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罪惡之源:罪莫大於多欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得

發布:慧芝     日期:2015/9/24 13:20:00     閱讀:    

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  老子的處世智慧:大氣做人、小細作事。

  《老子》又名《道德經》,已經流傳了兩千多年,在這部著作中,老子用自已獨特的見解,為我們解化宇宙蒼生,其中就有關於大氣做人、小細作事、廉潔為官的一些論述。

  一、大氣做人:上善若水,水利萬物而不爭

  1、立身淳厚,拋棄虛華

  老子首先提出了要大氣做人。“大丈夫:處其厚,不居其薄;處其實,不居其華”。(《老子·三十八章》)可以概括為:處厚不薄,處實不華,意為抱樸守拙。抱樸:保持自己純真樸實的本性;守拙:堅守魯直憨厚的本性。總之,做人要不世故,不圓滑。

  2、“謙下”:學江海為“百谷之王”

  老子認為,大氣做人,就應該向“江海”學習。為什麼呢?老子說,江海之所以能成為一切大小河流的總匯處,是因為它善於處在下游,所以成為百谷之王;聖人之所以成為天下人心所向,也是因為對民眾卑下自處,“謙下”而不高高在上,把人民的利益放在第一位,因此天下的人擁護他。正是因為聖人沒有和人爭,所以天下沒有人能和他相爭。

  3、上善若水

  老子提倡,為人處世要向水的“柔弱”品質學習。他認為,最高尚的品德就像水一樣:守柔、不爭、處下。“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道”、“柔弱勝剛強”是老子最為著名的哲學命題之一。

  4、曲則全,枉則正

  老子還認為,大氣做人,要受得住委曲,經得起冤枉。他說:受得住委曲,才能保全自己;經得起冤枉,事理才能得到伸直、糾正同時,還要以德報怨,“和大怨必有余怨,安可以為善?天道無親,常與善人”(《老子·七十九章》)。這樣才可以化干戈為玉帛,徹底消除嫌怨。事實上,以德報怨的思想已經深深地融入到中華民族的血液之中。

  二、小細作事:合抱之木,生於毫末

  相反相成,對立統一,是老子哲學思想的一個重要特點。老子認為,宇宙中一切大的事物無不從細小的事物發展而來。因此,干大事必須從細微的小事做起。“大小,多少。困難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。”(《老子·六十三章》)

  1、成就事業必須從小事做起

  老子說:“合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千裡之行,始於足下。”(《老子·六十四章》)在這裡,老子形象地說明了大小這對矛盾的量變到質變關系,在認識論上充滿對立統一、相反相成的唯物辯證法思維。

  2、持之以恆,目標始終如一

  老子說:慎終如始,則無敗事。我國明朝的李時珍是世界級水平的偉大藥學家,他的名著《本草綱目》,先後被譯成英、法、俄等十余種文字,成為國際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時間,三次改寫,才最後成書。

  3、不自見、不自是、不自伐

  老子認為,一個人要成就事業,一是要反對自見、自是、自伐、自矜;二是要力戒逞強、逞能、逞勇。不固執己見,就能把事物看得分明;不自以為是,就能把是非判斷清楚;不自我誇耀,事業才能有成就;不自高自大,才能擔當領導。(“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長”《老子·二十二章》)謙虛謹慎,就能事業有成;自高自大,做事必敗。這是因為:“勇於敢則殺,勇於不敢則活”、“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。坦然而善謀”。(《老子·七十三章》)

  4、“貴身”:生命高於一切

  老子提出:貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。這是說,以愛護自己身體的態度來對待天下,就可以把天下的重任交給他;以愛護自己身體的信念來對待天下,就可以把天下托付給他。老子和莊子都認為:“重生者則輕利,重利者則輕生。”輕生的人必然追逐名利,棄身而殉物。這種身且不能安保的人,怎麼能治理天下呢?

  三、廉潔為官:見素抱樸,少私寡欲

  老子認為,從政做官必須與眾不同,首先應著重提高品德修養這個做人的根本。

  1、領導者自律——“不欲以靜,天下自正”

  老子認為,當官的根絕了私欲,社會就自然會風氣良好。“不欲以靜,天下自正”八個字精辟地道出了為官者節制個人欲望的社會意義。孫中山是民主革命的先驅。但他一生廉潔奉公,從未給自己和親屬置辦過任何家產,私謀過任何特權,真正實現並承諾了“天下為公”的誓言。

  2、“聖人不積”——“見素抱樸,少私寡欲”

  “見素抱樸,少私寡欲”,是老子從德才兼備的優秀領導人、名士的人格高度,提出的理想人格要求。老子認為,缤紛的物欲世界使人目盲,糜糜的音樂使人思想麻木,鮮美的滋味使人每天想念,縱馬打獵行樂使人心性浮躁發狂,稀有難得的貨物使人行為不軌。所以,老子提倡,“聖人”不要多積蓄,自己的財富要用來濟眾,完全為人民;給予別人越多,自己越感富足充裕。(“聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。”《老子·八十一章》)

  3、私欲是罪惡之源——“罪莫大於多欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得”

  老子認為,人是自然界的產物,所以,要順其自然地“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,他不主張去欲、無欲、絕欲。但是,對於自然之外的人為欲望,即人們常說的身外之物,如聲色犬馬、財物名利之欲,就必須減少到最低程度,根絕了私欲就可以得到安靜的地步。老子高度概括了人與財物名利的辯證關系:“罪莫大於多欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。”(《老子·四十六章》)古往今來,多少貪夫殉財,不知足,不知止,栽進了罪惡的泥潭。

  4、推功攬過——領導干部應有的品格:“能受國之垢,乃天下王”

  西漢名將李廣隨大將軍衛青出兵北擊匈奴,參加漠北戰役。由於李廣指揮的東路軍沒有向導迷了路而未能如期參加漠北會戰。戰後,衛青責令李廣的部下來對質受審。李廣挺身而出,為部下攬過自責,他說:“諸校尉無罪,乃我自失道。”東漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場十幾年,戰功累累,但每次戰役結束後,諸將並坐論功時,他為了避功,常常一個人獨自坐在大樹底下讀書思過,他為犧牲的戰友、士兵深感難過。因而,軍中稱他為“大樹將軍”。

  如前所說,老子認為最高尚品德的人應該像水一樣,永遠處下,有時處在人們最不願意去的地方——最髒污的地方。推及領導者呢?就應該能夠承擔國家遭受屈辱和災禍的責任,這才是社稷的主人,這才叫國家的君王。(“能受國之垢,是謂社稷主;能受國之不詳,是謂天下王”。《老子·七十八章》)這也就是人們所說的推功攬過。

 



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