個事情是太難,太不容易。你能保險你自己不受誘惑嗎?我告訴大家我沒有這個能力,我所依靠的是什麼?天天讀經、天天講經,講經勸別人、勸自己,實在講勸別人是三分,勸自己七分。如果不是這樣干的話,也會被這個社會染污,也會被人拖下水,這可不是簡單事情。不是用這個方法,說是他不墮落,那我比不上他,那他是聖人,他不是凡人,他是菩薩再來的,我學佛五十六年的經驗,我了解。今天許多我們佛門的同參道友,都想在辦佛學院培養人才,好事,真會有成就嗎?不見得。從前演培法師還就是在香港,我在香港講經,他到這旅行,我們兩個碰到。有天出去玩,開個大巴士,大概有三、四十個人,去到處訪問。他在車上就告訴我,他說佛學院學不出來,這講經佛學院學不出來,包括你,你也不是佛學院學出來的。對的,自古以來講經都是講小座出身的,就是我也是講小座出身的,他也是講小座出身的。這是什麼?過來人經驗之談。

  倫理、道德、因果這個根要不扎下去,哪有不造業的?可是你要曉得,造業有報,自然有報。如果這個道場是正法道場,齊素萍那個時候說,韋陀菩薩就趕出去很多人,還有被韋陀菩薩打死的,這是真的。我們這個道場也會有這個事情,只要你細心去觀察,你就會觀察到。現在造很多業的人,還沒有出事情那是什麼?他有很大的福報,過去今生曾經種很大的福報,這個福報在支持著他。這福報享完了,我剛才講的,造一天不如法的就損失一百年的福報。所以這個福報幾年?我想不會超過十年,他福報就沒有了,就消光了。一天消一百年,他是大福報十年消光,消光他災難就來了。尤其是現代這個社會,全世界你看它災難多少?世界衛生組織發表一個公告,很可能就是今年會爆發全球性的瘟疫。而且告訴我們最近這五年發現新的病菌,從前沒有過的,發現一千一百多種,現在還沒有藥物能對治,這一受感染就完了,那就是果報現前。我們要懂得,要認真努力修善,要把這些錯誤統統改正過來。

  道場這個帳目要清,我在台灣辦佛陀教育基金會,任何一個時候你去查帳,銀行存款、收入、支出馬上拿給你,天天都可以能夠讓你看得很清楚。這是我當初創辦機構,我要求簡豐文的,他做到了。台灣稅務局說我們的帳目是台灣第一,沒有人能超過,沒有兩本帳,完全是真的。所以我對於簡豐文居士非常尊重,就是這點,他做到了。我們那個時候圖書館沒做到,以後這些地方,我們都不能夠馬上拿出來。唯獨我對佛陀教育基金會隨時可以拿出來,這是我要求的,這是個公信力,我們應當做好樣子給人看。而且你看佛陀教育基金會它每個月有刊物,這刊物是什麼?就是報帳,帳目公開。這個月哪個人捐款統統都有,你能看得到。沒有名字,是丟功德箱的,功德箱每天二、三個人一起去開,結完帳的時候大家簽名,一分一厘都不差。這是佛門的好樣子,這沒有什麼了不起,應該要做的,應該要做到這樣的,沒有一樣不公開。

  他們能做到什麼?事公開,財公開,人事公開,沒有一絲毫隱瞞的。對自己不隱瞞,對社會不隱瞞,你才能取得公信力。道場雖然很小,可是做了很多事,這麼多年流通法寶遍及全世界。比我們這個道場還小,佛陀教育基金會到今天,總共它這個場地只有二百五十坪,這麼小的地方,一坪是三十六尺,所以沒有我們這個地方大,這是我們做到了。我是個沒有福報的人,到今天還能做成這個樣子,這個基金會的一點功德。我們自己一生不離開經教,天天講經,天天勸自己。所以這個要知道,因果報應是非常現實的,你不要小看了它,它是現實的,你有大福撐著。大福都是在佛門裡種的,有時候過去生中種的,有時候這一生種的,這要懂得。

  關於講到賄賂,現在連競選都有賄賂。湯恩比博士說得很好,民主時代的選票,選票裡頭有賄賂,他說民主政治選民有責任,這話講得對。你貪點小便宜,人家給你錢買一張票,你去選他,他上了台之後,他作威作福,他來害社會、害眾生,你把他選上去的,選民有責任。收賄賂的人有罪,賄賂的人他有過失,不管你是善意、還是惡意的,你統統有過失,收取賄賂的人他有罪,這叫罪過。罪嚴重,過比較輕一點,都要知道。

  譬如說想到一個機構來服務無需要用賄賂,可以申請,你寫個申請書寄過來,我們這邊需要的時候,可以能夠同意請你過來,這個很好,人事公開。像我們佛陀教育基金會他是有待遇的,來的時候也都是申請的,他有這個專長,他願意跟我們,我們待遇不多,但是可以能夠讓你養家,你會能生活下去,你才會安心在這邊工作,真正做出了奉獻。我們是為佛法做的,不是為哪個人做的,這要知道。這是佛菩薩的事業,這是一切眾生的福德因緣,決定不與某個人有關系。所以佛菩薩才護持這個道場。這個道場感應也很多,大家都曉得,我們一起都要用善心,不能有惡念,有惡念會遭受很嚴重的果報。因為正法道場全世界沒剩幾個,護持,不知道有多大的功德;要糟蹋,那也不曉得有多大的罪業。

  問:下面有個問題,什麼叫善、什麼叫惡?

  答:我們用最簡單的話說,為大眾的是善,為佛法久住的是善;為自私自利的是惡,拿著佛法做人情的,這是惡,這就很容易辨別了。

  問:什麼叫淨、什麼叫染?

  答:這個淨染我們講了很多,你沒有妄想分別執著這是淨,有妄想分別執著就是染。佛在經上講得很清楚,有妄想分別執著叫世間法,不管你做什麼都是世間法,造輪回業;沒有妄想分別執著那就叫佛法,不論什麼法都是佛法,這是絕對的標准。相對的來說,我們的妄想分別執著輕就是善,重,那就是失善,染淨可以這樣說法。我們這個很難,妄想是決定斷不掉的,只能說分別執著輕一點。特別是執著,執著是煩惱障,分別是所知障,這兩種障障礙我們智慧,障礙了我們的修行,障礙了善果。這是《華嚴經》講到現在重復很多次,講得很清楚,修行功夫在哪裡?就是去執著。我們先從這裡下手,你執著少一分,煩惱就輕一分,你就得一分清淨,離一分染污,在這裡下功夫。

  問:什麼叫罪、福?

  答:一心真正為佛法,為現前苦難眾生,做出好樣子叫福。如果是為自私自利,決定沒有想到佛法、也沒有想到苦難眾生,那就是罪。這是略說,細說說不盡,標准在此地,大家就曉得。

  下面是中國同修提問。

  問:最近海內外流通一套光碟名為「和諧世界,拯救危機」,是陳大會先生訪問老法師的內容。其中為了配合現代社會狀況,加進許多戰爭、色情等有關社會上不好的鏡頭,弟子們不知道這樣的設計,與您的教學宗旨配合是否妥當,請老法師開示。

  答:有這麼回事情,這是在北京好像陳大會居士有三次去訪問,我們錄下來了。錄下來之後,談話裡面好像有些比較尖銳的問題,當時我們跟陳大會居士的約定是暫時不流通。至於他怎麼樣做出來配上這些東西,我沒有看到,就是暫時不流通;就是至少他要給我看過,才可以流通,我沒有看過的話,這流通就不好。希望各地方同學們要認識清楚,佛法是要利益社會,不能夠傷害社會,給人是正面的,不要有負面的,這才叫慈悲。陳大會居士我問他,他也說是沒有流通,那到底是什麼人流通出去的,我們都不知道。我是今天才知道這個問題,看到這裡才曉得問題,這個題目是沒錯,「和諧世界,拯救危機」,但是做成這個片子,我沒有看過。

  問:第二個問題,東北哈爾濱有位專門講因果的人士,游走全國講演,專收大仙,特別是一些附體、出馬的人。他說只要進入我的道場,我就保證你不下地獄。又說我師父福如須彌山,福如大海水,風光無人能比。他師父也無人見過,亦不知道姓名,而且他有很多錯誤的觀念,如繞佛是浪費時間,念經、念佛是投機取巧。請老法師開示,使大家辨別邪正。

  答:這個不要理會就好了,佛陀滅度的時候,阿難尊者為我們後代的這些學生,請示佛陀,說他老人家在世我們依他做老師,他不在世了我們依誰做老師?佛說了兩句話,「以戒為師,以苦為師」。這個人他如不如戒律上所說的?那你就曉得了,用不著辨別。佛很慈悲還說了四依,依這四種依靠等於佛陀在世沒有兩樣。第一個是「依法不依人」,要依經典,不能依人,他怎麼說法,我們不聽他的。他所說的跟經典上講的一樣,我們可以學他;他所講的經典上沒有,不可以學,這不可以,這是依法不依人。第二個是「依義不依語」,經典從印度翻譯過來的,每個人翻譯的不一樣這不要緊,不要執著文字相,不要執著言說相,意思對了就行,你看這麼活潑,教我們依義不依語。第三教我們「依了義,不依不了義」。什麼叫了義?我們學了當下得受用,叫了義;學了些大經大論,生活上用不上,那就不了義。所以了義、不了義是看我們程度,適合我們的程度,我們學了立刻就得受用,這叫了義。在這個時代我們今天學《十善業道》,學《沙彌律儀》,學《無量壽經》,求生淨土,這是決定了義。

  儒跟佛道的關系,從唐朝以來非常密切,大乘佛教是用儒跟道做為基礎,代替小乘。所以我們今天戒律裡面,除了《沙彌律儀》跟《十善業道》,我們學《弟子規》,我們學《感應篇》,這都是基本的戒律。這個學會了,才是佛經上所講的「善男子,善女人」;如果這個都沒有,那麻煩就大!為什麼?自己做錯事情不知道,這麻煩很大,自己將來墮了阿鼻地獄,還不知道怎麼墮下去的。我這一生念佛,一生吃齋,一生都是做的佛法事業,結果墮阿鼻地獄,什麼原因?沒人教你。我們同學,特別是我們在此地共同弘護佛法的這些人,真的,我們都是兄弟姊妹,真正想把事情做好,《弟子規》必須天天聽。你就聽蔡禮旭講的,你不能一天不聽,每天聽《弟子規》,至少要用一個小時到兩個小時。聽《感應篇》,聽《十善業道》。《感應篇》、《十善業道》我都講過。

  大經大論都不要搞,《彌陀經》、《無量壽經》都不要聽,為什麼?得不到用處,你沒有根。你先扎根,根扎穩了然後再聽決定得受用,希望有一年到兩年的時間扎根。我根沒有扎好我不換題目,我就學這三樣東西;如果你三樣東西學好了,再提升把《沙彌律儀》要好好學學。沒有這三個基礎,《沙彌律儀》講不好。我找悟全法師來講《沙彌律儀》,光碟我聽了兩片不滿意,我已經告訴他這個不行。原因是什麼?原因是前面三個基礎沒有,也就是弟子規、感應篇、十善業,這三個沒有做到,所以他講不出味道出來。這個例子擺在面前,我聽說他講了多少遍,我以為講得不錯。我叫他從頭學起,你真正要把《沙彌律儀》講好,你前頭這三個沒有,後頭你決定講不好。這像爬樓梯一樣,弟子規是第一層,感應篇是第二層,十善業是第三層,沙彌律儀是第四層。你第一層都沒有爬上去,你怎麼能爬到第四層?

  我們同學們一定要注意,真正要成就德行,要做個很好弘護的佛弟子,真正在佛法裡頭做出貢獻,把佛法從我們興旺起來,這四個根太重要,沒有這四個根全是假的。我們如果不從這四個根上扎根,這個道場時間不會久,為什麼?沒有佛菩薩護持,這要知道。如果希望這個道場長期能夠在香港立足弘法利生,那就要扎根,你要不扎根這個道場會消失。我們看哪個地方有緣,哪個地方就去,什麼緣?哪個地方有這四個根,我們到那去,看大家好好認真努力。請我的人很多,我看他扎的根,扎的根要跟香港差不多,就不要去。如果真的比香港殊勝,我不去我對不起佛陀,我對不起佛教。諸位要知道,這不是人情,不是說我這裡跟你感情,那不可以的,人情是煩惱,要懂得。

  邪正在四依法裡面,你就曉得「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義」,後頭還有一句「依智不依識」,智是什麼?理智。識是什麼?感情。你要理智做主,你不能感情用事,感情用事你決定就做錯了。要依理智,現在人講理智,在佛法是智慧,不能用感情,平常處事待人接物都要理智。一有感情用事那就完了,感情用事沒有不墮落的,諸佛菩薩、祖師大德從來沒有一個是感情用事的。這個四依法一定要遵守,我們明天把它寫出來,放在我們的公告欄裡面大家看這四依法。「以戒為師,以苦為師」,如果貪圖享受也沒有不墮落的。你說享受,我也沒害人。是你給佛門做了個壞的榜樣,這罪過是什麼?破壞佛教的形象。不能這樣做法,這個風氣不好。從我們自己本身去改。

  佛法講隨緣,真是活潑,它不是呆板的。宴會有沒有?有,有必要的。我們跟許多宗教,我每年還有一次請客宴會,團結宗教。我們自己同修可不可以有宴會?可以,但這是常住的事情,這不是私下的,私下的不好,不可以,一定是常住,我們員工在一起聚餐這可以。有這個時間常常來交流,交換心得,來改進我們自己的缺失,提升我們服務的心態、服務的能力,大眾彼此互助合作這是對的,這正確的。但是都是要常住來主辦,不能私人搞這個,私人搞這個就容易形成派系,形成對立。這些現在道場裡頭常有,我看到太多了,所以我不敢搞道場。自己沒有德行的話,道場裡面有對立,這就是罪過。我們一生不搞道場就是避免這個,自己沒有這個德、沒有這個能,所以不敢領導道場。別人做我們贊歎,他請我講經,講一天一天的功德,講兩天兩天的功德;他不高興,我們就趕快走路,我們也不批評是非,我們只有贊歎他,請講經是個好事情。

  問:下面一個問題,我是哈爾濱放生小組的成員,有居士說,我們在菜場買的鯉魚都是人工養殖的,放到江裡不能活。如果它們在江中死去,會怨恨放生的人。請問應如何做才圓滿,真正達到放生效果?

  答:這是真的,這不是假的,現在人工飼養的太多了。你要是放生不如勸人吃素,用放生的錢可以印《護生畫集》,豐子恺畫的畫得好,勸人素食,勸人愛護動物。飼養的這些水族你知道了,那個鳥不是飼養的,它一定是外頭抓來的,你把它放了,它真的飛走了。所以要看很活潑,決定能夠活得了,你才買來放。放生不能去預約,預約,他拼命去抓,他曉得今天生意很好,他能賣錢,那你就不是放生,是害生。所以寺院的放生是有問題,個別居士家裡放生那無量功德,他到市場去買菜,偶然發現了一個、兩個,這樣買來放,這是正確的。決定不能說我明天放生,你們趕緊給我准備,造罪業,那這因果非常重,這個道理要懂得。

  問:底下一個問題,後學兩年前於英國注冊了公司,並辦理中英外交認證,也在國內注冊商標,生產化妝品,掛靠自己英國的公司。為了有利銷售,美其名曰是英國某公司某品牌進口的原料,在國內加工,實際上產品完全是國內生產的。皈依後自知不如法,深恐賣了產品負因果,產品不賣又糟蹋,請老法師開示。

  答:那你就老實告訴原料也是中國的,生產也是在中國的,這就沒有事情了。不要為了小的利益去欺騙顧客,這不好,你能夠誠實、老實做,人家用你這個產品覺得很不錯,你的生意會愈做愈興旺。你自己的產品、自己的商標就能做得出來,不必要搞這些名牌。名牌實在講都是假的,搞名牌都會吃虧上當,特別是學佛的同學,一切都是能過得去,就很好了,何必要名牌?我還聽說有些出家人手表都是名牌,人家供養不是名牌他還不要,這個錯了。我早年在美國,我們這些護法裡面有很多是高級工程師,收入都非常豐富,他戴的表拿給我看,很好,很准確,問他多少錢買的?三塊美金,丟了不心痛。准確,你主要就是准確,時間准確就對了,何必要戴上名牌?這是錯誤的。東西我們著重的堅固實用,就是建築我都是這樣要求,堅固實用不講求豪華,也不講求設計美觀,不講求,只要堅固實用就好。

  問:第五個問題,弟子想在寺院和鄉下的親戚家中夜間播放你講的經典給眾生聽,但前提是要給寺院和鄉下親戚一些財物布施,請問這樣做是否攀緣?是否如法?

  答:如法,這個不算攀緣,因為你跟他沒有這些關系,人家就不給你機會。所以這布施一些財物供養他,他歡喜心,他讓你在這裡做,你就能度很多眾生,這是好事情。

  下面馬來西亞同修提問的,在道場廚房服務的義工有幾個疑問。

  問:第一個是若因無法回家准備食物,就在學會把食物帶回給家人,請問是否如法?有沒有罪過?

  答:要給學會負責人報告,如果你的學會負責人同意,當然可以,你就沒過失。如果沒有說明,自己拿回家,這叫偷,這叫偷盜;說明了就不是偷。你跟學會服務,學會當然要供養你的家人,為什麼?你的時間在此地,這是如理如法的。

  問:第二,有同修拿菜到道場來煮,之後拿一些回家,請問有罪過嗎?

  答:都要說明就沒有罪過,他拿了很多菜來煮,他走的時候帶點回家去供養家人,這是理所當然,但是都要白眾,就是都要告訴常住的主人。或者是一次告訴就行了,我們常常會帶來可不可以?他說行,沒問題。那說了一次以後,就不要天天說,天天說也麻煩,這可以的。

  問:第三,因為有時很難預算道場共修的人數,若有多余的飯菜,是否可以贈送給非牟利團體?

  答:這個可以,如果我們這個糧食、蔬菜、油鹽有多的時候,都要送。你看我們過去在新加坡居士林,我在那裡提倡三餐免費供養大家,不管是學佛不學佛到居士林來,隨時都有吃的,夜晚都不例外,這二十四小時開放。晚上有熱的點心,有饅頭、有包子、有牛奶、有豆漿、有茶水,日夜不間斷。這個開了之後,各地方信徒送來太多了,所以居士林做這麼個好事,做了幾年沒有花過一分錢,也沒有買過米,也沒有買過油,各方送太多。太多是吃不完,這也不能留,那怎麼辦?新加坡許多宗教他們辦孤兒院、辦老人院,缺乏,我們每天有個小卡車專門去送,這是如法的。這都是慈善機構,我們有多的要幫助他們,這不分宗教,這些慈善機構去幫助他好事情。

  下面是網路同修提的問題。

  問:第一個問題,我曾經兩次夢到類似糞尿地獄的境界,夢到如廁時,剛好可以蹲下,而離頭頂二、三毫米上是污穢的屋頂,下面是污穢不堪的糞尿,人在當中不得動彈,況且動彈都是染污的地方。請問墮糞尿地獄是造什麼因?應如何改正?

  答:因果是相應的,你就能想到墮這種地獄,我們是以不清潔的食物供養別人,不管是有意無意會感得這種果報。第二個,更深一層,我們是用不干淨的心去看別人,所謂說是染污的心、龌龊的心去對人對事,也是這個地獄的業因,這個要改。我們要以清淨的食物供眾,這個很重要,供養的東西變味了,不可以;不干淨,不可以,鬼神都不會接受。不清淨的心、貪瞋癡慢的心對人,都是這個業因,所以從心、從行為上細心去把它改正過來,這種果報就不會現前。

  問:第二,佛說「以金作器,器器皆金」,請問器是否說由我們的心所變現的各種現相?金是否就是我們這顆心?

  答:佛的比喻是這樣的,心是自性,所以佛在經上常講,「一切法唯心所現,唯識所變」,那個心是真心,識是妄心,真心能現,妄心能變。真心跟妄心都是講的性,所變的境界是器,用金跟器來做比喻,比喻的道理要懂,境界跟心識是一不是二。這我們在講經時候講得很多,你要能夠體會,真正體會得,你就曉得萬法唯心,哪樣東西不是自己的真心?哪樁事不是自己的妄識?都是的。心在哪裡?識在哪裡?遍法界虛空界事事物物都是。這樣才曉得,大宇宙跟自己是一不是二,從這個地方你才知道佛法裡面講的自愛。經集部裡面有部小部經,《自愛經》,我們現在也把它抄出來,把它印出來了。將來多印一些放在櫃台上,大家可以去看,不難懂,佛講自愛。

  問:第三,請問現場網上直播,讓全球同學同步念佛、同步做三時系念法會的方式,是否可行?

  答:可行,這個要人去推動,要人去策劃。

  問:下面一個問題,曾對他人的侵害,從心底產生憤恨,聽了老法師講解之後,知道冤冤相報沒完沒了,因此發心忏悔。請問這樣將來還會有不好的果報嗎?

  答:真正忏悔,你對於跟你結怨的人沒有絲毫怨恨的念頭,這個結就解掉了;如果還有絲毫意念對他有怨恨,那就不能化解。所以要徹底把自己對一切冤親債主,怨恨的念頭、報復的念頭要把它消除得干干淨淨,這非常重要;否則這個冤冤相報很苦、很可憐。千萬不要以為我們生這個念頭,別人都不知道就算了,不行,那個念頭阿賴耶識裡頭永遠不能磨滅。所以要真忏悔,真忏悔才能化解,化怨為親,化敵為友,完全在自己的功力,一片慈悲,不敢再有個惡念對別人。對傷害我的人、侮辱我的人、羞辱我的人都不能有絲毫惡念對他,這樣才不結怨,所以不結怨也相當不容易。你一定要警覺到他對我這樣不好,來傷害我,我要做怎麼想?做還債想,大概我前生是這樣對他,這樣一想就平了。我前生對他這樣,他今生應該應該,接受,我不再怨恨,我們的帳到這裡就結了。如果還有點不滿,這個帳還繼續下去,來生還要報,這就不好。

  問:第五個問題,有一次弟子在念淨土文「願淨光照我時」,出現一片金光,自此事後,我可以看什麼人都是阿彌陀佛,身體氣息也好起來了。但是心裡特別怕死,怕念阿彌陀佛和淨土文,弟子現在有念佛怕死的障礙,很矛盾,請老法師開示。

  答:那首先我告訴你,人沒有生死,你就不怕死。這個事情連美國魏斯醫生都知道,證實了人確實沒有生死,生死是什麼?身有生死,靈魂沒有生死。靈魂離開身體,比在這個身體還快樂、還自在,這是外國人發現的。在佛法裡不叫靈魂,叫靈性,比靈魂還提升,靈魂說實在還是有生滅,它的時間長,它覺悟了就變成靈性,沒有覺悟只是靈魂。你看六祖惠能大師開悟他講的五句話,第二句話「何期自性本不生滅」,不生不滅是真的,你就沒有怕死的必要。生死就像換衣服,我這個衣服穿舊了,我脫下來丟掉,這死了,再換一件新的,生死就像換衣服一樣很平常。你不了解事實真相,所以你才害怕,你能脫掉壞的衣服,穿上更好的衣服,不是更美麗嗎?把這個世間痛苦的身丟掉,你去得天身,你到極樂世界得佛身,那是一般人求之不得的事情。所以你有好因緣,你要了解事實真相,這沒有什麼恐懼。

  問:第六個問題,《弟子規》所說的,「物雖小,勿私藏,苟私藏,親心傷」。請問在家中,若有些食品是長輩們不適合食用的,若晚輩由於本身所需,且不好意思在長輩面前獨自食用,因此多半單獨另行采購食物,這樣是不是違背《弟子規》的教誨?

  答:是違背,應該怎麼樣?應該跟老人說明,老人會點頭、會同意。說清楚了這個可以,你拿到房間去吃,不好意思在老人面前,行,老人會點頭,會同意。這樣的時候他心裡歡喜,不說,背著他,這不好,這不是個好樣子。家庭裡面必須要大公無私,一家才和睦,家和萬事興;一家如果要是隱瞞,這個家不會興旺。人人都隱瞞,不願意別人知道,這個家會敗,你是希望你家庭興旺,還是你希望你家庭敗下去?這都在你自己一念之間。

  問:底下一個問題,我是一位電腦程式設計者,最近有一美國來的設計案,是一套用於美國公共廁所內的廣告系統,這套系統主要是播放廠商的廣告影片。請問廠商所投的廣告內容,若與殺盜淫妄有關,例如麥當勞廣告葷食漢堡,其所殺之雞魚牛豬的命債是否我也有分?

  答:你替他宣傳當然有分,他是主犯,你是從犯,他有罪,你有過,這是沒有法子避免。

  問:下面一個問題,請問老法師可否在網上,提供一個流通你講經法寶的標准目錄,讓真正發心印贈的同修有所依據?

  答:這個很好,這個建議很好,可行。譬如像我們跟陳大會講的這個,這就不適合流通,為什麼?內容我也沒看過,它裡頭夾雜什麼東西我不知道,是不是有傷風化都很難講,沒有看過,那這就不能夠。總得我看過之後流通,比較上好一點。

  問:下面一個問題,上個世紀末,新疆發生了一場特大的火災,燒死了一千多個小學生。按照三世因果論,這一千個小學生都是前世作惡業,今世共同來受報嗎?怎麼這麼巧?

  答:這個事情佛經上有,釋迦族,這是釋迦牟尼佛的族人,他的鄉親眷屬;換句話說,都是他的同胞,在一場戰爭當中,琉璃王把他們全部消滅了。以後有弟子們向佛請教,這是什麼因果?佛就說明,琉璃王在前世,它們是在這一個池塘裡的魚,釋迦族在那個時候是打魚的人、捕魚人。有一次他們用的方法,把池塘水統統放光,把這個魚就一網打盡,這個因緣這一生當中也被他們滅盡。你所問的問題,跟這個因果相類似,沒有一樁事情不是沒有前因的。現在這個世間人真的是一群一群的走,這早年我在台灣的時候,大概總是三十年前,台南有個老法師,叫開心法師,他有點特異功能。他曾經跟我講過,將來,那就是講的現在,這個世界很亂,人是一堆一堆的死,不是幾個幾個,是一大堆一大堆的。

  我們現在看人造因看了很可怕,你看最近我們看到瘟疫,雞瘟,發現了雞瘟死了幾百只,就把幾十萬只的雞全部殺掉,這不是解決問題,這是制造問題。牛瘟也是的,幾十萬頭牛全部殺掉,冤冤相報是這麼來的。可是現在人他不相信因果報應,他認為殺掉就沒事了,這個瘟疫就會化解,就不會害人,殊不知愈殺愈多,殺不盡,不殺就沒有了。我們就在菜園裡面的實驗,都看到這個事實真相。今天早晨馬來西亞的丹斯裡李金友夫妻兩個來看我,他大概是在十年前,在古晉開了一片農場,種菜。他學佛了,我們教他,決定不要用化肥,決定不可以用農藥,他聽了相信,種了一大片菜園規模很大。第一年當中那個蟲把他吃掉了,只剩下百分之五,百分之九十五被蟲吃掉了。他很有耐心再種,再繼續種,第二年種,這個蟲大概是吃掉他三分之二,給他留三分之一,不錯了,沒有用農藥、沒有用化肥。到第三年這個蟲很慈悲,蟲吃三分之一,給他留三分之二,以後年年增加。我去參觀的時候是第六年,第六年這個蟲大概只吃百分之五,給他留百分之九十五,非常滿意。

  不能作對,你要是殺它,愈殺愈多永遠殺不盡,那可就麻煩了。而且什麼?那個農藥,這些小蟲你常常去殺它,它也增加抵抗力。所以農藥愈來愈毒,到最後人吃了都中毒,這不是解決的辦法。佛法解決,真的是用大慈大悲,我們在澳洲自己也種菜,我們跟那些小蟲,都把它劃分好,種菜的時候留個區域,告訴這些小蟲,那個地方你們可以吃,其他的不可以吃。我們種了很多果木樹,我們跟鳥有約定,有幾棵樹專門供養鳥的,其他的樹,鳥不要吃。鳥、小蟲比人好,它遵守約定,很守規矩,不像人,比人好教。我們都很感恩這些蟲、小鳥,鳥獸都感恩,它不傷害我們農作物。

  問:下面一個問題,《了凡四訓》中講到佛法認為宇宙一切不違因果律,人的命運是因果,但是人有改命的能力,通過努力可以改變命運。改命的能力是否屬於因果?如果不是因果,就是違反因果律。如果是因果,命裡注定的,改造命運的能力是注定的,即使命能夠被改也是注定的,請問還有改造命運的意義嗎?

  答:這個問題我不回答你,希望你把《了凡四訓》多念幾遍,你要願意學它,你會改造你自己命運。為什麼?命運是你自己造的,不是別人造的,別人造的你就改不了。命運是你自己前世善惡業注定的,你這一生能夠斷惡行善,你把善增長了,就這麼個道理;如果你這一生作惡,那你善少了,惡多了。這裡頭有道理,不是沒有道理的,了凡先生講得很清楚,你沒有看明白,希望你看明白之後再提問題。

  問:第十一個問題,如果為了避免五欲六塵的惡緣而發心出家修行,希望早日一心不亂往生西方,請問這種心態是逃避嗎?還是如法?

  答:逃避也可以,如法也真是如法,你要不逃避你很不容易應付。你不逃避,在五欲六塵裡面,能夠不受它的干擾嗎?那行。如果受不了,佛教給我們逃避,所以佛教給我們選到山上人跡不到的地方,到那裡去住個小茅蓬,在那裡進修。遠離都市,遠離鄉鎮,甚至於遠離農民住家的地方,這樣不跟它接觸,修清淨心比較上容易。接觸很不容易,可是有,就在城市裡面修清淨心的,那是真有定力、有功夫。所以這個事情不是一定的,因人而異,只看你自己有沒有定功、有沒有智慧,不受外面環境染污那就行。如果沒有這個能力,還是回避有道理。回避也不是永遠回避,永遠回避你就不能幫助眾生,它是有期限的。到你自己心地定下來了,可以到都市裡去試驗,看看還受不受影響,如果受影響,趕快回到山上。如果真能不受影響,你在都市裡面修行,在都市裡面教化眾生。如果覺得自己不行,還會受這些影響的話,趕緊要逃,為什麼?要不然你決定墮三途。所以這個逃避不是逃避五欲六塵,是逃避三途的果報,這個事實你一定要知道。

  問:底下有個問題,他這個問題分三個小題目,在大學和佛學院做老師,或從事佛教傳播工作所得的薪水,算不算販賣佛法?

  答:不算,為什麼?大學它規定的,教師是有工資拿的,這不算,佛學院也如此,佛學院老師都是有待遇的。你沒有待遇你怎麼能養家?出家人也有待遇,在學校教書也有待遇。出家人可以拿這個待遇,因為他自己寺廟有供養,這就要歸常住,這是正確的。出家人,實在講接受供養也要歸常住,不歸私人,這是個很好的榜樣。我這一生當中十方的供養百分之九十是印經,我這學印光法師百分之九十印經;另外百分之十,因為我常常去旅行,所以做旅行的費用,或者有的時候救濟病苦的用途,在早年,初學佛的時候放生,我做這三樁事情。現在這些年來放生的弊病很多,我們印提倡素食、提倡護生,做這個,所以大多數統統做印經、印送善書(勸善的這些書)。這是印光大師一生所做的。

  問:第二個問題,在家人能不能從事這些工作?

  答:可以,在家人你在佛學院裡面,或者是寺院道場你有工資,拿這工資可以拿回家去養家。這個常住,在義工裡面有拿工資的這些工作人員,常住也需要雇請這些人員來協助道場工作。佛教的團體,像我們協會不是寺廟,是團體,那這個事情就更常見了。我在台北,我們的佛陀教育基金會所有員工都是拿錢,都拿待遇的。這是我們在注冊,在教育部注冊的時候,教育部就給我們建議,他說不要沒有工資的義工,為什麼?你很難長久維持,你要是長久維持的話一定要有待遇。待遇比較上的,一般待遇低一點,那這就是義工,你在別地方可以拿到一倍的工資,你在我這裡只拿一半,這就是發心,這就是義工,這個要懂,可以拿的。

  問:哪些情況屬於販賣佛法?如果出家人付薪水給在家人,在家人能不能拿取?

  答:可以,這是可以,這不是裨販如來。裨販如來是什麼?藉著佛的名義,做為商品來貿易一樣來賺錢,欺騙信徒。譬如說這個經典,我們的經典全是贈送的,你拿到這個經書到外面去賣,這是裨販如來,這是不許可的,道場上沒有人曉得。你介紹人到這個道場裡面來,來聽經或來工作,也要得人家好處,你不給我,我不給你介紹,這是裨販如來。裨販如來的事情很多,假借佛教的名義獲取自己私人的名聞利養,統統算裨販如來,都是謀自己的利益。打著佛法的旗號,這裡面多了,我們就不細講。

  問:下面一個問題,如果父母罪孽深重,大逆不道,弟子又無法勸阻,應該怎麼辦?是否還要為他們在佛前立長生牌位?如果真的長生,那不是會造更多的罪業嗎?請老法師開示。

  答:長生牌位一定要立,不立是不孝。你要去學舜王,你把大舜的故事多多的去念幾遍,你看他是怎樣把父母感動,回頭是岸。幫助父母改過自新,這裡頭高度的智慧,要有很大的耐心,有智慧你就有善巧方便,想出種種方法來影響他,讓他慢慢的能夠接受。

  問:堯舜在中國歷史上以孝順稱著,他面對的是繼母,其中的人情世故可以理解。為什麼世上還有親生父母毫無人性,這是否也算是因果報應?

  答:是的,這完全是因果。但是你要曉得,現在這個時代是非常時代,不是正常的,為什麼?中國幾千年從小都有家教,這個社會上像這樣悖逆倫常的事情很少。但是現在由於清朝亡國之後,中國社會一直動亂,日本人侵略,八年抗戰把中國社會整個打亂,一直到現在不能恢復正常。我們失去了傳統倫理、道德、因果的教學,至少差不多要到一百年,現在恢復很不容易。所以現在親生父母對待子女這些,我們在旁邊看都算是正常的,沒有學過,從小沒有人教。而且社會都是這樣做法,他也看到這個社會是這樣,全都學壞了。我們現在要是做個很好的樣子,他開頭說你不正常,可是要勇敢一直做下去,時間久了,他慢慢就能覺悟了。父母實在不能相處,你離開家到外面工作,每個月給家裡錢,寄一點供養養活父母。人他不喜歡你,錢他愛,他不會丟掉的。要天天誦經、念佛給他回向,幫助他消災,要供養長生牌位,希望他多活幾年,慢慢覺悟了他就變成好人,做兒女的這番孝心一定要有。不可以說他早點死掉,少造點罪業,這不是孝順的心理,這不是做兒女應該當作的事情。

  問:下面一個問題,中國在四千五百年前老祖宗的教育理念,與其後一千五百年釋迦牟尼佛的教育理念相同。老祖宗的教育理念從哪裡來的?他們是跟誰學到的?他們是古佛再來嗎?

  答:說古佛再來理上講得通,事上找不到根據。我們可以說,那些人心地很純,心地很純、忠厚就能夠看到宇宙的真相。所以中國老祖宗有這種智慧,有這種能力,看到宇宙的和諧、宇宙的秩序,也發現到人跟宇宙沒有兩樣。你看人,父子的關系,夫婦的關系,君臣的關系,朋友的關系,從這個地方看到這是道,這是自然的。不是哪個人發明的,不是哪個人制定的。父子的親愛這我們講得很多、很清楚,中國教育是從這個地方建立的,這是教育的原點,就是父子的親愛,天倫,沒有人教他。我們老祖宗想到,這種親愛如何能叫他一生保持不變,這是智慧,那用什麼方法去教他?教育從這起來的。如果不教他會變,為什麼?他會染上不好的習性,所謂是「少成若天性,習慣成自然」。人不可能不受環境的薰染,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」,有這種事實存在,那教育就非常重要。教育的目的就是防范讓他避免不善的薰染,能夠永遠保持著道德的標准,這是教育。

  教育理念的來源沒有別的,是大自然的規律,大自然的運作,是從這個地方得來的訊息,人不違背大自然。所以父子有親,這個父子是道,親是德,這道德,順其自然就是德。君臣有義,義是理,合理,我們今天講如理如法,合法、合理、合情這是義。朋友有信,長幼有序,這都是順,順就和諧,宇宙和諧,家庭和諧;如果說違背了,家就不和,社會就動亂。現在我們這個東西丟掉一百年,今天社會這個亂象是正常的。如果社會還像從前那個樣子,何必要教育?不要了!所以這想起教育的功能是多麼大,教育是我們的社會迫切的需要,愈是在動亂,愈想到古聖先賢的教育好,現在必須要認真努力去做。從誰做起?從自己做起。不能要求別人,要求別人你就會失望,一定要求自己,要求自己要把它做到。

  問:底下一個問題,弟子很想捐建三所初級小學,可不知該從何處著手?請老法師慈悲幫助提供資訊。

  答:好,這個我留意,你跟我們協會聯系,我們有這個機會的時候,一定先提供給你。

  問:第十七題,弟子兩年前與丈夫離婚,兒子判給丈夫,弟子後來也出家了。最近家裡有事,回家看到孩子變了很多,只有利害,沒有親情。現在前夫不想要小孩子,要還給弟子,請問弟子怎麼做?

  答:那你是在家,還是出家?如果出家你怎麼樣照顧你的小孩?當然最理想的是你度你兒子出家,叫他到寺廟裡去學教,當小沙彌,這是最理想的。如果他不肯,你一定還要幫助他讀書,可是他已經學壞了,沒有親情,只有利害,以後你的日子很難過。這個小孩佛法講的,他不是來報怨的,就是來討債的,這是業因果報就擺在你的面前,你要有智慧去解決,要有耐心要幫助他。怎麼教他?最好還是你要想辦法讓他去念《弟子規》,你要怎麼樣去輔導他,讓他慢慢真正懂得做人的道理。

  問:第十八題,老法師講,道場做佛事明碼標價收費要墮地獄。弟子在某道場負責收款,怕有隨喜的過錯,向住持提出這個問題,住持和尚回答說有因果師父背,你不擔因果。請開示。

  答:這就行了,你就不必再問了。

  問:下面一個問題,居士去道場參加法會,自己帶飯,是否屬於別眾食,有過錯嗎?

  答:對,不管你帶的飯是好不好,人家看你總是另眼相看,你不能跟大眾過團體生活,你自己要單獨帶飯去吃,給別人的印象不好。佛教導我們一定要跟大眾相同,大眾歡喜,這個道場才能夠團結,道場才能和睦。如果每個人都有別眾食的話,別眾食是什麼?你有病這個可以的,你要告訴大家,我是有病,食物跟大家不一樣,應該要吃哪些東西,這個可以。如果是正常,沒有疾病,應當跟大眾完全相同,要遵守道場的規矩。這樣你是尊重道場,你愛護道場。護持道場是要這樣做法。你標新立異的話,這就是給道場很不好的印象,這不是護法應該做的。

  問:第二十個題目,老法師說成了佛還要受因果,但如果去極樂世界是否還要受因果?經上說極樂世界無有眾苦,那是否應該不受,直到成就去他方世界示現成佛才受?

  答:這對的,完全沒錯。學佛成就了,阿羅漢以上,證得阿羅漢以上業因果報他都是示現的,示現給眾生看的,業因果報是真有。那他自己受,他自己受並沒有苦,為什麼?他知道一切法如夢幻泡影,他的受就像作夢,夢中所受。不像我們感覺到很苦,他受沒有苦。

  問:底下一個問題,如果有人行凶殺人,是否被殺之人就是上世欠行凶人命債,否則如何能被殺死?如果真是這樣,那凶手這一報還一報,為何還要再受報下地獄?如果不下地獄,那凡是殺人者是否都可以利用這個理由來掩飾自己的罪過,說被殺人是上世欠債,應該被殺?

  答:這不能夠掩飾,掩飾不了的,鬼神知道,你自己阿賴耶識裡有記錄,永遠不會磨滅。這個樣子還是冤冤相報,還是沒完沒了,這一世他殺你,來世你再殺他,這殺來殺去,不知道哪一劫你才真正覺悟。覺悟了你原諒他,算了,不再報復了,這帳才能結清;否則的話,永遠結不清。

  問:下面一個問題,請問這個世界是否為聚集眾人因緣而成的一個世界?

  答:世界大概都是這個因素,都是共業所感,如果沒有共業不會到這個世界來,既然到這個世界來就有共業。下面還有六個問題,現在我們時間到了,今天就答覆到此地。
 



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