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印光法師答念佛600問【1】

發布:淨山     日期:2015/8/18 9:30:00     閱讀:    

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  卷一 淨土法門的緣起

  第一章 阿彌陀佛與極樂世界

  1、南無阿彌陀佛六字洪名含義是什麼?

  南無,此翻恭敬,歸命頂禮等。阿彌陀佛,此翻無量壽,亦無量光。

  南無阿彌陀佛,乃西方極樂世界教主之號。

  汝何不知《阿彌陀經》雲:“捨利弗,於汝意雲何,彼佛何故號阿彌陀?捨利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又捨利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。”此是釋迦佛所說。

  南無阿彌陀佛六字,通是梵語。南無(音na/ mo/),亦作有曩谟者,經中通作南無。此翻恭敬,歸命頂禮等。此二字,乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛,此翻無量壽,亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三)

  2、阿彌陀佛有什麼大願?

  阿彌陀佛有四十八願,願願度生。不但上善稱名,可以向往,即五逆十惡,發露忏悔,無論一念十念,佛亦必攝受之。

  阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八願,願願度生。不但上善稱名,可以向往,即五逆十惡,苟能起大慚愧,發露忏悔,無論一念十念,佛亦必攝受之。時雨潤物,萬物無不沾益。大海納川,百川悉足匯歸。萬修萬去,的實非謬。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示)

  四十八願度眾生,逆惡歸心也來迎。

  非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊)

  3、阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生?

  阿彌陀佛有大勢力,誓願度生。其中第十八願說:“設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”

  阿彌陀佛於往劫中,發四十八願,度脫眾生。有一願雲,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓願度生,若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底而廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置於極樂本有家鄉,令其入佛境界,同佛受用也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書)

  4、阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生?

  阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足,心包太虛,量周法界。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。

  或曰,阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無量無邊。一世界中念佛眾生,亦復無量無邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎?

  答,汝何得以凡夫知見,推測佛境。姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬川影現,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現全月。即小而一勺一滴水中,無不各現全月。且江河之月,一人看之,則有一月當乎其人。百千萬億人,於百千萬億處看之,則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦於所行之處,常當其人。相去之處,了無遠近。若百千萬億人,安住不動,則月亦安住不動,常當其人也。唯水清而靜則現,水濁而動則隱。月固無取捨,其不現者,由水昏奔騰,無由受其影現耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。若心不清淨,不至誠,與貪瞋癡相應,與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足,心包太虛,量周法界者乎?故《華嚴經》雲:“佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。”故知遍法界感,遍法界應。佛實未曾起心動念,有來去相,而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機淨業指南)

  5、如何理解阿彌陀佛“身復現身,土復現土”?

  維摩诘雲,以一切眾生病,是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。

  夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。正報則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現,以行教化;依報則樓台殿閣,飲衣服,但有利益,無不化現。怡山所謂“疾疫世而現為藥草”,“饑馑時而化作稻梁”。以常寂光土,身土不二,理智一如,身能現土,土能現身,身復現身,土復現土。彌陀經雲:“是諸病”。夫彌陀身土交現,何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者,乃乘悲願以示生,將謂永明生死未了,復隨業力以受生乎?眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機宜,示生世間,和光同事,以行教化,則凡聖異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥,尚肯變化,豈雅思淵才文中王,制禮作樂輔聖主之純儒,便有所妨乎?永明乃彌陀所現,文憲乃永明所現,即身復現身之豎證。其《無量壽經》等,謂光中化佛及諸菩薩,無量無邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無時無處不周遍也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序)

  6、如何理解阿彌陀佛是法界藏身?

  十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。

  須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠。舉一全收,無欠無余。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二)

  7、為什麼說極樂世界無有眾苦但受諸樂?

  說極樂世界無有眾苦但受諸樂者,是由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴故。

  《阿彌陀經》雲:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。”又曰:“彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。”其無有眾苦但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴故。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序)

  8、西方極樂世界也會樂極生悲嗎?

  世間以因是生滅,果亦不能不生滅,所以世間會樂極生悲。極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現不思議稱性莊嚴之世界,故其樂無有窮盡之時期。

  世間所有若根身(即吾人之身),若世界(即現所住之天地)皆由眾生生滅心中同業(世界)別業(根身)所感,皆有成壞,皆不久長。身則有生老病死,界則有成住壞空。所謂物極必反,樂極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現不思議稱性莊嚴之世界,故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬象。世界雖數數成,數數壞,而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂,難極樂之樂,極樂之樂,汝未能見。虛空汝雖未能全見,當天地之間之虛空,汝曾見過改變否?須知一切眾生,皆具佛性,故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力,亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生,無生老病死之苦;世界則稱性功德所現,無成住壞空之變,雖聖人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎!(《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁 復馮不疚居士書)

  9、往生極樂世界的人怎樣出生?

  蓮華化生。以念佛力因,生後見佛聞法,必定圓成佛道。十方世界,唯此最為超勝。一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。

  極樂世界無有女人。女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,蓮華化生。一從蓮華中出生,皆與極樂世界人一樣,不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱,無有妄想,無有造業之事。以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生後見佛聞法,必定圓成佛道。十方世界,唯此最為超勝。一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復葉福備居士書一)

  10、怎樣理解娑婆一大劫,極樂一晝夜?

  佛菩薩神通道力,能促長劫為一念,能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人,即能數十日或數年,或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫,極樂一晝夜,此顯示極樂時間耳。

  娑婆一大劫,極樂一晝夜,此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆約此方之時期言之。何以知之?此主利根或鈍根誠懇至極之人,即能數十日或數年,或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方,住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中,其得益比此方更遲得日劫相倍乎?此事此理,豈待智者方知乎?以諸位不善會意,顛倒說話,故有此失。況時劫不定,佛菩薩神通道力,能促長劫一念,能延一念為長劫乎!執定五年不當來此,是執經文而悖經義也。得光此一說,群疑自釋。況始往生即來報示者,皆承彌陀威神,欲藉此以開導迷蒙,實非自力專擅者可比也。計公即時生西,不逾時回報,皆屬此義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁 復王硯生居士書一)

 



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