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大安法師:《淨土宗教程》西方淨土依報莊嚴功德

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  西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清淨心中流出,一毛一塵皆稱真如法界,法法全彰,具無邊妙德。西方淨土依報莊嚴可分為三大類:一者地下莊嚴,二者地上莊嚴,三者虛空莊嚴。天親菩薩開為十七種功德莊嚴,茲謹依淨土經典所載,略作介紹。

  一、清淨功德

  觀彼世界相,勝過三界道。

  觀察安樂世界清淨相,勝過三界(欲界、色界、無色界)的相狀。阿彌陀佛因地見三界是虛偽相,是輪轉相,是無窮相,乃凡夫流轉之暗宅,天人的苦樂雖有不同,壽命修短暫異,統而觀之,莫非顛倒不淨。法藏菩薩悲心欲置眾生於不虛偽處,於不無窮處,得畢竟大清淨安樂處,是故起此清淨功德莊嚴。

  清淨是西方極樂世界的總相,其余十六種莊嚴是別相,是清淨功德總相的延伸與注釋。清淨是真善美慧的終極統一。在佛法中,離虛妄分別即是真,離濁惡情執即是善,離染污散亂即是美,離昏蒙暗冥即為慧。西方極樂世界正是至極真善美慧的結晶。

  西方淨土非三界所攝。彼國眾生皆是蓮華化生,無有淫欲,故非欲界;彼佛國土,黃金眾寶為地,屬地居,故非色界(此土色界四禅天,皆是空居);彼國天人,容色微妙,皆有三十二相,有形色,故非無色界。阿彌陀佛因地考察十方佛剎的情形,對輪轉三界六道的苦難眾生,生起無限憐愍之心,大願成就清淨莊嚴的極樂世界,令十方眾生得到究竟的安樂。安樂是法藏菩薩慈悲正觀之所生,阿彌陀如來神力本願之由建。一切業力凡夫緣由西方淨土安樂之特質,而長揖輪回,伏斷煩惑。三界系縛之業力,畢竟不牽,則是不斷煩惱得涅槃分,誠為不可思議。

  二、量功德

  究竟如虛空,廣大無邊際。

  阿彌陀佛因地,見到他方剎土三界狹小,或城埠敗壞,坑坎崎岖;或崇山峻嶺,或河渚溝壑,到處遍布;或雖有宮殿樓閣,但都是逼迫狹迮得很;或雖有土地田園,但不寬廣,而且都是沙礫荊棘;或想有平直廣長的大道,可是只見到彎曲短促的小徑;或冀親友常得見面,可是山河隔絕障礙,近而難逢;或想世界大同,可是各國分離,各有疆界,甚至彼此侵奪,戰事不息。像有如此種種拘礙局限的事,因此法藏菩薩發此莊嚴量功德願,務令我成佛的國土,究竟如虛空,廣大無邊際。

  十方眾生往生者,若已生、若今生、若當生,雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無邊際,終無擁擠塞滿時。何以故?西方極樂世界的空間性質是法性不可思議的無窮大,常如一法,無增無減。譬如大海為水中王,江河湖泊眾水匯入大海,大海水不見多;江湖眾水流向他處,大海水亦不見少。西方淨土乃稱法性的無窮大,所以,西方淨土重重無窮的空間,可以容納無限多的往生者。

  究而言之,由法性空顯現的西方淨土,本無空間的分別,故能廣狹自在,一毛塵容十方佛剎。維摩丈室,放置三萬二千高廣獅子座,綽綽有余(此尚屬比量大);西方淨土稱法性的現量大,如虛空無邊無際,能容納無數眾生。證知阿彌陀佛願力不可思議,西方淨土——實報莊嚴土的功德不可思議。

  另外,西方淨土諸往生者,由阿彌陀佛願力加持,蓮華化生,悉受清虛之身,無極之體。類等光磁,無有骨肉的質礙,亦不占固定位置。猶如花之香氣,日之光亮,往生者數量再多,亦無空間擁擠之滯。彼國人天,若意欲宮殿樓閣,若廣一由旬(一由旬等於40裡),若百由旬,千由旬萬由旬,隨心所成。人人都能如此。又十方世界眾生願往生者,若已生、若今生、若當生,一時一日之頃,算數所不能知其多少,而極樂世界常若虛空,無迫迮相。彼國眾生,住如此虛空之量中,志願廣大,亦如虛空無有限量。極樂世界國土之量,能拓寬眾生的心量,何可思議?

  三、性功德

  正道大慈悲,出世善根生。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,以愛欲故,則有欲界;以攀緣系著禅定故,則有色界;厭捨色身故,則有無色界。此三界依報皆是違背清淨法性所感生。在此三界中,生死輪回,有如長夜大夢。在夢中時,不知三界是火宅,唯有東西走戲,不知求出三界,實在是可憐愍者。因此,法藏菩薩不忍眾生苦,興起大悲心,發願我成佛時,要以無上正見的菩提覺道,修集無漏(煩惱)的出世善根功德,成就超出三界的淨土。由於安樂淨土從此大悲心所生故,所以大悲為淨土之根。

  性含多義。1)性是本義。言安樂淨土隨順法性,不乖法本。2)積習成性。指法藏菩薩積功累德,集諸波羅蜜積習所成。3)性指聖種性。追溯法藏菩薩於世自在王佛所,心開意解,悟無生法忍,爾時位名聖種性(登地菩薩)。於此聖種性中,起發四十八大願,修起西方佛剎,即曰安樂淨土。是彼因所得,果中說因,故名為性。4)性是必然義、不改義。如海性一味,百川眾流入者,必為一味,海味不隨百川水味所改。安樂淨土諸往生者,無不淨色、無不淨心,畢竟皆得清淨平等無為法身,以安樂國土清淨性成就故。

  如迦羅求羅蟲,其形體微小,若得大風所灌,身體脹大猶如大山,隨著風的大小,其身形亦隨之大小。生極樂世界的眾生亦復如是。往生到彼正道世界,即可成就如阿彌陀佛那樣的大慈悲的出世善根,入大乘正定聚。亦如迦羅求羅蟲,原來本是小身,因風力故而得大身,誠為不可思議。

  四、形相功德

  淨光明滿足,如鏡日月輪。

  阿彌陀佛因地,見到此土一四天下中有須彌山,山腰有日月晝夜運行,可是日月的光明,只照所行到的一方,不能照到周圍的其他三方面。如東半球是白天,西半球是晚上,這是不理想的。又看到娑婆國中,眾生福報薄,每至夜晚,到處一片黑暗。雖然在居住的屋宅,燃燈點燭,或用電燈來照明,但是燈光還是照近不照遠,最多能照到周邊百尺左右。因此,法藏菩薩發願,他成佛的剎土,到處光明圓滿,而且都是清淨的光亮。有如日月本體,自然具足的光能,是從眾生及所有萬物的自體中,自然顯發,遍照十方,不相障礙,無有間斷。

  西方極樂世界萬物的體性,悉皆清淨端嚴,外顯光明華麗,清淨光明有如明鏡之清澈,如日月之光輝,遍一切處。西方淨土的正報(天人聖眾)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中,自然顯發光明,遍照十方,光光互攝,不相妨礙,光明熾盛。所以西方淨土雖有日月星辰,卻顯不出精光,在虛空中住,亦不回轉運行。

  極樂世界一一景物,無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現無數美的形狀,或圓形(蓮華、光台),或長短方圓諸形狀,或青黃赤白諸顏色,或樂器、或靈禽、或清風等,任運變現,由無而有,從有轉空,妙德難思。西方極樂世界萬物,光色晃曜,盡極莊嚴華麗,結構的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。

  修忍辱能得容貌端正,這是如影隨形的自然因果律。十方眾生一得往生極樂世界,無有瞋恚與忍辱的因果殊差。人天的色像,平等地有著佛的妙絕相好,此乃清淨光明加持力所致。西方淨土依正的光明不屬心性變化,而能成辦心性變化之事,誠為不可思議。

  五、種種事功德

  備諸珍寶性,具足妙莊嚴。

  阿彌陀佛因地,見有國土中,眾生資生的衣食住行用品,無非泥土木石,粗劣不堪。而且想要雕金镂玉的器皿,總是不盡人意,每每千般經營造作,受盡辛苦。所以法藏菩薩不忍眾生苦,緣起大悲心,發願要成就種種事皆微妙莊嚴的淨土,令眾生的衣食住行等資生用具應念而至,珍寶具足不必經營,互相忘情於自然之樂,與淨土諸上善人,攜手共行於化度眾生的佛事,彼此同得於究竟涅槃的佛果。

  西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構成,無量珍寶具有種種不同的排列組合,致令西方淨土景物具足清淨微妙莊嚴。形相功德表明西方淨土形相的體性是淨光,而形相的構件是珍寶,並和合百千種妙香。淨光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。

  極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精捨,悉皆七寶(無量珍寶)自然合成;妙衣璎珞、華果鈴铎等,悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態,而且還呈現液態。淨土寶池一一池水,七寶所成,流注華間,尋樹上下。西方淨土種種事,或一寶、或十、百、千種珍寶,隨心稱意,無不具足。若欲令珍寶由有化無,眾寶便自然應念化沒。心得自在,有逾神通,安可思議。

  縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣),積思竭想亦無法構圖模制出來。西方淨土種種事功德,是由阿彌陀佛無漏清淨本性所成就。心淨則佛土淨,是故言備諸珍寶性,具足妙莊嚴。

  六、妙色功德

  無垢光焰熾,明淨曜世間。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土,彼此優劣不同,由此引發人我高下,是非愛憎,不平等之心,導致貪瞋癡等種種煩惱起現行,造有漏業,受三界生死輪回苦果,頭出頭沒,無有了期。是故法藏菩薩興大悲心,起平等願,願我國土光焰熾盛,於一切佛土最勝第一,生我國者,容色微妙,非天非人,皆有三十二相,皆當究竟一生補處。安樂淨土的金光,從阿彌陀佛離垢淨業所生,清淨無不成就。

  西方極樂世界的種種顯色,悉皆瑩潔無垢,光明熾盛,照曜一切世間,普攝九法界眾生。色彩訴諸視覺,是人們認知外境的初始印象。色彩表現活動、變化、節奏、均衡、深度、幅動、協調等,與人的心靈關聯甚大。極樂世界的景物以金黃色作為原色基調。此金黃色任運變現無量色,形成多樣化統一的視覺景觀,具有極高的審美價值,同時亦能顯發諸往生者的性德慧光。

  極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色,寶樹蓮華悉由珍寶合成,或呈對應光色:青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光;或呈相配之光色:琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光,瑪瑙色中出砗磲光,砗磲色中出綠真珠光。冷暖光色相間,互映相輝,由心回轉。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥等,又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動態的神妙景致。

  西方極樂世界的萬物色彩,華麗輝煌,其明亮度、純淨度以及調和度,非言語所能描摹,勝過三界所有的光色。其光明照曜事物,則映徹表裡;其光明照曜心識,則終盡無明。光明為佛事,妙德難思。

  七、觸功德

  寶性功德草,柔軟左右旋。

  觸者生勝樂,過迦旃鄰陀。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土,雖然有貴重的金玉七寶,眾生摩挲喜愛。但寶性堅硬,只能作首飾器具等,不得制成衣服來穿。就算有很名貴的珍珠,也只能供人當為明鏡來玩賞,絕不能用作敷在床上的臥具,可以安息疲勞的身體。這樣看來,珍寶對人的身體及眼睛,不能同時有樂受和利益,豈不成為互相矛盾嗎?所以法藏菩薩發願,使他成佛的國土中,一切人天大眾,六根接觸六塵,同時都有和樂的感受,沒有違逆的苦受。彼國中的七寶,乃至無量眾寶,都是具足柔軟的本性,使人既可悅目觀賞,又可作衣飾披服;既可莊嚴,又有實際的受用。迦旃鄰陀是天竺國一種柔軟草的名稱,觸摸這種柔軟草能生起快樂的感受,是故以此草來譬喻。觸摸迦旃鄰陀草生起染著的樂受,而觸摸西方淨土柔軟的七寶,能生清淨無著的法樂,伏滅惑業,開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風乃至光影,均能令往生者獲得法喜,增長菩提善根。一根遍對一切塵,一塵遍悅一切根,根根塵塵無不稱性融通,自在無礙。

  西方淨土黃金地面,覆蓋著適意的樹花,亦柔軟光潔,如兜羅綿,足履其上,沒深四指,隨足舉已,還復如初。八功德水即是液態的珍寶,往生者沐浴其中,開神悅體。身觸光明,身意柔軟,善根增上。乃至接觸到菩提樹的光影,亦得六根清澈,無諸惱患,住不退轉,至成佛道。清風徐來,吹拂往生者的身體,安和調適,所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。諸往生者安享勝妙觸樂時,不生貪戀執著之心,受樂而無樂想,自心清淨,斷除煩惱,增長功德,成就道業,以觸塵妙樂而修道證果,此事如同愛作菩薩度生之事。愛作菩薩形容端正,令人生起染著心,而愛作菩薩能令生染著心的眾生或生天上,或發菩提心。可見阿彌陀佛善巧願慧不可思議。

  八、(水地空)三種功德

  地、水、火、風、空五大屬色法,是依報的構件。真如不變之體中,具性善性惡;真如隨緣時,因染淨業而有善惡之用。地大能隨佛界淨心,造作佛身修善之色,正報有八萬四千相好,依報有七寶為地等;水大依清淨之緣,則池流八德,隨意淺深;風大依清淨之緣,則八種清風,和適舒暢;空大依清淨之緣,則鈴網交絡,萬象莊嚴。西方極樂世界五大隨淨緣之莊嚴,亦即阿彌陀佛清淨心性之外顯。具述如下:

  1. 水功德

  寶華千萬種,彌覆池流泉。

  微風動華葉,交錯光亂轉。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土,例如我們這個地球,江河大海的水,波浪洶湧,或冰塊橫流,沖擊成災;宇宙洪荒,令人心悸。法藏菩薩見此,興大悲心,願我成佛的剎土,所有流泉池沼,都是與地面上的宮殿樓閣有適當的配合,不深不淺,大小適中;水面上遍布七寶蓮華作為莊飾;水池上下內外,眾寶的顏色很有次序,映照在水中;微風吹發的五音,自然彼此相和,光色與音聲,都不會雜亂;凡是接觸水並聞水聲的眾生,都得到身心安樂。

  西方淨土的池水內具八種功德(八功德水),一者澄淨(異此土的渾濁),二者清冷(異此土的寒熱),三者甘美(異此土的鹹淡劣味),四者輕軟(異此土的沉重),五者潤澤(異此土的縮腐褪色),六者安和(異此土的急暴),七者飲時除饑渴等無量過患(異此土的生冷),八者飲已定能長養諸根四大,增益種種殊勝善根(異此土的損壞諸根及增病淹溺等)。阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用池流德水時,顯發自性本具的八功德水。

  西方淨土的池水,恆應沐浴者的意欲,廣作殊妙的佛事。諸往生者沐浴其中,意欲水之淺深、冷暖、緩急,其水一一隨眾生意;開神悅體,淨若無形;微瀾徐回,波揚無量微妙音聲。諸往生者欲聞佛法,或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲;或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲等,隨諸往生者根性好樂,宣說應機之法。其願聞者,辄獨聞之;所不欲聞,了無所聞。如是池水,即乃佛水。此水為佛事,不可思議。

  2. 地功德

  宮殿諸樓閣,觀十方無礙,

  雜樹異光色,寶欄遍圍繞。

  阿彌陀佛因地,見到有的國土很不稱意。例如此土,崇山峻嶺,深谷懸崖,山上處處有枯死的樹木;遍地荊棘,崎岖荒僻,更有一望無際水天相連的茫茫滄海,令人膽戰心驚。法藏菩薩見此,興大悲願,願我國土,地平如手掌,宮殿樓閣,有如明鏡,十方世界都納入樓閣的壁柱上,映現清晰,寶樹欄網,地面虛空,互為嚴飾,互相映照。

  從地面形態來看,西方淨土寬廣平正,不可限極。無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、須彌土石等山。唯以自然七寶、黃金為地。或以琉璃為地,黃金作道路;或以雜寶為地,琉璃作道路;或以紫金白銀為地,百寶作道路;或以不可說寶為地,還以不可說寶作道路;自然而有種種的排列組合。如是柔軟之寶,轉相間雜,轉共合成,轉相映曜,轉相顯發,光光色色,各各不同,而無雜亂,極具美感。眾寶合成的地面,如清淨明鏡,十方國土淨穢諸相,善惡業緣,一切悉於寶地間顯現,淨土天人見證此事,止惡揚善之情,自然成就。又有各類飄華散落地面,隨色次第,自然而成美麗的圖案,柔軟光潔,猶如地毯,微妙舒適。

  從地下莊嚴來說,極樂世界的琉璃地下,有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,一一方面,百寶所成;一一寶珠,有千光明;一一光明八萬四千色,映琉璃地,如億千日;熾盛顯赫,流光溢彩,映絕日輪。金幢形狀方楞具足,根基中正,穩健如山。與琉璃地,交相輝映。

  從地上莊嚴來看,極樂世界周滿眾寶蓮華,微妙香潔;七寶泉池,星羅棋布;岸邊無數栴檀香樹,吉祥果樹,華果恆芳,修條密葉,交覆於池。下從地際,上至虛空,有無量無數的宮殿樓觀,諸往生者憩居其內,熙怡快樂。宮殿內外,光瑩如鏡。牆壁檐柱上,處處徹見十方佛國,顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧,欄楯表戒),井然有序,此諸寶樹,由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高,縱廣彌闊,行行相當,葉葉相次,華果眾多,神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕,能隨念映現十方無量世界,其清晰度猶如手持明鏡睹其面像。諸寶林樹,皆從阿彌陀佛無漏心中流出,故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池,樓閣幢幡,亦是阿彌陀佛無漏性德所成就,妙用無窮。

  從上面對極樂世界地面形態、地下莊嚴與地上莊嚴的簡略描述中,可知西方淨土的地功德,不僅具有賞心悅目的審美價值,而且能幫助往生者修道證果。此影為佛事,安可思議。

  3. 虛空功德

  無量寶交絡,羅網遍虛空,

  種種鈴發響,宣吐妙法音。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土,虛空中常有煙雲塵霧,把本來寧靜的太虛面目,遮蔽不現。更有震烈的大雷、冰雹乃至隕石,從空中降下。不吉祥的天火,彎弓似的虹霓,每每由虛空中出現,令人憂慮百端,毛骨悚然。法藏菩薩見此,興大悲心,願我國土,有七寶交絡的羅網,遍覆虛空,網上掛有鈴铎,風吹鈴铎發出的音聲,和諧合律,鳴宣佛道妙法。

  西方淨土的菩提樹與七寶林樹上,悉皆彌覆著妙真珠網,一一樹上有七重網,一一網間,有五百億妙華宮殿,其華麗程度如梵王宮殿,諸天童子,自然在中,顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂捨上面,亦同樣羅覆著珍妙寶網,懸諸寶鈴,明妙無比。

  極樂世界虛空莊嚴神妙莫測,悉由光明為體作變現。淨土景物諸珍寶,一一各出五百色光,一一光明如華如星如月,上湧虛空,化作光明之台。光台兩邊,又有光明變現的樓閣與百億華幢。八種清風從光明而出,鼓動虛空中的無量樂器,演說佛法音聲,清暢哀亮,微妙和雅,令人歎慕。

  各色靈鳥飛翔,晝夜六時,出和雅音,演暢妙法。給極樂世界平添無限生機,亦令淨土聖眾生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土眾生,聞到靈鳥說法之音,皆悉念佛念法念僧。如是眾鳥,皆是阿彌陀佛光明變化所作。

  極樂世界虛空中,亦有眾多妙華飄散,其中有極樂本土樹華之飄墜,有他方菩薩天人散華以作供養,有極樂本土聖眾自然變現之華,供養阿彌陀佛。晝夜六時,雨天曼陀羅華,賞心悅目,開神啟悟,西方淨土可謂是花卉博覽園。

  極樂世界萬物皆以無量寶香合成,萬種溫雅德香,恆常彌漫在西方淨土,寶香與妙華一樣,巧作佛事,能令聞者,塵勞垢習,自然不起,菩提善根,時時增長。西方淨土虛空功德寓佛事於美的享受中,諸往生者任運深得法益,此聲為佛事,焉可思議。

  綜上所述:西方極樂世界功德莊嚴,具有全方位多層面立體性的特點,舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。隨文作觀,尚能獲得良深法益,更何況真實徜徉於彼土。如是美妙殊勝的淨土,吾人宜應至誠求生。

  九、雨功德

  雨華衣莊嚴,無量香普熏。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養三寶,增進自己的福慧,然囿於業重福薄,無力置辦,每每懊喪悲歎,因此法藏菩薩便發起大悲心願,在自己成佛的剎土,圓滿眾生供佛種福田的心願,諸種供具應念而至,並無絲毫的短缺。雨適時而無洪濤之患,表安樂淨土無累情之物。故以雨作比喻。

  極樂世界,風吹散華,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。有眾寶蓮花,周滿世界,一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光,白色白光,玄黃朱紫,光色赫然。炜烨煥爛,明曜日月,一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛。身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法,如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。蓮華為佛事,安可思議。

  十、光明功德

  佛慧明淨日,除世癡暗冥。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,雖復頭頂上有日光明照,然內心卻為愚癡無明所暗蔽,沒有光明智慧相。是故法藏菩薩願言,願我成佛時,所有的萬物都有光明,這些光明能除愚癡暗冥,使一切眾生皆得入佛智慧,皆當成佛。令往生者沐浴妙光,伏斷煩惱,悟證佛智。

  阿彌陀佛以光明作佛事,在自佛國土,助成諸往生者的道業;於他方世界,照攝念佛眾生往生淨土。極樂世界光明,從阿彌陀如來智慧報起,蒙光明照觸者,無明黑暗,終必消除。光明非智慧,而能有智慧之妙用,焉可思議。

  阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中,淨業行人執持佛號,即能感遇佛光,佛聲不斷光不斷,佛我聲光成一片。十方眾生信願持名,蒙光往生,因光成佛。淨宗念佛法門之便捷,彌陀光明之妙用,可謂登峰造極。

  十一、妙聲功德

  梵聲悟深遠,微妙聞十方。

  阿彌陀佛因地,見有國土,雖有世間善人,但此善人的名稱,傳布不遠,僅及一鄉一城一國。另有名聲雖較遠,但其事跡無非世間法,不算微妙。或名聲妙遠,但不能令眾生悟入諸法實相,超出三界輪回。有如上所說的幾種原因,法藏菩薩才發願:要以妙聲功德莊嚴國土。若人只要聞到安樂淨土之名,必然會知道彼國阿彌陀佛不可思議本願神力,油興往生見佛之心。即可如其所願,往生彼國。

  極樂世界的諸種音聲,皆如梵音清淨,能令聞者頓息熱惱,明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠播十方世界,十方眾生聞到阿彌陀佛極樂世界名字,至心信樂,欲生彼國,十念乃至一念,即可往生。一俟生彼土,花開見佛,悟無生忍,得不退轉,究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。此以國土名字為佛事,安可思議。

  法法平等,無有高下,然念佛法門能令凡夫帶業往生,橫超三界,速疾成佛,此乃阿彌陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德,俾令諸佛無邊功德海,悉入彌陀一佛之中;勸令十方眾生悉入阿彌陀佛一乘願海,往生淨土,圓成佛道。《 阿彌陀經 》雲:“如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。”十方諸佛稱贊,始能令阿彌陀佛極樂世界名聞遐迩,普攝無邊眾生,會歸西方淨土。此正顯阿彌陀佛諸佛稱名贊歎願之成就。若無此願,吾人從何得聞阿彌陀佛名號功德與西方淨土清淨莊嚴?若聞所未聞,又何由發起求生彼土之勝願?可見妙聲功德寓意之深遠。

  十二、主功德

  正覺阿彌陀,法王善住持。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土,設若羅剎做國王,那個國家必然彼此殺害,互相吞啖,這樣便成為羅剎鬼國了。若轉輪聖王出世,必以十善業道教化眾生,則民眾相觀為善,國泰民安,祥和無慮。所以國王是一個國家興衰治亂的根本。由此法藏菩薩發願,願我成佛的國土,經常有佛住世,以佛法教化攝受眾生,相續不斷,盡未來際。住名不異不滅,持名不散不失。如以不朽藥塗種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂淨土,後時意願回入三界教化有緣眾生,捨淨土命,隨願得生他方國土。雖生三界煩惱稠林中,菩提種子,畢竟不朽。何以故?以經阿彌陀佛神力加持故。

  阿彌陀佛是西方極樂世界的法王,能善住持西方淨土。幫助淨土聖眾速成正覺,攝受他方眾生往生極樂,不動道場,遍應十方,弘宣妙法,安立無量眾生於佛正道。

  西方淨土盡未來際,皆是正法住世,悉由法王住持。當來曠遠不可計劫,阿彌陀佛化緣即盡,當般涅槃。阿彌陀佛般涅槃後,正法住世等佛壽命。阿彌陀佛正法滅時,觀世音菩薩即示現成佛,號普光功德山王如來,其佛國土,名眾寶普集莊嚴。又經無量劫後,普光功德山王如來化緣即盡,當般涅槃,法滅盡已,大勢至菩薩示現成佛,號曰善住功德寶王如來,永無涅槃時。證知西方極樂世界佛佛相傳,悉由法王住持,無有像法末法。

  阿彌陀佛住持西方淨土,將來示現涅槃,觀音勢至繼位傳燈,如此事相乃是佛與眾生機感互動之現象,隨眾生心,應所知量。從深層理體來看,西方三聖一體無二,雖說觀音勢至繼法王位,實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧,值得吾人深思。

  十三、眷屬功德

  如來淨華眾,正覺華化生。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,從母胎出生,整個身體,無非是骨肉筋血,在胞衣中長成。又在母腹中與糞尿共處,種種不淨。或見到三公九卿的高貴人物,往往生出精神錯亂或疑狠妒嫉兒子,或愚弱無能者與下賤的女人,每每能生出超絕出眾的人才。如是父子智愚、貴賤相殊的情形,遇到別人的嘲諷與輕視,自然會覺得很恥辱與慚愧。所以法藏菩薩發願,要使他成佛的國土,所有人天大眾及三乘聖賢,完全由如來的清淨正覺蓮華中出生。沒有善惡好丑智愚貴賤的差別。更不會有稱譽或毀辱的事,菩提眷屬清淨平等。

  蓮華是十方念佛行人的托質之所。是卸卻凡夫軀殼的玄妙宮殿,安養慧命之神奇捨宅。蓮華極具淨宗表法內涵,蓮華因果同時,花開果現,猶如念佛時即見佛時,見佛時即成佛時;又如求生時即往生時,往生時即度生時。另外,蓮華的隱顯隨宜,主伴相參,勝劣分明,動靜一源,感應冥符等特質,均與淨宗念佛法門關聯甚密。

  西方淨土諸往生者,得阿彌陀佛威神願力加持,如佛色相,清淨莊嚴,顯發自性功德,神通自在,淨土經典廣贊極樂世界天人聖眾自利利他的殊勝功德,顯示主伴圓融具德的妙旨。阿彌陀佛色像就像大圓鏡,吾人身體就如摩尼珠。阿彌陀佛的法身入我身中,我身常入彌陀軀。阿彌陀佛與眷屬一體無二的狀況,令諸往生者獲得極其超勝的功德。同一念佛無別道,通乎法界皆兄弟。眷屬無量,焉可思議。

  十四、受用功德

  愛樂佛法味,禅三昧為食。

  阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,為了維持生命,及得到豐厚的衣食享受,往往不擇手段,弱肉強食,殺害眾生,冤冤相報,無有了期,殊可悲痛!是故法藏菩薩興大悲願,願我國土,以出世的禅定為食,永絕其他世間有漏的飲食。極樂世界諸人天常在正定中,由禅定三昧所現百味飲食,以定中意識見色聞香,身體便感受舒適喜悅,再無須其他飲食。飲食用訖,自然化去;如欲需用,又復現前,自在如意。

  諸往生者在物質與精神諸方面,均能獲得自在圓滿的享受。在物質生活方面,眾寶妙衣、冠帶璎珞、七寶缽器、百味飲食、珍妙捨宅、蓮台輪寶等衣食住行資生用具,悉皆應念現前,無不滿足。極樂眾生以佛法味,禅及諸三昧為食(法喜食),無須段食來資養生命,只是由於習氣使然,故有飲食隨念現前之事。一念回光,實無食者。不食而資命,是乃阿彌陀如來滿足本願故。乘佛願為我命,焉可思議。

  在精神享受方面,極樂聖眾最大的快樂是聞法之樂。西方淨土中,有情(正報)與無情(依報六塵),悉能演暢妙法,極樂世界天人聖眾隨時聆聽佛法,獲得殊勝法益。西方淨土亦是音樂之都,諸往生者隨其意欲,隨時隨處都能欣賞到雅正的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間,壁柱上,隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。游方參學的雅致亦能得到盡興的滿足。於一食頃,能到十方佛剎觀光游歷,供佛聞法,弘法利生,可謂盡逍遙灑脫之極致。

  對比娑婆世界物質的匮缺,競爭的嚴酷,精神生活的貧乏與扭曲,極樂世界受用功德不可思議,阿彌陀佛隨順眾生渴求幸福美滿的意欲,給予究竟圓滿的快慰。吾人應求往生彼土,安享現成福報。

  十五、無諸難功德

  永離身心惱,受樂常無間。

  阿彌陀佛因地,考察十方佛國,見到有些剎土的眾生,常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界眾生即有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛。此八苦恆常逼惱眾生身心。身為苦本,心為惱端,恆常纏縛眾生。寵辱無常,樂極生悲。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛後難。此八難障礙眾生見佛聞法修道的機緣。由是阿彌陀佛發願,要令自己成佛的國土,無有眾苦諸難,但受諸樂,不聞三途惡惱苦難之名;尚無假設,何況實苦,但有自然快樂之音,是故西方淨土名為極樂世界。

  極樂世界無有八苦,具言之:彼國蓮華化生,則無生苦;寒暑不遷,則無老苦;身離分段生死,則無病苦;壽命無量,則無死苦;無父母妻子,則無愛別離苦;諸上善人同會一處,則無怨憎會苦;資生用具應念而至,則無求不得苦;觀照空寂心得清涼,則無五陰熾盛苦。西方淨土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦),諸往生者離欲清淨,則無苦苦;依正二報,無衰無變,則無壞苦;超過三界,則無行苦。

  極樂世界無有八難,具言之:西方淨土諸往生者,無貪瞋癡三毒之因,不造惡逆之業,故無地獄餓鬼畜生三途之難;聽聞正法入正定聚,不墮無想,故無長壽天難;雖受極樂,而常受佛教化,故無北郁單越難;六根清淨,明利黠慧,故無盲聾喑啞難;阿彌陀佛今現在說法,經無量劫後,觀音勢至次第補法王位,故無佛前佛後難。而極樂世界諸往生者,有身有心,而受樂無間,安可思議。

  極樂世界無諸難功德,令十方苦難眾生油生無限神往,世紀末的現代娑婆眾生,捨往生西方淨土一途,欲求遠離身心逼惱,免除天災人禍的恐懼,常受安樂,不可得也。吾人對此應有清醒的認識與高度警覺。

  十六、大義門功德

  大乘善根界,等無譏嫌名,

  女人及根缺,二乘種不生。

  大義門即是大乘義門。如人進入城市,得門則入。若人得生極樂世界者,是則成就大乘之門。阿彌陀佛因地,見有國土,雖有佛如來賢聖等眾,由於國土惡濁故,佛不得已由實施權,方便將一乘法,分別說為三乘。是故法藏菩薩願言:使我國土所有生者,皆是發大乘心的菩薩,同享大乘平等法味,同證無上正等正覺。平等一相,絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。

  大義門功德顯示阿彌陀佛究竟濟度眾生的悲智。十方佛剎中,尤其在娑婆忍土,發心固且不易,障道因緣尤多。欲護持菩提心不退墮,實非易事。諸佛慈悲油興護念佛弟子修行令其不退。阿彌陀佛安立西方淨土,實為接引十方五乘根性的眾生往生彼土,令其速成佛果。如聲聞以實際(偏真涅槃)為證,計不應更生佛道根芽。而阿彌陀佛以本願不可思議神力,攝令生到彼土。又復以威神願力生起此類聲聞無上道心。譬如鸩鳥入水,魚蚌鹹死;犀牛觸之,死者皆活。如此不應生起的菩提心芽而令生起,甚為奇特。又十方眾生,修小乘戒行,願往生者,亦可得蒙彌陀願力加持,往生淨土。但到彼土先證小乘果位,證小乘果位已,即轉向大乘,一轉向大乘以去,更不退生二乘之心,故名二乘種不生。可見成就往生,就等於穩操成佛的勝券,大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益,所以十方恆沙諸佛,殷勤勸勉吾人,當信是不可思議一切諸佛所護念的淨土法門。

  十七、一切所求滿足功德

  眾生所願樂,一切能滿足。

  阿彌陀佛因地,見有國土,或有名高位重的眾生,樂欲隱逸遁世而不可得;或種性鄙劣,欲出人頭地而無望;或壽命修短由業力所制,不由自己主宰,如阿私陀仙人。有如是等為業風所吹,不得自在。是故法藏菩薩願言,使我成佛的國土,滿足諸往生者的一切意願,獲大自在。

  西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的需求,諸如:女人大多厭女羨男,所以淨宗有臨終往生轉女成男以滿其願;三途眾生悉願出離苦報,所以彼國以無三惡道以滿其願;眾生趨樂避苦,希求長生不死,彼國以無有眾苦但受諸樂,個個壽命無量以滿其願;諸天逸樂,難免輪回,彼國以永脫輪轉,勝過三界之樂以滿天人所願;他方剎土二乘根性難生佛道根芽,彼國能使聲聞復生無上道心,圓成佛道以滿其願;大乘菩薩自力修道,動經無量劫,始得成佛,中途亦常退轉,彼國令往生者速證不退轉位,速證菩提以滿菩薩上求下化之願等等。總之,如上十六種功德昭示:極樂世界悉能滿足十方諸往生者各層次的所有願求。

  一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛願力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現,性德開顯則有求必應。帶業往生的凡夫,得阿彌陀佛威神願力加持,能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生,安享榮華富貴,不是自己掙來的,而是現成安享父王之福報,諸往生者在西方淨土的情形,亦復如是。可見成就往生淨土一願,就等於滿足一切願。吾人應深契這個圓頓義理,由此發殷重心,傾一生心力專求往生,則一了百了。

  綜上所述:西方極樂世界依報功德,無量無邊,贊莫能窮,上述十七種功德只是撷其有代表性者,作滄海一粟般的描述。略說極樂世界十七種莊嚴功德成就,示現阿彌陀如來自身利益大功德力成就,利益九法界眾生功德成就故。

  阿彌陀佛極樂世界無盡莊嚴,乃第一義谛妙境界相。十七種功德,具有觀行境界之次第。第一種清淨功德——觀彼世界相,勝過三界道是總相,後十六種功德是別相。

  十六種別相功德中,先觀察西方淨土的量功德(空間的廣袤);既知淨土之廣量,此量以何為體性,是故觀性功德(出世善根);此善根顯現何種相狀,所以次觀形相功德(淨光為體);既知形相,宜知形相由什麼構成,是故次觀種種事功德(眾寶構成);既知種種事功德,宜知種種事外顯的妙色,是故次觀妙色功德(瑩潔無垢);既知妙色功德,此色有何觸受,是故觀觸功德(清淨柔軟);既知身觸,應知眼觸,是故次觀水功德(八功德水,適意說法),地功德(七寶合成),虛空功德(寶網交絡)三種功德莊嚴;既知眼觸,應知鼻觸,是故次觀雨功德(香氣普熏);既知身眼鼻等觸受,宜應離染著,是故次觀光明功德(慧光破癡暗);既知慧光淨力,宜知名聲遠近,是故次觀妙聲功德(名聲開悟眾生);既知聲名,宜知誰為增上,是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持);既知有教主,誰為主眷屬,是故次觀眷屬功德(蓮華化生);既知眷屬清淨無染,宜知此眷屬如何受用,是故次觀受用功德(資生用具應念即至);既知諸往生者受用具足,宜知此受用有無厄難,是故次觀無諸難功德(唯樂無苦);既知諸往生者無有苦難,為何能免諸難,是故次觀大義門功德(純一菩薩法界);既知諸往生者悉發菩提心,宜知是否圓滿,是故次觀一切所求滿足功德(有求必應)。證知,十七種依報功德以大圓滿為終結。

  十七種總相別相功德,具有內在的邏輯關聯,符合緣起律。令見聞者,不僅能釋除對西方淨土的種種疑惑,生起清淨信心,而且依此次第觀察淨土相狀,必定成就往生,其力用與《 觀經 》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方淨境,即是以佛法身熏習自心,真如熏無明,如是久久,自成革凡成聖之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴,深解義趣,增進觀力,便能獲得不可思議的法益。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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