手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁佛教問答

 

星雲大師:對身心疾病的看法

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

隨著時代進步、科技發達,豐厚的物質生活為現代人類帶來某些層面的福址,但盡管時代再進步,科技再發達,卻始終無法解決人生的根本問題。

人生的兩個重大問題,一是生,二是死。生的時候就要面臨老病的人生大問題,這是目前醫學界及社會學家們正在努力研究與突破的課題。乃至宗教界如天主教、基督教等,他們的教義對此一直提不出究竟的解決之道。甚至就以佛教而言,如果仍用戒律來探討人生,也有諸多的不合時宜,也是難以應付新時代所滋生的種種問題。

不過,所幸佛法的義理是歷久彌新,是亘古今而不變的,對當代的問題,如身心疾病乃至生死問題,從佛教的觀點來看,還是能夠提出合理的解答與解決辦法。因為佛陀本來就是大醫王,是人類的救主;佛法本來就是阿伽陀藥,是治療心病的藥方;出家人本來就是醫師,是眾生的守護者。所以佛法僧三寶一直被比喻為醫王、醫藥、醫生,透過佛教來治療現代人的身心疾病,才是根本有效的藥方。

六月十九日晚間,佛光山開山星雲大師應「人間佛教讀書會」的學員之請,舉行一場「人間佛教座談會」,針對「身心疾病」如何治療的問題,為現代人的身心之病把脈,並且提供了許多治病的法寶。以下就是當天座談會的如實記錄:

自己做自己的醫生

一、人吃五谷雜糧維生,色身難免會生病。請問大師,以佛教的觀點來看,除了醫藥以外,如何治療身體上的疾病?

答:古德說:「修行人應帶三分病,才知道要發道心。」基本上,會信仰佛教的人,大都各有其因緣。例如:有的人因為生活遭逢困難、挫折,想要找個依靠,因此信仰佛教;有的人在極度失意、悲傷、沮喪時,因為一句佛法,心頭曙光乍現,從此虔心向道;有的人對人生的問題感到迷惑不解,想從信仰上尋求答案,因而學佛;有的則是因疾病而感受人生無常、體會人生是苦,因此契入佛法。所以,色身有病並非絕對不好,病也是入道的因緣,有病才知道要發道心,有病才知道凡事要及時成辦;疾病固然給人的身體帶來負面的影響,但也有其積極的人生意義。

說到生病,其實四大五蘊假合之身,孰能無病?生老病死本是人生必經的過程,誰能免除?因此關於如何治療疾病,首先要建立正確的觀念,要懂得預防,與病保持距離,萬一生病了,也要能「與病為友」。尤其對生命的意義要有一些了悟,能對生死無所掛懷,才能坦然面對疾病,而不是心生排斥、恐懼、憂愁,如此心的動念,只會加重身體的病情。

談到身體上的疾病,可以說種類繁多,例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮膚科,以及心髒科與肝脾肺胃等內科。此外還有婦產科、小兒科、精神科、神經科、泌尿科、家醫科、腦科、內分泌科、新陳代謝科、腫瘤血液科、骨科、整型外科、復健科、免疫過敏風濕科,甚至具有傳染性的各種急性、慢性病等。

在《佛說最上意陀羅尼經》也提到:「所謂瘿病、風病、痰吐之病、眼目病、頭痛病、腹痛病,乃至痔瘘病......或患瘡癬,或患疥癞諸惡疾病,遍閻浮提,令諸眾生受極苦惱。」

身體有病,當然需要聽從正派醫護人員的指導,采用適當的醫療方法,例如藥物治療、飲食治療、物理治療、心理治療,甚至民俗治療、音樂治療等。也有的病,只要多休息,時間就是最好的治療劑。像感冒這種小病,很多醫生都說感冒是治不好的,因為感冒的種類有一百種之多,哪裡能夠對症下藥?所以醫方只是一種安慰,如果自己懂得,感冒了,多休息、多喝水、少出門,這就是治療。

有時我們身體上根本沒有病,但因自己疑心「我有病」而成了疑心病,我本身也有過類似的情形。在我二十歲左右,有一位老師說:「人常因疑心而成病,例如肺病。」我聽了這句話以後,心裡一直掛念著,之後有好長一段時間都籠罩在肺病的陰影下。當然,我自己也懂得調理、排遣,心裡也在想:「我身體這麼好,怎麼可能會有肺病呢?」不過多少還是受到那句話的影響。

後來到了台灣,住在中坜。有一天,有個人告訴我,蕃茄可以治肺病。當時番茄價錢並不很貴,於是買了一大籮筐的番茄,吃過以後,我心裡想,這麼多的番茄應該可以把肺病治好了吧!從此我就再也沒有想過肺病這個問題。

所以,身體上的疾病有時候是自己疑心制造出來的,所謂「心病還須心藥醫」,身體上的疾病,有時只要靠自己堅強的信念、樂觀的心情、適當的運動、飲食的調和,自然不藥而愈。

此外,身體的疾病「預防重於治療」,能夠增強自己的免疫力,才是最佳的保健之道。根據研究,人體上大約百分之九十的疾病,都與免疫系統失調有關;免疫系統就如一支訓練有素的精銳部隊,捍衛人體的健康,他能保護身體免於病毒的侵襲,還能清除代謝後的廢物,並且修補受損的器官、組織。

免疫力,淺顯一點說,就是一種抗體,能抵抗外物的侵入。在一般正常人的體內,均有許多好菌,可以抗殺不好的病菌,這就是抗體。例如有的人著了涼,很容易感冒;但是有足夠抗體的人,小小風寒對他引不起作用。甚至有一些傳染病,如肺病、肝病、瘧疾等,如果缺乏抗體,就容易受到感染;假如自體能產生抵抗病菌的抗體,則不會輕易被傳染。

一般醫院裡,醫生都會使用各種藥物來增加人體的免疫力,甚至還會指導你種種的保健方法。例如充足的睡眠、每天運動三十分鐘、按摩身體、開懷大笑、放松心情、攝取各種維生素等,都可以增加人體的免疫力。哈佛大學醫學院的教授會議更明確指出,有宗教信仰的教友,身體普遍比沒有宗教信仰的人來得健康。因此,生病重要的是觀念治療、心理治療;觀念正確、心理健康,是治療疾病的重要因素。

說到疾病,病與苦總是分不開的。有的人你問他:「生病怕不怕?」「不怕!」「死怕不怕?」「死也不怕!」其實死如同搬家,死如同換衣,死如同新陳代謝,死如同油盡燈干,死如同睡覺,死也不是什麼可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的,生命只是輪回,就像春夏秋冬,四季輪換,生了要死,死了要生,死並沒有什麼可怕,可怕的是痛,痛很難受,如果病了不痛,病也不是嚴重的事。

不過,「有病方知身是苦」,「英雄只怕病來磨」,英雄只要一有病,就會變成狗熊,健康的時候不知道健康的寶貴,等有病了,就覺得苦。但是有時害了病,如果把病治療好,反而增加免疫力。所以,經過病的挫折,對於健康還是有幫助的。

生病最忌病急亂投醫,有的人一聽到自己有病,就驚慌失措,到處亂找偏方。在台灣,有一個奇怪的現象,就是一有病了,個個都是醫生:「喔!你應該吃什麼藥!」「哎呀,這個病應該怎麼樣治療才對!」七嘴八舌,有的人自己沒有主張,聽這個人的話,就去看這個醫生;信那個人所說,就去看那個醫生。也有的人生病諱疾忌醫,不好意思看醫生、害怕看醫生。

其實也不要把生病看得很可怕,記得有一次我們幾個同道去看一個罹患肺病的人,有人說肺病會傳染,但是有一位護理人員告訴我們,接觸一點傳染源,才能增加身體的免疫力;完全與病菌隔離,自己就沒有免疫力了!像前不久的SARS流行,就讓大家驚慌失措。其實,病就像「魔」,你 越是怕它,它就更加凶狠,更加厲害。

因此,面對各種疾病,希望大家要有一個想法,就是自己要做自己的醫生。所謂「兵來將擋,水來土掩」,身體有病,我們不必驚慌,有病當然要找醫生治療,但最重要的是自我治療,自己做自己的醫師。自己心理健全,就可以克服困難;自己的毅力堅定,就可以克服一切的病苦。能夠從心不苦做到身不苦,那麼疾病於我又何懼之有!

--------------------------------------------------------------------------------

勤修戒定慧,息滅貪瞋癡

二、剛才大師解釋說,人除了身體上的病痛之外,心理上也會有貪、瞋、計較的心病,現在想請問大師,不知道有沒有心理谘商的方法,可以解決、去除我們的心病?

答:《大般若經》說:「身病有四,謂風、熱、痰及諸雜病;心病亦四,謂貪、瞋、癡及慢等病。」說實在的,身體的病好治療,心病才麻煩。不過,身體是我們的,我們要認識他;心也是我們的,我們也要認識自己的心。能夠認識自己的身心,無論身病也好、心病也好,自然比較容易治療。

前面講「心病還須心藥醫」,心理的病要用心理的藥治療。我們心理的疾病諸如焦慮、恐慌、緊張、憂郁、嫉妒、迷失、妄想、幻覺、思想偏激、顛倒錯亂、懈怠、懶惰、孤僻等。

疾病也像魔鬼一樣,在我們身體裡有很多的魔子魔孫,平時盤據在心裡,隨時伺機擾亂我們。依佛教講,八萬四千煩惱就是八萬四千種的病,而統領這些心理毛病的第一兵團就是「貪欲」,第二兵團是「瞋恚」,第三兵團是「愚癡」,第四兵團是「我慢」,第五兵團是「疑忌」,第六兵團是「邪見」。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,在唯識百法裡屬於六大根本煩惱。

其實,我們心裡的煩惱魔軍很多,但是真正說起來,全部的統帥只有一個,就是我們自己,叫做「我執」。我的執著統理了貪、瞋、癡、慢、疑等魔軍。平常當我們心理健全、觀念正確、思想正當,心中充滿著慈悲智慧的時候,當然就能「降伏其心」,如《華嚴經》說:「駕一智箭,破眾魔軍;揮一慧刀,斬群疑網。」不過只要我們一不小心,疏於防范,就像《佛遺教經》說,心如盜賊、惡馬、狂象,只要稍一縱容,心中的盜賊、匪徒就會起來造反。

追究這許多魔兵造反的原因,都是由於知見不正確,都是因為無明。例如:你疑心猜忌,它就有機可趁;你做人傲慢、偏激、執著、自私、相信謠言、喜歡聽是非、沒有主見、不能自我肯定,就會被人牽著鼻子走,當然這些魔王、魔軍就會起來造反了。

如何治療我們的心病?佛教所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」。貪瞋癡「三毒」是戕害我們身心最大的敵人,我把它們做了一個比喻:

心裡的貪病好比是身體的胃病,害胃病是因貪吃飲食太多的緣故。

心理的瞋病好比是身體的肺病,肺病能爛壞人體內部,和瞋心能壞事一樣。

心理的癡病好比是身體的精神病,精神病是自己理智不能作主,言行失常,癡病正是做錯事的一個根源。

貪瞋癡三者,分開來說,人都有自私的心理,一切都為自己著想,看到好的東西就希望歸為己有,甚至只要自己好,別人的死活存亡都跟自己無關,因此「貪心」之病自然生起。如果我們能像蠟燭一樣,犧牲自己,照亮別人;能像朝露一樣,雖然瞬間滅亡,還是用微弱的力量去滋潤萬物生長;能像太陽的光熱一樣,無私無我的照拂大地。能夠如此歡喜的「捨」己為人,把幸福、快樂布施給人,自然就能治愈貪心之病了。

人生的另一個心病就是「瞋」。人患瞋病,是因為修養不夠,只要不愛的逆境當前,瞋心一起,朋友可以變成仇人,夫妻也會變為冤家。一念瞋心起,一切變得可憎可恨,恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句經》說:「以爭止爭,終不能止;唯有能忍,方能止爭。」瞋心不能解決問題,如果此時懂得「忍」,懂得世間一切都是自他平等一如,無你我之別,無好壞之分,有此忍的修養,瞋病就不容易生起了。

人生的第三個重大心病,就是「癡」。人患癡病,是因為迷而不覺;由於愚癡無明,所以加重貪瞋的毛病。甚至人的煩惱,人的生死輪回,都淵源於「癡」。癡會增長邪見,邪見會造作一切罪業,會招致地獄、餓鬼、畜生的苦報。如果有一點覺悟的心,知道自己有一個大智覺海,就不會讓愚癡的黑風無端掀起驚濤駭浪了。

所以,對治貪瞋癡之病,要「以捨治貪」、「以忍治瞋」、「以覺治癡」。另外,對治心病還有五個重要的法寶,就是「五停心觀」。《新華嚴經論》說:「善治諸病者,世間四大不和病,以湯藥治;如煩惱病,以五停心觀、十波羅蜜治。」五停心觀是對治心中煩惱魔障的五種觀想法門。分別是:

(一)以不淨觀對治貪欲眾生以穢為淨,看到花美就貪愛,看到俊男美女就心動,因此產生種種的執著、煩惱。不淨觀就是教我們觀想自他身體都是骯髒、不淨的,比方,你覺得花可愛,你要想到花長在泥土裡,上面有很多病蟲,有很多細菌,這樣你對花就不會執著了;你覺得那個人長得好漂亮、好美麗,但是如果了解這副臭皮囊是由因緣和合,只是一具帶肉的骷髅,是不清淨的,能如此觀想,自然貪愛、染污的心就能去除了。

(二)以慈悲觀對治瞋恚有的人經常無端發怒生氣,惱亂他人;有的人看到別人行善,他不歡喜,看到他人行惡,他生瞋恨;有的人說,這個人我不喜歡,這個地方我不喜歡,這個時候我不喜歡;有的人總認為自己才是對的,別人所說都是錯的,因此常與人诤論,於是生起瞋恚。

慈悲觀又稱慈心觀、慈愍觀,可以對治瞋恨心。佛教以慈悲為懷,這是一句人人耳熟能詳的口頭禅。慈悲的定義就是拔眾生苦,給眾生快樂。一切佛法如果離開慈悲,是為魔法。慈悲就是佛性,慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服務濟人,慈悲是無我無私的利益眾生。慈悲是淨化的愛,是不求回報的布施奉獻。假如你有慈悲心,何必執著於自己喜歡不喜歡呢?慈悲不是佛教徒的專利,是一切眾生共有的財富,人間有了慈悲,生命就會充滿無限的意義。中國有句話說:「仁者無敵。」套用佛教的話說,就是慈悲沒有對手,慈悲可以克服一切的艱難。慈悲是身體力行的道德,不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定是和顏悅色的贊美與鼓勵,有時以金剛之力來降魔,更是難行能行的大慈大悲。

(三)以因緣觀對治愚癡有一種人,認為我與萬事萬物都是實有的,或認為是實無的,這是執著邊見的愚癡;有一種人,認為人死了什麼都沒有,這是執著斷滅的愚癡;有一種人,認為人死了還是會投胎做人,這是執著人生恆常的愚癡;有一種人,認為修行是要極端地吃苦,不吃不睡,這是執著苦行的愚癡;有一種人,認為修行是要積極的縱樂,這是執著樂行的愚癡。

愚癡可以因緣觀來破除,愚癡是由於不明白真理。什麼是真理,就是因緣。佛教的三世十二因緣,說明過去世、現在世、未來世是相續之理;世間任何東西都不是單獨存在的,是靠著很多的因緣,例如一間房屋,是由鋼筋、水泥、木材、工人、建築師等等的條件和合而成;一粒米,是由種子、土壤、陽光、水份、農夫的灌溉耕種等等因緣而成。由此因緣觀想,宇宙大眾都是我的因緣,都在成就我,都是幫助我的好因好緣,因此我們應該心存感恩,要待大家好,如此懂得因緣法,就會知道眾緣和合的奧妙,就能化愚癡為智慧了。

(四)以念佛觀對治業障有一些人因為過去世身口意的造業,招感很多的業報,因此一生諸多不順。例如:想要賺錢,卻被人倒閉;想要行善,卻被人毀謗;出外常遭受意外,做人做事乃至修行,常給人怨怪等。用念佛觀可以對治業障,念佛觀是教我們念佛觀想佛的法身空寂無為,用來對治境界逼迫的業障;觀想佛的報身功德巍巍,用來對治我人經常心生惡念的業障;觀想佛的相好光明的應身,用來對治我人容易昏沉暗睡的業障。

(五)以數息觀對治散亂我們的心念,一會兒停在美國大女兒身上,一會兒到了上海大兒子家裡;一會兒住在天堂,一會兒墮入地獄;甚至時而心生善念,時而心萌惡念,可謂妄想紛飛。以數息觀可以對治散亂心。數息觀又叫「安那般那念」,是以數算自己的出入息,讓散亂的心能定住在一境。

此外,佛教的「禅淨雙修」,禅定能統一自己,不讓心念散亂,不讓魔軍得逞;念佛能淨化心靈,念佛念得專心一致,也能降伏妄想、雜念的病魔,不致擾亂我們。

佛教還有很多法門,像拜佛,拜佛必定要發願,有願就有力量抵抗魔軍;佛教講發心,發慈悲心、慚愧心、菩提心,發心的力量奇大無比。再如提得起、放得下,以及般若、智慧、明理等,都是無上的妙藥,都可以治療我們的心病。

現在社會上的心理 咨詢,可以說都遠不及佛教的這許多妙法。尤其心病最主要就是從「我」而來,《般若心經》說:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」把「我」空了,就可以去除心中的顛倒妄想。

不過,一般說「我執」容易去除,但還有「法執」,佛法所謂的「修行」,就是和八萬四千煩惱魔軍戰斗,稍有不慎就被煩惱打倒了。因此,身心的疾病,一定要提高自己的力量,就如剛才講的智慧、慈悲、明理等等。一個練武的人,要有十八般武藝,學佛的人也要能統理一些正規軍,也就是佛法的六度、四攝、八正道等等,有配備你才能打倒魔軍,心理才會健康。

總之,要治心病,非靠自己努力不可。就像醫生開藥方給病人,但不能勉強病人吃藥,若病人不吃藥,病永遠也不會好。同樣的,佛法雖然能醫治心病,如果你不依佛法的指示去做,你的病永遠也不能痊愈。學佛,就是學習佛法,依佛陀的教示去實踐,不只要完全相信,重要的是要確實去實行,否則就如「說食數寶」,自己不能受用,佛法再好,又有何用!

--------------------------------------------------------------------------------

用理智克制情緒

三、遇到情緒不穩、心情起伏不定,動不動就容易生氣、沖動,克制不了自己情緒的人,請問大師,要如何幫助他改善這種情況呢?

答:情緒不穩,仿佛只有三條腿的桌子;缺了一只腳,支撐力量不夠,基礎不好,當然就不穩了。

人也是一樣,做人的心智不健全,情緒不穩,就會感到世間一切都不公平,因而對人生產生諸多不滿,或是心生沮喪、憤恨,乃至嫉妒別人等。從這許多不滿、不平、不正的心理,就會造成情緒不正常,於是暴力、乖張、不講理,言行就會有偏差。

情緒不穩,大部分都是自我不能控制,對外境不善處理。常聽一些人說:「我沒有辦法,我要發脾氣!」「我控制不了,我要打人!」因為控制不了,因此常常生起貪心、瞋心,於是情緒失控,自然是非不分,事理不明了,這都是由於自己的心智不成熟、心智不健全,自己喜怒無常、是非不分、善惡顛倒,因此任性乖僻。歷代暴虐無道的帝王將領,大致說來都是不能管理自己的情緒,結果導致國破家亡、身敗名裂。

情緒失控的人,自己沒有辦法,當然要找別人幫忙!找誰來幫忙呢?拜佛,佛祖會幫忙你!念佛!佛陀會加持你。你要打人,你要發脾氣,你就念佛,可能一句佛號就能熄下瞋心,自然就不會打人了。

要想控制自己的情緒,平時就要多讀書,多讀書就會明理;做人明理,對人尊重,則「敬人者人恆敬之」,這是自然的道理。或者抄經、禅坐、繪畫、梵呗,乃至自我反省、知道慚愧、懂得苦惱、經常感動等,自然心地柔和,而不會情緒起伏不定。反之,經常怨天尤人,一直怪人,當然就會情緒失控,就會生起無明煩惱了。

《弘明集》雲:「若與煩惱諸結俱者,名為無明。」學佛的人如果控制不了自己的情緒,經常與無明相應,這是很難為情的事,所謂「自我之不治」,又如何去治理別人呢?所以我們要檢視自己本身究竟有一些什麼毛病?是生理的?是心理的?是思想上的?是見解上的?還是情緒上的毛病?你總要有一套方法來對治它,如果一直要靠別人幫忙,能有好因好緣,能遇到善知識指導你,當然最好,可是這樣的好因緣哪裡可能一直都跟隨著我們呢?所以,自己要做自己的善知識,自己要解決自己的問題。

俗語說:「解鈴還須系鈴人。」情緒是自己的,還是要靠自己解決。自己覺得很懶惰,就要勤勞;自己覺得萎靡不振,就要打起精神。要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀、明理、感動、發心來對治。甚至平時就要養成不怪人,而要責怪自己的念頭,要懂得「改心、換性、回頭、轉身」。人生重要的,就是要懂得一轉,轉迷為悟、轉弱為強、轉暗為明、轉癡為智;懂得轉化,人生就會有不一樣的境界。

總之,做人做事不要有情緒,情緒乃無明業風。《觀音義疏》說:「業風吹壞五戒十善船舫,墮三途鬼國及愛見境中。」故要「以戒定慈悲,救惡業風」。否則當無明業風一起,大海就會波濤洶湧,人間就會暗淡無光,人性就會雲遮日蔽,真理就會歪曲不正,所謂情緒之為害,實在不為不大呀!

--------------------------------------------------------------------------------

用正念降伏煩惱

四、請問大師:人有了煩惱的時候怎麼辦?例如有的人為了一句話、一個人或是一件事而苦惱,甚至因為沒有錢、沒有人緣而煩惱。當煩惱來了,應該怎麼辦呢?

答:一般人,聽到別人講一句自己不歡喜聽的話,他就煩惱;看到別人做一件自己不高興的事,他就生氣。其實這就是上當了。別人的一句話,我就生氣;別人的一個動作,我就吃不下飯;別人的一個眼神,我就睡不著覺。如此輕易就讓別人影響、左右,自己太沒有定力,太沒有力量了。

現在人大都犯了沒有力量的毛病,太禁不起別人的一句話。如果好的東西,它要能禁得起。像台灣的木材進口到美國,美國不要,因為在美國的干燥氣候下,木頭很快就會裂開,所以不合格,就會被人拒絕。

佛光山當初建西來寺的時候,所用的琉璃瓦也都要經過測驗,能受得了幾千度高熱的壓力,才能采用。我認為煩惱也是一種壓力,我們在煩惱之前,如果完全禁不起,就太可憐了,永遠得不到平安,得不到安身之處。

《俱捨論記》雲:「煩惱障重,以煩惱能引業障,業障復能引異熟障,如是皆以煩惱為本。」煩惱來了,你要面對他、化解他,如果你躲到房間裡,還是會煩惱。煩惱是躲不了的,只有你去除他,把他趕出身心之外,才能得勝。

煩惱就叫「無明」;不明白道理,就會產生無明煩惱。煩惱來了,就像壞人來了,我所結交的良朋善友都會離開;煩惱來了,就像台風過境,山崩地裂,讓我的心情不能平靜。

煩惱從哪裡來?有時是受外境引發而來,例如聽不慣別人的話、看不慣別人的作風;另有一種是來自內心的煩惱,例如疑惑、嫉妒、心量狹小等。所謂「天下本無事,庸人自擾之」,這都是自己找來的煩惱。

有的人說話,說錯了,被人家怪,當然要煩惱;有的人自己做錯了事,自然要給人家怪,他也不開心。不過如果能夠轉念一想,這是在「學習」,也就不會煩惱了。

我們常常因人煩惱、因事煩惱、因語言煩惱。我們自己要有力量轉化煩惱,要轉煩惱為菩提。人會有煩惱,大部分都是愚癡、無明;無明就是不明白、就是愚暗。

煩惱來了,要靠自己化解,別人的勸說、鼓勵,都是一時的,煩惱的病因不去除,就不會有好結果。

如何對治煩惱?以下提供幾點看法:

(一)和人相處,不要比較、不要計較。煩惱大部份都是從比較、計較而來的,我不比較、不計較,自然就少煩惱。

(二)煩惱來了,人家比我好,我祝福他。過去我曾講過,你起大樓,我沒有錢買房子,沒有關系,我可以在你的屋檐下躲個雨,對我還是有利益;你買電視機,我沒有,也不要緊,你坐著看,我可以在後面站著看一下;你建大廟,我只是個小廟,沒有關系!我以後掛單,總可以到你那裡吃一餐飯吧!世間有很多事你要想得開、看得開,不要嫉妒,自然就不會有煩惱。

(三)凡事不強求、不執著,不一定要求別人非要做到怎麼樣,也不要事事要求別人依著自己的方法去做。人本來就各有各的個性、各有各的自由,如果別人不合自己之意就生氣,煩惱就會趁著你心智脆弱、愚昧、無明的時候入侵。

(四)平時自己要有很多正當的興趣、正當的工作、正當的習慣,這些都可以抵擋萬千的邪魔外道。更重要的是,要發心工作,把自己忙起來,自然沒有時間煩惱。平時多結交善知識,不跟煩惱人來往,因為借酒澆愁愁更愁,跟煩惱人來往,只有跟著一起煩惱。

(五)要常常自我反省:「我不行、我不好。」《成佛之道》說:「恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,回入於大乘。」如果只想到自己很好,經常自己原諒自己,總認為:「我就是這樣的看法、我本來就是這樣嘛!」如此就不能改進自己,煩惱就無法去除了。

(六)待人親切,奉行做好事、說好話、存好心的「三好運動」,就能少煩惱。因為你做好事、說好話、存好心,別人就會贊美你、尊敬你,當然就沒有煩惱了。

此外,有了煩惱必定是自己的錯誤,要勇敢面對,要認錯改錯;就像有病的人,要承認自己有病,不肯承認有病,別人怎麼替你治療呢?宗教的用途就是解除我們的無明、減少我們的煩惱,但是佛法縱然再多、再好,如果我們一點也沒有學到,就像一個人沒有練功,即使有再好的刀、槍、劍、戟,自己也不能運用,如此不但不能降伏敵人,反而被對方給制伏了。因此,要用正心、正念做人處事,有了正心就能降伏一切煩惱魔障。尤其「佛法無量義,一以淨為本」,要懂得自我淨化,有了清淨的心,煩惱自然無由生起了。

--------------------------------------------------------------------------------

用智慧化解生老病死

五、人,不管男女老少,都有所「怕」,例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等,請問大師有什麼方法可以克服害怕的心理?

答:人因為對未知的事物不了解,就會產生害怕的心理;就如我們害怕黑暗,因為黑暗我們看不到!如果凡事了然於心,自然就不會害怕了。我們平常總會對不熟悉的環境產生害怕,一有風吹草動,就覺得有鬼。過去在我小的時候,每次自己一個人走路,常常覺得後面好象跟著一個鬼,這時我就想走快一點,一走快,覺得鬼走得更快!我的家又那麼遠,這個鬼一直跟在我的後面,怎麼辦呢?那時自己還很小,也還沒有出家,就停下來回頭看,沒有鬼嘛!於是,那個時候我就懂得訓練自己,我知道根本沒有鬼!我何必怕呢?

我想,人會害怕的原因,就是不明真相,所謂:「一朝被蛇咬,十年怕草繩。」一旦被蛇咬了,連繩子的影子都怕。

有些人膽小、怯弱,叫他上台講演,他說:「我不敢!」要他去會客,又說:「我不敢!」無論做什麼事都推說:「我不敢!」為什麼不敢,就是因為怯弱!這是一種毛病。我們一定要勇敢面對一切事,因為「要得會,人前累」!

現在台北有一種訓練,叫做:「丟丑訓練」。丑媳婦總要見公婆,就是要禁得起在人前丟臉,才會堅強。例如買個電器類的東西,要知道好壞,要禁得起關關弄弄。

人為什麼會怕?比如:怕失去愛情、怕失去金錢、怕失去權勢、怕失去地位、怕失去榮耀。已經擁有的,害怕失去。也有很多人怕老鼠,可是老鼠是怕人的啊!你怎麼怕老鼠呢?真是顛倒!怕蟑螂,蟑螂應該是看到人就要趕快躲起來的,你怎麼怕蟑螂?這是莫名其妙的怕!

人也怕災難,怕台風、怕地震、怕土石流等等自然界的災害;怕被搶、怕壞人、怕土匪,但是怕也沒用啊!躲避也不是辦法。知道台風要來,就要加強門窗的防護;土石流來了,就躲到安全的地方。甚至地震來了,你也要有地震的常識啊!

基本上,木板的房子不容易倒,它會隨著搖擺,它有彈性。住在高樓, 越高搖得越厲害,即使逃跑,也來不及!所以不必慌張。你要有防備地震的方法,比如躲在桌子下面或柱子旁邊,還是有空間能夠給我們安全。人若是一味的慌張失措,反而不能躲避災難。

其實,外來的災難再大,都有防范的措施,人最怕的是「迷信」,迷信很可怕。過去有個電影明星叫林雁,她在美國買了一棟很漂亮的房子,雖然她也皈依過三寶,不過她迷信風水,就找來一個地理師,地理師告訴她,房子裡面有三個鬼!她是單身女性,一個人獨自住在一棟房子裡,每天到了晚上,想到自己是跟三個鬼住在一起,害怕之余干脆將房子賣了。後來又換了一棟,她想這一次再請地理師看一下,應該沒有問題了。地理師又說,這裡面陰氣很重!心裡更加害怕,不能安心,最後只有用槍自我了斷生命。

實際上鬼有鬼的去處,我也不是說沒有地理風水,所謂:「人有人理,天有天理,情有情理,道有道理,地有地理。」但是地理不是從方位上來看的,例如同一條街上,門面朝東的商店,幾家賺錢,幾家失敗,你說哪裡有方向?其實做生意賺不賺錢,是要看產品的好壞,要看經營者的管理,要做市場調查,而不是看地理風水,所以凡事都有他的因果!

迷信很可怕,我們對治恐懼,就是要有智慧、要有常識。我們認識台風,就不會害怕台風;我們認識地震,就不會害怕地震;我們認識鬼有鬼的世界,畜生有畜生的世界,等於在佛光山,男眾有男眾的世界,女眾有女眾的世界,大家各有各的世界,不相妨礙。

其實,鬼是不會隨便侵犯人的,人不要自己找麻煩,不要鬼迷心竅!不要惹鬼上門!本來沒有的事情,因為自己迷信,自己找個鬼來。像台灣有人養小鬼,到最後往往會惹出很多的麻煩來,因此不要迷信,要有智慧。

有一個優婆先那比丘尼被毒蛇所咬,雖然毒性發作,眼看著就要氣絕,但她一點也不害怕,一點也不掛念,她說:「我是觀空的,毒蛇能咬我的身體,它能咬空嗎?」能與虛空同體,就不怕了,不怕反而可以躲避很多災難。

一個人有慈悲,慈悲就沒有敵人,慈悲的人到處行得通;有智慧,能明白一切,就不會害怕;勇敢、自信、正念,懂得轉移注意力,就不會害怕。有時候我們走夜路,要依靠燈;一個人膽小,可以多找幾個人作伴。對外境的害怕容易解決,不過怕,還是從心理的怯弱、無知而來,要自我訓練。

從小我就常常自我訓練膽量。對日抗戰時,我曾在死人堆裡面睡過覺;在槍林彈雨裡來去的經驗,我也有過。像我初來台灣,住在台北善導寺的功德堂,因為最下層沒有人供骨灰,我就弄個空間睡覺。記得那是1951年,有一次花蓮大地震,天搖地動,善導寺的骨灰龛都被震得斜了過來,我就跟骨灰說:「你們可不要掉下來,打到我啊!」當時我完全沒有想到別的事情,也不覺得害怕,因為我心有專注,我的注意力就是骨灰龛不要打到我。

過去我曾看過很多狐鬼的書,狐鬼很善良,都是報恩的,你對他好,他就會加倍保護你。有時我也在想,假如我有一個鬼朋友,那也很好,當然我希望佛菩薩來,不過鬼來也不要緊,有這個心理預備,真的遇見鬼了,因為心理有准備,自然不覺得害怕。

我覺得鬼並不可怕,倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晉書》裡有個故事說,南陽有一個人叫宋定伯,有一天夜晚趕路時,在荒野中不巧遇見了鬼,他壯起膽子問道:

「喂!你是誰呀?怎麼走路一蹦一跳的?」

「我是鬼啊!咦!你又是誰呀?」

宋定伯一聽,糟糕!今天怎麼活見鬼了,如果坦白告訴對方自己是人,會不會遭遇不測?一個轉念,騙他一下:

「我也是鬼呀!」

「喔!你也是鬼呀!那你要到哪裡去呢?」

「我要到京城去呀!」

鬼一聽非常高興,就對宋定伯說:

「好極了!我也剛巧要到京城去,咱們正好結伴同行。」

宋定伯無奈,只好硬起頭皮和鬼一前一後地走著。一人一鬼走著走著,走了一段路之後,都覺得有一點疲倦了,鬼提議說:

「路途遙遠,這樣子走法實在太辛苦了,不如我們輪流相背著走,既可趕路,又可休息,你看好不好?」

「好呀!」

「那我先來背你。」鬼說完,就把宋定伯往身上一背。

「哎呀!怎麼這樣重啊!」

宋定伯聽鬼一問,趕忙撒個謊說:

「因為我是個剛死的鬼,所以比較重嘛!」

鬼信以為真,一人一鬼繼續走著,走到了一條江水濤濤的河邊,鬼指著河說:

「現在我們只好游泳過去啦!」

說完縱身一躍,「呼」地一聲,好象雲霧飛揚一般,輕飄飄無聲無息地就游到了對岸,轉身看到宋定伯在水中費力地劃動雙臂,發出「澎通!澎通!」的巨響,慢慢地游過來。鬼著急地趕到岸邊,氣急敗壞地說:

「喂!你怎麼游得這麼響呀?給人聽到會嚇壞他們的。奇怪!你的聲音為什麼會這麼大?」

宋定伯看到鬼在疑心,趕快搬出人的技倆說:

「我剛死,還沒有學會游泳啊!」

上岸之後,兩個又起程趕路,宋定伯心中暗想:今天真霉運,碰見了鬼,總要想個法子擺脫他才好,於是裝出一臉謙虛求教的誠懇樣子,說:

「喂!老兄,我剛剛才死不久,對於我們鬼的情形都不大明了,你是經驗多,請告訴我,我們鬼道的眾生最害怕什麼?」

「我們鬼最害怕人類的唾沫,萬一有人對我們吐痰,我們就一點辦法也沒有了。」鬼很誠意地回答他。

這時天際漸漸現出魚肚白,天色快要破曉了,一夜的疲累,眼看著也快到京城了。宋定伯趁著鬼沒有注意的時候,突然趁其不備,往鬼的身上吐了一口濃濃的痰沫,只見鬼痛苦地扭著身子在地上翻滾打轉,轉著轉著,鬼不見了,變成了一頭馴服的小山羊。宋定伯於是把這頭羊牽入城裡,賣了一千錢。

鬼其實並不可怕,有時候人比鬼更可怕,不過膽小怕鬼的人,還是很多。如果真的害怕,心生智慧,自然就不怕了,不然就要靠外力的幫忙。但是人還是要靠自己,平時多結緣,有了善因善緣,即使半夜遇到鬼了,也會有好人來幫忙的。

--------------------------------------------------------------------------------

用觀照力去除壞習慣

六、人大都有很多不良的習氣,像酗酒、賭博、好財、貪色、惡言相向、喜歡談論是非八卦等,請問大師,有了惡習要如何去除?

答:平常我們講「煩惱易斷,習氣難改」;也有人說:「江山易改,本性難移」,指的就是說人的習氣不容易更改。

在佛法來講,重的錯失是煩惱,輕的過失叫習氣。其實,人難免有煩惱、有習氣,甚至「羅漢斷三界結盡,而習氣未除」(《大般涅槃經集解》)。所以即使證悟的大阿羅漢,有的也喜歡照鏡子。因為他過去做過幾百世的女人,習慣了,因此即使出家了,還是習慣要照鏡子,這就是過去的習慣使然!

佛陀十大弟子之一的大迦葉「聞歌起舞」,這是習氣;憍梵波提尊者經常習慣呶嘴,就像牛吃草時一樣,因為憍梵波提過去世做牛,牛就是要反刍,所以時間久了就成為習慣,這也是習氣!

有的人講演,習慣低頭不看人,這是習氣;有的人看人眼光凶狠,讓人覺得好可怕,這是習氣;有的人好吃什麼東西、好買什麼東西,這都是習氣。

在禅門裡每個修道者,擁有的東西越少越好,所謂:「衣單兩斤半,隨身十八物。」一個人東西越少,欲望就越少;東西越多,所帶給我們的困擾、煩惱也就越多。

然而,現代人的東西太多了;擁有、貪多是壞習慣。不過這也難怪,有人說「大過不犯,小過不斷」,小過就是習氣。乃至大菩薩,雖然已經到達等覺位,為何不成佛?因為他「留惑潤生」,他要留一分無明,留一點習氣,好讓眾生親近他。為了救度眾生,菩薩願意放棄個人的成就,所以成佛必須把所有煩惱都斷除。

至於如何才能對治惡習?首先要靠自我觀照,要看自己的心,看自己的毛病。然而,一般人的眼睛都是用來看別人,常常指谪別人這個不對、那個不好。其實《大乘要語》說:「習氣不離心」,所以我們應該要看的是自己的心,自己的毛病!

當然,有的人酗酒、吸毒,要靠醫藥的幫忙,但也要自己肯得下決心斷除。其他如賭博、惡口等,也要靠自己有心革除。所謂:「友直、友諒、友多聞。」有人說我可以找好朋友來規勸、教誡;自己找好朋友來做管理員,要知道,靠別人來規勸我、幫助我還是有限的,自省自覺才是革除惡習的重要方法。

有一個總經理喜歡罵人,員工當然不高興,他也知道,發脾氣會讓員工離心離德,自己也是真的有心想改,但就是改不了。終於他下定決心,用一個牌子寫「戒瞋恚」當座右銘,提醒自己不要發脾氣,一副決心要改的樣子。有一天,他聽到公司的同事在談論:「我們總經理就是這個脾氣不好!」他一聽,火冒三丈,當下拿起「戒瞋恚」的牌子往那人身上丟去,說:「我早就改脾氣了,你為何還要說我的脾氣不好。」

人往往不知道自己,這是最大的惡習。人常常要求別人十分,要求自己零分,都是「嚴以律人,寬以待己」,日久自然成為習慣,這就是習氣。

如何改習氣呢?我想除了勇敢認錯、決心改過,還要有大智慧、大忍力。忍,有生忍、法忍、無生法忍。《佛光菜根譚》說:「消得一分習氣,便得一分光明;除得十分煩惱,便得少分菩提。」我們有了無生法忍的智慧,自然能消除業障、去除惡習。就如明鏡蒙塵,要經常拂拭;銅鐵生銹,要勤加上油。又如衣服髒了,要用清潔劑洗滌;地毯髒了,就用吸塵器除污。

革除惡習如果只想依賴別人的幫忙,這是改不了的;一定要靠自己的恆心、毅力,要時時自我砥砺,就等於「真金要靠洪爐煉,白玉還須妙手磨」,只要自己肯下決心,不斷的自我鞭策,久而久之,習氣就能慢慢消除。

--------------------------------------------------------------------------------

用慈悲包容人生的缺憾

七、家中有智障兒、精神病患、植物人或失憶症的病人,家人應該如何坦然面對,共度難關?

答:現在社會的科技文明十分進步,但人間的苦難並沒有因此而減少,反而社會越進步,苦難越多,例如智障、殘障、植物人、精神病、失憶症、玻璃人等等。如果家中有這樣一個殘障的人,帶給全家人的負擔、罣礙、不方便,真是無以復加!

但是,世間很多事,是福是禍也不一定,所謂:「塞翁失馬,焉知非福。」據我所知,有的家庭因為有殘障兒而因禍得福的人也很多。例如,瑞士華人聯合會會長何振威先生,一家十幾口能從越南移民到瑞士,是由於家中有一名智障的小孩,因此獲得優先移民瑞士的資格。瑞士對殘障人士很保護,每個月政府提供三千美元的資助,因此全家十幾口得以過活。我到瑞士去的時候,他說這個小孩真是家裡的寶貝,是全家人的救命恩人。像這類的故事很多。

另外,也有父母生養健康的兒女,千辛萬苦送他們到外國去留學,讀了碩士、博士後,就在外國不肯回來,父母乏人照顧,所幸家裡還有一個殘障的兒子,於是靠著他的因緣獲得政府補助,得以讓父母養老,後來這對父母說:「我有一個殘障的兒子,這是我的福氣。」

所以,有殘障的家人,到底是福是禍,不可以一概而論。尤其,有的人因為家有植物人或智障兒,更容易激發菩薩愛人的慈悲心。像香港的楊女士,他生養了一個殘障兒,讓她看到人生的苦,因此選擇行菩薩道,發心布施,利益眾生。

對於世間上的好與不好、幸與不幸,都不是絕對的,重要的是如《法華經》中常不輕菩薩說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當作佛。」甚至《大方等大集經》說,菩薩也有百八因緣著痛。所以對於家裡有殘障的親人,更應該發揮愛心,不可以嫌棄,這都是因緣;能用佛法的角度來看待,知道這一切都是給我們有機會來行慈悲,讓我們有機會接受考驗,就會歡喜接受、勇敢面對。

有一次我在台北佛光緣美術館,遇到兩位沒有手,卻非常有名的畫家兄弟楊正華、楊正隆,希望我跟他們照相。像這種「殘而不廢」的人很多,只要家人用愛心去愛他們,通常都會有非常優秀的表現。

我在南華大學主持畢業典禮時,有位生來就沒有手的小男生李志強,與正常人一樣讀書,現在已經獲得碩士學位,而且是個電腦軟體程式設計的專家,他靠一只腳,自己洗衣服、吃飯,都不需要別人幫忙,甚至穿針引線、打電腦的速度,都比一般正常人要快。

我也看過大陸上一些殘障的人士,他們殘而不廢,殘而更加堅強。另外,台灣現在有很多殘障人士,也經常在媒體中發言,都得到很高的尊重和成就。所以,天生我才必有用,在教育、愛心呵護之下,殘障人士只要努力,還是能有所作為。

「月亮不一定要圓滿,殘缺也是一種美麗;人生不一定要擁有,享有也是一種福氣。殘缺生命,也能彩繪成美麗的詩偈。」我們要歌頌殘缺之美,要承認殘缺的另一番成就。甚至世間的得與失,本來就不是絕對的,例如瞎子雖然眼睛看不到,但是他的耳朵往往特別聰敏;啞巴不會講話,但是頭腦特別清楚。人類的潛能,雖然要靠五體四肢來幫助發揮,但是如果有了殘缺,卻能「人殘心不殘」,心智健全,這樣的人生還是能發揮一番作為的!

--------------------------------------------------------------------------------

用守法避免傳染

八、如果染上了傳染性疾病,如SARS、愛滋病、性病、肝病、肺痨、瘧疾、皮膚病、天花,甚至小小感冒等,要如何護理,以避免傳染他人?

答:不幸染患傳染病,最重要的就是發揮公德心與守法的精神。台灣前不久的SARS防疫戰,最大的問題就是人民缺乏守法的精神。例如防治傳染病的第一個重要工作,就是實施隔離,但是有人不肯接受隔離,帶著病菌到處傳播,這就是台灣失敗的地方。

大家不守法、不遵守隔離政策,有病不肯隔離,於人於己都是有害無益;養成守法守禮的精神,這是自愛,也是對他人的尊重。像戴口罩,不是只有防備自己,也是尊重別人,這是一種禮貌。再如使用公共的東西,自己有了傳染病,就不能跟別人共用,這是一種公共的道德,也是守法的精神,這種觀念要建立。

在目前的傳染病當中,愛滋病最令人聞之色變。根據統計,台灣去年就有二千多人死於愛滋病,這次SARS的傳染也死了八十幾人。傳染病有時候是接觸傳染,有時候是空氣傳染,有時候是透過血液、唾液傳染。不過這一次SARS的傳染,對台灣也帶來了正面的教育功能,例如大家勤於洗手,懂得保持環境的清潔,也懂得自愛與尊重別人。

尤其SARS防疫期間,在實施隔離的政策下,不少人在家讀書,無形中帶動社會讀書風氣。例如佛光山的人間佛教讀書會,一下子便增加了許多的讀書會,提供大家讀書、增長智慧的機會,增加人民的知識、內涵。

談到社會的傳染病,其實哪個時刻、哪個地方沒有呢?在歷史上,包括希臘、羅馬帝國的衰微,都跟傳染病有關;中國的明朝所以亡國,也不是兵力的問題,雖說明朝跟其他朝代一樣,到了末年因為奸臣弄權,導致政治腐敗,更重要的是後來傳染病肆虐,人民死於傳染病者不計其數,致使無人打仗,一個國家就這樣滅亡了。所以傳染病的肆虐,實在很可怕。

其實,我們的社會,除了病菌的傳染、毒素的傳染之外,思想的傳染、知見的傳染、謠言的傳染,更是可怕。染上傳染病,應該遵守公共的道德、遵守社會的法律,不去危害別人,可是我們的社會有一種怪現象。有很多人生了重病,他心有不甘,故意用各種方法將病傳染給別人。他認為一個人死了太寂寞,要多幾個人陪他一起走,像這種不正常的心理,就是沒有道德心。

根據《撰集百緣經》說,佛陀在過去世時,因「修行慈悲,和合湯藥,用施眾生,以是之故,得無病報。」所以,我們欲得社會健全、個人無病,除了遵守公共的法律、公共的秩序外,尤其要宣導、重視公共的道德;培養守法、守紀、守德的觀念,尤其要發揮慈悲愛人之心,這是我們不容忽視的課題。

--------------------------------------------------------------------------------

用悲願消除業障

九、佛教常說「業障病」,因業障而生病,要怎麼樣才能消除業障呢?

答:經雲:「業不重不生娑婆。」人到世間上來,除非是菩薩乘願而來,否則一般凡夫莫不是隨業而來,所以業不重就不會來世間做人了!

現我們每一個人生來就與業障連結,業是我們生命流轉、循環的一種連帶關系,從業障的人生所引發的病,當然就是「業障病」了。

佛教所以稱「業障病」,就是無以名之的病;同樣的,經常產生無明煩惱的人,就是業障人。另外,原本不該發生的事,卻偏偏發生了,是為業障事;看起來不應該死,卻還是死了,令人不能理解,都是業障。

有的人久病不愈,為什麼?就是業障。兩個人一起生活,一個人很健康,一個人總是生病,到底是什麼原因?就是業障!前不久有一個人從幾十尺的樓上跳下來,壓死一個路人;跳樓的人沒死,路人卻死了,這就是業障!

過去在多次的飛機失事中,有的人本來應該坐這架失事飛機,因為路上塞車,趕不上班機;有的人因為受朋友邀約,臨時改變主意,因而躲過一劫。但是也有人本來不該坐這架失事飛機的,卻臨時有了座位,因此趕上而做了替死鬼,這都是業障。甚至有的人沒事在家裡坐著,卻有大卡車闖進來撞死他,這都是業障!

業有共業與別業,共業又有「共中共」與「共中不共」的業。有的人本來得了不治之症,應該是要死的,可是不久卻病愈了;也有的人只是患了小小的傷風、感冒,因為治療不當而死亡,佛經稱為「橫死」,這也是業障。

其實,除了業障病以外,還有很多的業障。例如:窮是業障,沒有人緣,也是業障;生命沒有歡喜、人生缺少助緣,這都是業障。有的人本來輝煌騰達,可是有朝一日,業障現前,一切都昙花一現。

業,就是行為的造作。《大寶積經》說:「假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」雖然今日的境遇與過去世的因緣有關,但如果今生忏悔、行善、修福,也可以消業。例如佛經記載「沙彌救蟻」的故事,小沙彌的壽命本來應該早早夭折,但因為他救了螞蟻,有了護生的功德,不但壽盡未死,而且得享高壽。像這一類護生而延壽的事例,佛經與現實生活裡,時有所聞。

另外,《大乘起信論裂網疏》說:「忏悔能滅業障,勸請能滅魔障,隨喜滅嫉妒障,回向能滅著二邊障,發願能滅多退忘障。」所以,業障還是可以經由忏悔而消除。

消業就等於衣服髒了,要用肥皂粉洗刷;身體髒了,也要用沐浴乳洗滌,甚至每天要用牙膏刷牙、漱口。同樣的,你要消業,也要有工具,要有武器!也就是要發願、行善、積德、培福、結緣,才能消業!如果不知忏悔、行善,只是祈求業障消除,就如《阿含經》的譬喻說,把一塊石頭放在水裡,它自然會沉到水裡去,不會因為祈求神明,希望石頭浮出水面就真的能夠浮起!把油倒進水裡,油必然會浮在水面上,即使你向神明祈求,希望油不要浮起來,油也不會沉到水裡去,這是很自然的事,因為這就是因果。

所謂「有光明就能去除黑暗,有佛法就能求得平安」,所以在這一次SARS事件中,佛光山封山一個月,我們不光是祈福消災,我們更願代眾生忏悔,為大家祈願;就等於一面除草,一面播種,能從積極面去行善培福,一旦善的業緣成熟,自然就能業障消除,福慧增長了。

--------------------------------------------------------------------------------

用自我肯定活出自己的道路

十、天生有了殘缺,乃至身材矮胖、長相丑陋,甚至聰明才智、學經資歷、家世背景等條件,處處不如人。這種人應該如何從自我的觀念中獲得心力的成長?

答:人無十全十美,有很多年輕男女常因太矮或太胖而自卑。其實太矮、太胖也不是不好,天塌下來有高個子去頂。矮一點的人做衣服,布料可以少一點,甚至丑一點也無所謂,出家人丑僧俊道,有很多人也為美麗而悲哀,美麗不見得就絕對的好。「自古紅顏多薄命」,因為美麗而被人潑硫酸,甚至被殺害、被強暴,都是因為長得太美了。妙賢比丘尼也曾因美麗而苦惱,所以人長得矮一點、胖一點、丑一點,才安全啊!

一 有時學經歷不如人,這也不是不好,我常有個感覺,有人要高學歷,高到最後「高處不勝寒」,讀到博士學位,最後沒有人緣,把前途都給讀完了。

台灣有一段時期,很多人求職不以大學文憑,而拿出高中、初中的學歷,因為高學歷反而找不到工作,高中、初中畢業的人,反而容易找到工作。因為大學畢業的人都要求坐辦公桌,要求高薪資,天底下哪裡有那麼多好工作等著你呢?所以一個人只要肯從基層做起,不要求高的待遇,反而增加自己的優勢。

一個人就算自己殘缺不全,就算條件不如人,雖然外在的資源不夠,但是你能接受事實,並且發揮逆向思考,發揮自己潛在的專長,例如我的才智不如你,但是我比你慈悲、比你發心、比你親切、比你有人緣,我可以改變現狀,創造新的機緣。甚至我人丑,你們都不跟我講話,也沒有關系,我可以有很多的時間讀書,藉此充實內涵。

殘缺也是美!在《人間福報》的「迷悟之間」我曾發表一篇「缺陷美」,提到愛迪生耳朵聾了,他反而能發明電燈,帶給人類光明;海倫凱勒是一個十不全的女士,她卻能成為世界的偉人。

花蓮原住民蔡耀星,雖然雙臂殘廢,卻連續勇奪三屆的游泳冠軍,人稱「無臂蛙王」;罹患類風濕症的劉俠女士,雖然手腳不靈活,卻長年寫作不斷,成為著名的作家。

俗話說:人比人氣死人!我想,殘缺有短處的人,雖然人有缺陷,但只要心理健全,在智慧的前面,大家是平等的;在發心功德的前面,大家也是平等的;在修行的道路上,大家都是平等的。見到世間上多少的差別,如果我們都能以平等心來繼續奮斗,用智慧來贏得人緣,用信心來自我肯定,相信必能活出自我,活出希望,活出自己的未來。

--------------------------------------------------------------------------------

用智慧點亮心燈

十一、有的人遠光短淺、心胸狹隘,在心理上看不到更大、更好、更美,看不見歡喜、彩色、光明。對於這種心理的愚暗,如何點亮心靈的燈光?

答:國際佛光會每年都會舉辦「禅淨密萬人點燈法會」,不過那是點的有形的燈,人重要的是要點亮自己心靈的燈光。一個人、一本書、一所學校、一個道場,都可以成為照亮心靈的明燈!

《觀心論》說:「燈者,覺正心覺也;以智慧明了,喻之為燈。是故一切求解脫者,常以身為燈台,心為燈盞,信為燈炷,增諸戒行以為添油。」

一個人能點亮自己心靈的燈光,不但可以看到世間的萬象,還可以和他們建立關系;心靈的燈光亮了,不但可以看清人我的關系,還可以建立自他之間更好的因緣。

心靈的燈光是什麼?智慧的燈、慈悲的燈、善美的燈、明理的燈、道德的燈、慚愧的燈。你要點亮哪一種燈呢?

一個人有學問,他就像一盞明燈,學子就會向他集中而來;一個人有道德,他就是一盞聖賢的明燈,求道者自然會慕名而來;一個人有能力,又肯助人,他就像一盞明燈,日久自然會近悅遠來;一個有慈悲心的人,他就是一盞明燈,很多人都會心無罣礙的向他投靠。

一個人,既然可以像明燈一樣,我們自問:我可以做家庭中的明燈嗎?我可以成為社區裡的明燈嗎?我可以點亮社會上的明燈嗎?我可以是照亮全人類的明燈嗎?

燈,代表光明;燈,給人安全之感。燈是黑暗的?星, 越是陰暗的地方,越需要燈光的照明。航海者,因為燈塔的指引,得以知道方向;飛機夜間飛航,也要靠燈光的指引,才能安全降落。佛前的一盞明燈,給予迷暗的眾生增加了無比的力量。

高山叢林,為什麼鳥獸聚集?高山叢林就像是鳥獸的明燈,可以做為他們的依靠;江河海洋,魚蝦總要找一個無污染的水域為家,因為無污染的水域就是魚蝦的明燈,它可以獲得安全的庇護。

燈,不要別人替我們點,要我們自己去點!我們自己的心靈就是手電筒,我儲蓄能源,隨時都可以點亮心燈。

所以,《觀心論》說:「智慧明達,喻燈火常然,如是真如正覺燈明,破一切無明癡暗。能以此法轉相開悟,即是一燈然百千燈。」

燈,給了我們光明,光明的可貴,讓我們看得到前途。但是,人往往因為內心沒有光明,因此無明煩惱;因為無明煩惱,因此而障蔽了智慧之光,所以人生沒有希望、沒有未來、沒有歡喜、沒有色彩,這都是身心的毛病。

講到身心的毛病,十分之一、二是靠外緣,靠別人幫忙,十分之七、八,則要靠自己自立自強。《地藏經》說:我們誦經的功德,亡者只能得到七分之一,七分之六是誦經的人所得,所以一切還是要靠自己比較重要,要別人來幫忙,已經是差人一等了。因此,唯有我們自己點亮心靈的燈光,才能照亮前途,才能活出希望。

--------------------------------------------------------------------------------

待人好以和諧人際

十二、自私執著是人的劣根性,有的人因自私自利,凡事只想自己不管他人,甚至固執己見、貪瞋、愚癡、嫉妒、傲慢、無慚、無愧等習氣,常常導致人際關系不協調,應該如何改善?

答:人生的煩惱有千萬種,身體上有老病死的煩惱,心理上有貪瞋癡的煩惱,其中最難處理的根本煩惱就是「我執」。我執就是八萬四千煩惱的統帥;因為執「我」,所以我疑、我嫉、我見,煩惱不已。

人 《大方廣三戒經》雲:「以執著故,為意所害。謂可意法、不可意法;若為所害,則為所欺。所謂地獄、餓鬼、畜生,及與人天諸所害者,皆由著故,為其所害。」

有些人落水要命,上岸要錢,這是因為執著自己的生命比金錢重要;有些人在名利之前罔顧仁義,這是因為他邪見執著名利比仁義重要。

不好的習慣,不容易改進,因為執著;不當的言行,不容易糾正,也是因為執著。在生活中一些認知上的執著、思想上的執著、觀念上的執著,如果是有事有理者還好,有時候執著一些非法的言論思想、執著一些非法的邪知邪見,則叫人難以相處包容了。

一般人都要求別人要做菩薩、要對人慈悲、要寬宏大量。但自己卻不願付出,自己自私、執著、無明,缺陷很多。

其實世間上無論什麼事,都是一分耕耘一分收獲,即使你是釋迦牟尼佛,也要苦行六年之後,才能在菩提樹下開悟;如果你是耶稣,也要被釘上十字架,代眾生受苦難,才能贏得尊敬。你要做菩薩,就說觀世音吧!也要救苦救難,而不是等著別人來救你;你要做地藏王菩薩,也要發願:「我不入地獄誰入地獄。」所以要想有所收成,就必須播種。

現代很多年輕人,年輕氣盛,常常自我執著、自私自利,不懂得待人處事的道理,走到任何地方,常常不服氣主管領導,常跟同事抗爭,因此人際關系不和諧。

怎麼樣才能和諧人際關系?我今年七十七歲,最近悟到一句話,就是「待人好」。這是今年四月我到日本本棲寺時,有一位徒眾問我怎麼樣跟大家相處,怎麼樣立身處世?我說:「要待人好!」只要你待人好,人家就會待你好,這是不變的真理;你想要人家怎麼待你,你就先要如此待人。現在的人最大的毛病,就是要人家待我們好,但是我待別人不好不要緊,這就是不明因果。

待人好就是待自己好,甚至比待自己好更為重要。待人好不是虛偽做作,也不是臨時起意,待人好的性格,要在平時養成。

所謂「敬人者人恆敬之」,你希望別人待你好嗎?那你就應該以希望別人待你好之心,一轉而為待人好,如此自然就會無往不利了。

 

上一篇:星雲大師:煩惱的原因
下一篇:濟群法師:如何理解看不見的六道輪回


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)