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達真堪布:入行論講記20[受持菩提心]

發布:淨海     日期:2015/12/5 22:41:00     閱讀:    

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  為修持成佛要發殊勝菩提心!

  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

  今天接著講《入菩薩行論》。

  入菩薩行論全論分二:一、論名;二、論義。

  甲二(論義)分三:一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。

  乙二(所入之自性)分三:一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。

  丙二(入者之意樂)分二:一、發心之功德;二、受持之方法。

  丁二(受持之方法)分二:一、總義;二、論義。

  戊二(論義)分三:一、加行;二、正行;三、後行。

  己一(加行)分二:一、淨化自相續;二、為利他而修心。

  庚二(為利他而修心)分二:一、總說布施一切;二、別說布施身體。

  辛二(別說布施身體)分二:一、布施緣自己而造業之眾生;二、回向成為利眾之因。

  壬一(布施緣自己而造業之眾生)分二:一、無條件而布施;二、發願成為利益之因。

  癸一、無條件而布施:

  我們的身體、受用,還有善根,都布施給一切眾生了。既然身體已經布施給眾生了,我們就不能再自作主張,不能再用它來承辦自己的利益了,因為這是眾生的,不是你的,如果你還利用它來承辦自己的利益,這是不合理的,甚至還可能涉嫌盜竊了(大眾笑)。

  吾既將此身,隨意施有情,

  一任彼歡喜,恆常打罵殺。

  我既然已經將自己的身體隨意施給了所有眾生,當然就可以任憑他們恆時隨心所欲進行殺害、謾罵、毆打等。這個身體現在是他們的了,打、殺、罵……都是他們自己的事,你為什麼還要去保護?你沒有權利了啊。

  我們也說“供養給上師三寶,布施給父母眾生”,其實都是假話,好像是以此來進行欺騙一樣,欺騙父母眾生,欺騙上師三寶。如果你是真心實意的,這個身體就已經是上師三寶的了,已經是父母眾生的了,讓你保護你才可以保護,他們自己做什麼都是應當的。因為這都是已經歸給他們了,他們要殺害就殺害,要謾罵謾罵,要毆打就毆打。有人罵我,我不還口;有人打我,我不還手;有人傷害我,我不去傷害別人;有人侮辱我,我不去侮辱別人。這都是基本的要求。小乘裡也有沙門四法:他罵不還罵,他怒不還怒,他打不還打,尋過不還報。既然小乘裡面就已經這樣要求了,大乘就更不用說了。

  我們應該好好地觀察、觀察自己,自己還經常埋怨上師三寶似的:“我學佛這麼多年,我修行這麼精進,我的業障怎麼還沒有消掉呢?我怎麼還沒有什麼成就呢?”也不懂什麼叫成就,主要是指神通呗。“怎麼還沒有出現神通?”……說這些埋怨的話。你自己看看,你修行時所發的願,自己是否做到了?每天做供養的時候,不是說把自己的身口意供養給上師三寶嗎?每天修布施度的時候,不是說把自己的身體布施給父母眾生嗎?這些你是不是做到了?這些話是不是真的?若是真的,就要這樣做。

  拿佛法對照一下,才能發現自己的問題,否則你很難發現自己的問題。你埋怨什麼啊?問題還是出在你自己身上。根本做不到,根本沒有盡力去做。剛開始做不到是正常的,但是盡力去做了也行,最終就能做到。大家必須要往這個目標努力啊,往這個方向進步啊!做不到的時候,要立即忏悔,再盡量去做,做不到再忏悔,再盡力去做。就像我們爬樓梯一樣,一次沒有爬上去,再爬,再爬,最終就能爬上去。很多人都只在口頭上說,實際根本沒有去做,也不是真心的,心裡也沒有這個意識。你有這個意識嗎?“我的身口意已經供養給上師三寶了,我的身口意已經布施給父母眾生了,都已經不屬於我自己了。”你心裡這樣想過嗎?無論是做供養的時候,還是做布施的時候,你是這樣做決定的嗎?“我拿自己的身口意,也做不了什麼,即使做了,也是造業,還不如獻給上師三寶,還不如施捨給父母眾生,這樣利用價值就高了,這樣這個人身的意義就大了。”對照一下,你是經過慎重考慮而做的決定嗎?不是吧!也就是隨隨便便地說的,說完以後再也不往這方面想了,根本沒有朝著這個目標去努力。你這樣不是在欺騙上師三寶,欺騙父母眾生嗎?這個罪過可不是一般的罪過呀!為什麼說“不如法修行,正法也會變成惡趣因”?就是這個意思。

  佛在經中講過,戒律對有些人來說是快樂的因,對有些人來說是痛苦的因。若是如理如法地守持戒律,今生快樂,來世快樂。若是不如理如法地守持戒律,今生痛苦,來世更痛苦。我們學佛、修行也是一樣。若是如理如法地做,就是快樂的因。若是不如理如法地做,就是痛苦的因。所以不能欺騙上師三寶,不能欺騙父母眾生,不能恩將仇報。即使你不報恩,也不能進行加害啊!

  昨天講了,供養、布施都是一個意思。供養給上師三寶,也是布施給父母眾生了。供養給上師三寶是用來弘法利生,布施給父母眾生也是用來弘法利生,沒有別的。弘揚正法是上師三寶的事業,他們肯定用你的身口意來弘揚教法、弘揚證法,這也是為了利益眾生。你布施給眾生了,眾生用來做什麼?就是利益他們,承辦他們自己的利益。怎樣才能承辦他們的利益呢?弘法才能利益眾生。你看,這不都是一個意思嗎?弘法是為了利生,要利生就要弘法。雖然你的身口意供養、布施出去了,但是你可以吃好點、穿好點,這都是為了保護身體。保護身體是為了什麼?就是為了弘法利生,最終還是這個目的。

  你可以吃好,可以穿好,可以住好,可以玩好,但是最終的目的不同,你這樣做是為了保護身體。有好的身體,有好的精神,才能弘法利生啊!若是身體不好,精神不好,心情不好,弘法利生也難,你要明白這點。所以,“我要保護好我的身心,我要吃好、穿好、住好、玩好,然後去做弘法利生的事業。”這樣做沒有錯。“我要解脫,我要迅速解脫;我要成佛,我要迅速成佛。”你解脫、成佛後要干什麼?不是為了自己享受,不是為了自己有大神通,而是為了更好地弘法利生。若是這樣,求解脫、求佛果也沒有錯。只要最終利益眾生的,都可以說是發菩提心、行菩薩道。

  其實做什麼都是一樣的,但思想要轉變,心態要轉變。思想不能和以前一樣,心態不能和以前一樣,心裡應該只有眾生的利益,只有弘法利生這些事情。

  這裡也是要煉心的,煉心也是煉心態。“噢,有人罵我,有人打我,甚至要殺我,也是應該的。要罵就罵吧,要打就打吧,要殺就殺吧。” 要有這種心態。真的,處處要這樣煉心,處處要這樣提醒自己:自己的身體已經不屬於自己了,包括身口意都不屬於自己了。

  我們現在處處煩惱:“有人罵我了。”罵你又怎麼了?若是有人打你就更完了,如果有人要殺你,你怎麼辦啊?肯定就得先殺他了。甚至是自己的上師罵你,打你,都是為了你,但是都接受不了。這些弟子都得哄,就愛聽花言巧語,真的是顛倒,太顛倒了!誰會哄,誰就是高手。更不能打,一打就完了,肯定都跑掉了。其實,上師說你、罵你或打你,對你來說都是真正的攝受啊,是真正的關心!你以為他愛罵、愛打啊?不是。

  不用說上師,不用說同修,就是一般的乞丐、互不相識的人罵你,打你,甚至要殺你,你都要用正念提醒自己。你們對照一下,看看你們自己。現在的人真的不知道好賴,誰有欺騙的手段誰就贏,誰就好使;誰若是實實在在地真心相待,誰就敗。現在的師徒關系,也都是互相欺騙,花言巧語,上師對弟子花言巧語:“老居士啊,大菩薩呀……”什麼老居士、大菩薩?連基本的佛理都不懂,哪來的大菩薩啊?弟子也是欺騙上師:“上師大慈大悲……”

  縱人戲我身,侵侮並譏諷,

  吾身既已施,雲何復珍惜?

  一切無害業,令身盡順受。

  縱然人們對我的身體百般戲弄、玩耍、輕侮、辱犯,都隨他們自己。這個心就要這樣。你看,侮辱是不可忍的,是最難忍的,所以拿“辱”來做說明,若能忍辱,那就應該能忍一切。有什麼啊,既然你自己已經布施給眾生了,眾生拿來百般戲弄玩耍、侮辱、輕視,怎麼都行,讓你當牛做馬都可以。因為你的身口意已經布施給眾生了,你的這個身體已經屬於眾生了,他們愛怎樣就怎樣。既然你的身體已經施給了眾生,還談什麼防護它的損害呢?還防護它干什麼啊?已經不屬於你自己了,已經施捨給眾生了,已經屬於眾生了,眾生想干什麼就干什麼,眾生需要干什麼就干什麼,只要不成為他們暫時、長久危害的業,隨他們便吧,只要他們在暫時或究竟上沒有什麼傷害就可以了。既然如此,你還防護它干嘛?

  自己現在既然把身口意施給眾生,那就是拿來承辦眾生的利益的。只要不成為眾生的損害之因就行,只要能承辦眾生的利益就行。如果你是真的把自己的身口意三門施捨給眾生,直接就可以斷除對身心的貪著,也就是斷除所謂的我執,這是對治我執的。

  所謂“不要精心保護,也不要防護它的損害。”如果這些都是為自己的,是自私而做的話,都是不允許的;但若是為眾生,就可以允許啊。這是上師三寶弘法利生的工具,這是眾生的,你拿來做什麼?就是弘法利生。為此,你可以進行保護,可以防護它的損害,都沒有事。剛才講的,一樣可以做保護,一樣可以做防護,但是目的不一樣,現在是為了拿來做弘法利生的事業。一個是自私心,一個是利他心。你看,我們現在對身體進行保護,這是自私的。這個概念還是沒有轉變,“我”的身體,“我”的……一旦有什麼損害,就不知所措了。這是什麼原因?因為認為這是“我”的。我們沒有想這是“眾生”的,這是“上師三寶”的。

  若是因為這是我的身體,這是“我”的,然後進行保護,就是造業。若是這樣,一切煩惱就出來了,如果有人稍微有一點點話裡有話、說話帶刺,就立即怒不可遏,煩惱得不得了:“怎麼這樣罵我呢?”“怎麼這樣侮辱我呢?”其實,如果能提起正念,就是換個角度,轉個念嘛,沒有別的。

  所謂的修行就是轉念,換個角度想就OK了,一切都能想得通。若是轉個念,一切都是清淨的、圓滿的。我們現在都在觀清淨、觀圓滿,只有這個念一轉,才能都清淨了,都圓滿了,就是要轉念。為什麼我們心裡總是堵著的,這個想不通,那個也想不開?在研究佛法的過程中,也常常這個弄不明白,那個也想不通?佛法本身是通達的,你為什麼想不通?因為你不夠聰明,你沒有智慧,你不知道換位思考,你沒有隨機應變的能力與智慧,所以就是這樣。

  如果會轉念,會換角度思考,一切煩惱頓時就會無影無蹤。這是解脫煩惱、解脫痛苦的一種方法,你願意不願意接受?若是願意接受,那你能不能做到?若是能做到,解脫就在眼前,再也不用煩惱,再也不會痛苦了。你為什麼煩惱?為什麼痛苦?可能你有很多理由,可能你有很多原因,但那些都不是真正的理由,都不是真正的原因。

  如果你真正能把自己的身口意都施捨掉,真正能從心裡放下,解脫就在眼前,當下就是解脫!無論你是什麼身份,無論你是什麼條件,再也不用煩惱,再也不會痛苦了。

  癸二(發願成為利益之因)分二:一、總說;二、別說。

  子一、總說:

  願彼緣我者,悉獲眾利益。

  願一切看到、聽到、想到我的眾生,都能永遠安樂,都能獲得暫時與究竟的利益!願自己能成為眾生種善根、結善緣的對境,若與我結善緣者,以此就能種下善根,就能給他帶來利益。只要眾生種下善根、結下善緣了,就是快樂之道,就能獲得永恆的快樂。同時也發願:願我不要成為眾生種惡因、結惡緣的對境,不要跟我結惡緣,不要通過我種惡業。

  要處處發願啊!凡見我、聽我、想我、觸我、供養我、布施我等,願都有意義,萬萬不要無有收益,更不能成為傷害他的所緣,願最終我都能度盡這些眾生。處處要這樣發心發願,願很重要啊!我們現在在因地,這時候要多結善緣,要成為眾生種善根的因素與福田,將來你成佛的時候就不得了了,你所化的眾生的面就廣了,你所弘揚的教法的面就廣了。雖然佛菩薩的功德是一樣的,境界是平等的,但在顯現上,他們的事業是有差別的,有的能利益很多眾生,有的暫時只能利益部分眾生,有的利益眾生的事業非常順利,有的則是坎坎坷坷的。這都跟他在因地所發的願,跟眾生所結的緣有關。

  比如,釋迦牟尼佛成道以後,提婆達多總跟他作對,這是因為他們在因地的時候結了惡緣,所以當釋迦牟尼佛成道以後,他就來障礙佛的弘法事業。類似這樣的例子有很多。再如,佛第一次轉法輪的時候,八萬天子得地了。這是什麼原因?釋迦牟尼佛在因地的時候曾投生為一只雪蛙,當時八萬天子是八萬只螞蟻,這八萬只螞蟻都來吃這只雪蛙的血和肉,雪蛙就在心裡默默發願:“願我將來成佛的時候,它們都變成我的第一所化眾生,願它們都能得地。”

  我們也要這樣處處發願。怎麼結緣啊?通過發願可以結緣。剛才講過,凡看過我的、聽過我的、想過我的,一切和我結緣、與我有關的眾生都能種下善根,都能跟我結下善緣,將來我成佛的時候,都成為我的所化眾生,我親自度化他們。

  子二(別說)分二:一、回向意樂具義;二、回向行為具義。

  丑一、回向意樂具義:

  若人因見我,生起信憎心,

  願彼恆成為,成辦眾利因。

  凡是看見過我、聽見過我、憶念過我,看見我的身、聽見我的名字、憶念我這個人的,不管他們對我生起信心,還是生起憎恨心,但願我時時刻刻都能成為實現他們一切願望的因,能承辦、實現他們的一切願望。

  就這樣發願:無論是對我生起信心,還是生起憎恨心,都有意義。若是生起信心,也許就能直接度化他;若是生起憎恨心,可能無法直接度化他,那就間接度化他,最後也跑不掉,因為這個眾生已經跟我結上緣了,猶如已經上鉤的魚,早晚都要撈上來。他們無論對我生起信心,還是生起憎恨心,願我能實現他們的願望。他們的願望是什麼?可能有暫時的願望,也可能有究竟的願望,但是肯定都是想離苦得樂,沒有別的。誰不願意離開痛苦?誰不願意享受快樂?每個眾生都一樣,這是他們最終的願望,願我能實現他們的願望。

  歸根結底,就是心胸要寬廣一些。任何時候,心態都不要急躁。無論發生什麼事,都沒有事,都有解決的辦法,有佛法就有辦法。所以,別著急,慢慢來,怎麼都行。

  若是對我生起信心的,也許能直接利益他;若是對我生起憎恨心的,也許暫時利益不了他,但是慢慢也能利益他,最終也能度化他。

  丑二、回向行為具義:

  願彼毀我者,及余害我者,

  乃至辱我者,皆具菩提緣。

  不論任何眾生直接對我說惡語也好,還是進行其他加害也好,或者在他人面前諷刺、挖苦也好,但願這些眾生都具有菩提的緣分。“毀我”,就是毀壞我的榮譽; “害我”,就是加害我;“辱我”,就是侮辱我。面對這些的時候,不但不嗔恨,不但不以牙還牙,甚至還要發願,希望他們都能具有菩提之緣,最終都能成就佛果。

  也許有些人想:“這個真難,學佛這麼難啊。”其實,對一個凡夫來說,說難也難。但是如果你真正明白了這個道理,說不難也不難。對你來說,這些都是幫你消業,讓你開悟。若是你真明白這個道理,若是你真能這樣想的話,你就沒有嗔恨,只有感恩。你不會以牙還牙,只會心平氣和地接受。

  若是對他有利,在表面上也許有“以牙還牙”的時候,但這是為了調伏他。你要有觀察能力,如果這個眾生需要這樣的態度,你的態度就可以強硬一點,但這是為了調伏他。還有一種情況,就是為了其他眾生。雖然對他來說是有點傷害,但是對其他眾生來說,利益特別大。在這樣的情況下,你也可以在表面上說他幾句,這沒有什麼。不能有嗔恨心,若是有嗔恨的話,肯定是錯的。若是需要對他表法的話,就要看情況:如果是為了調伏他,可以;如果是為了更多眾生的利益,也可以。

  在此處,我們主要是要通過這些修煉自己,要感化自己的這個心。三種石頭可以分別融化成金子、銀子和黃銅。不知道我們的這個心是哪種石頭,但是融化後就知道了,也許是黃銅,也行;也許是銀子,那就是小乘修行人,也行;也許能融化成黃金,那就是大乘佛子了。所以必須要煉這個心。

  壬二、回向成為利眾之因:

  路人無怙依,願為彼引導,

  並作渡者舟,船筏與橋梁。

  願我成為一切無依無怙眾生的依怙,一切行程者的向導,在他們找不到方向,找不到路的時候,及時變成向導去利益他們。願我變成想要渡過江河者的航船、小舟和橋梁。若是大海的話,我就變成航船;若是河流的話,我就變成小舟或橋梁,幫他們渡過。

  自己變成橋梁、航船、小舟,誰都可以坐,不會說:“這是我的親人,可以上來;這是我的仇人,不能上來。”“這人挺可愛的,可以上來;這人挺可惡的,不要上來。”“這是有錢人,可以上來;這是乞丐,不要上來。”作為船,沒有這種意識。若是這條船有個凡夫主人,就可能有這種分別了,但這是人的問題,不是船的問題。我們現在要變成船,沒有分別地幫眾生渡過江河湖海。

  求島即成島,欲燈化為燈,

  覓床變作床、凡需僕從者,

  我願成彼僕。

  我願在欲求島嶼者面前變成島嶼,願在欲求光明者面前變成明燈。這裡就是要解決眾生的一切困難,要承辦眾生的一切所願。比如,晚上停電了,有的人還想看書,但是沒有燈,怎麼辦?我就變成明燈。有的人想休息,需要床褥,我就變成床褥。有人需要僕人,尤其年紀大的老人需要僕人,我就變成僕人去照顧他們。

  願成如意牛,妙瓶如意寶,

  明咒及靈藥,如意諸寶樹。

  在眾生面前,我就是可隨心所欲擁有一切的如意牛。這個牛不單單可以騎,它可以給你所有的需要。我願變成能滿足一切心願的摩尼寶珠、妙寶瓶,承辦一切所欲之事的明咒,袪除一切疾病的靈丹妙藥,出生所需的如意樹。所謂“明咒”,一些修行人通過咒語的力量,也能賜予眾生吃的、穿的、用的,滿足他們的需求。總的來說,在眾生面前,願我變成如意牛、如意寶、妙寶瓶、靈丹妙藥等,滿足眾生的一切所需。

  在眾生面前,我願變成一個有用的,並且能滿足眾生一切所願的寶物。因為眾生太苦了、太難了,在六道輪回的牢獄裡,被貪嗔癡等煩惱緊緊束縛著,經常遇到種種不如意與不幸。我就要變成這些寶物,來滿足眾生的願望,滿足眾生的需要。眾生需要什麼,我就變成什麼,我們就要這樣修煉。

  如空及四大,願我恆成為,

  無量眾有情,資生大根本。

  如同地等四大以及虛空恆時作為一切有情生存的根本一樣,願我也以眾多形象作為無量眾生賴以生存的因。所謂“四大”指地水火風,加上虛空就是“五大”,這兩種說法都可以。

  五大是眾生生存的根本,我也要如五大一樣成為眾生生存的根本,可以讓眾生依靠。比如大地,它不會有埋怨的時候,在它上面蹦啊、跳啊、蓋房子、挖洞……做什麼都行。同樣,在眾生面前,我就如同大地一樣,怎麼都行。如果你的心真的變成五大一樣,那你就成了。我們就要這樣煉啊!

  迨至盡空際,有情種種果,

  殊途悉涅槃,願成資生因。

  在無邊無際的一切眾生獲得涅槃果位之前,我願成為他們生存的根本。“涅槃”指成佛。我發願:從現在開始,在他們成佛的過程中,願我成為他們生存的根本,成為他們修行、成就的助緣。

  在前面,我們先講了七支供的修法,通過七支供積資淨障——積累資糧,淨除罪障,這是發菩提心,在相續中產生菩薩戒的因。然後講了利益眾生的行為,自己要發願如是利益眾生,若真正想在相續中產生菩提心,真正要得到菩薩戒的戒體,這些也是一些根本的原因。這些內容都是發菩提心、受菩薩戒的前行。

  發菩提心、受菩薩戒沒有那麼容易,不是隨隨便便就可以得到的,不是誰都可以發菩提心,不是誰都能夠具有菩提心的。一切都是為了發菩提心,如果相續中真正有了菩提心,消業會非常快,證悟也非常快。

  可以說,一切的修行都是為了菩提心。我們在百日共修期間,前面學修的四外加行和皈依的修法都是為了生菩提心,“發心”裡講的才是菩提心,這些內容都是前行。如果沒有精進修行四外加行,沒有這個基礎的話,要在相續中產生菩提心就如空中樓閣,根本不可能實現。所以,首先要通過四外加行修煉相續和心態,讓自己的相續成熟,讓相續變成菩提心的法器,這樣才能在相續中產生菩提心,才可以真正發菩提心。可見,四外加行等這些內容都是很重要的。

  我們現在講《入行論》,直到今天所講的這些內容,就是為了生起菩提心。此處主要講的還只是世俗菩提心,不是勝義菩提心。若在相續中產生真正的願菩提心和行菩提心,尚且需要經過這樣一個前行,最後才能真正具有菩提心。這個說容易也容易,說不容易也不容易,大家一定要下功夫。

  百日共修是個好機會,你們離開這個道場回去以後,不會再有這個機會,想精進也不可能這樣精進,身邊不知不覺地肯定會有很多的違緣、障礙,有的也許你自己能發現,有的你根本發現不了,無論你是否發現了,它們實際上都會障礙你的內心,障礙你的成就。所以,大家到山上參加百日共修,就是給自己加油,要多加點油。否則,下山的時候,也許還沒到成都就開始沒油了,還是個凡夫俗子,和以前一樣,甚至回到家裡,家人一看:“怎麼變得更壞了?”不要這樣!你們要多加加油,回到家裡至少還能持續幾天、幾個月,給家人好好表法:“你看我上山參加百日共修,變化多大啊……”家人也會認可:“真有變化啊,真變好了啊,這修行挺好,學佛挺好!”然後也說:“我也要皈依……”你就可以帶他皈依了。在家裡能持續幾個月也行,要是能持續幾年,就不得了了,若是能一直持續下去,就是大成就者了。

  所以,大家不要錯過百日共修的機會。共修已經開始很多天了,看看自己有什麼變化,有什麼收獲?若是沒有,就要抓緊;若是有,要繼續堅持。共修期間,大家每天都要聽課、打坐。現在很多人似乎都沒有打坐;有的人不但自己不打坐,還影響身邊的人,對他的傷害多大啊!都是同修道友,你今天罵他一頓,甚至打他一頓,對他的傷害都不算大,但是如果你影響他上座,影響他修法了,這是對他最大的傷害,因為這涉及到慧命,涉及到今生解脫這樣關鍵的大事啊。即使你自己不修,也不能影響他啊!當時我們在喇榮的時候,上師特別要求這一點,自己實在學不下去,精進不起來,也沒有辦法,但是千萬不能影響他人。比如,別人觀修的時候,你在裡面走動、說話,翻這個東西,翻那個東西,影響多大啊!如果你自己實在不想打坐的話,就躺著睡覺,不打呼噜就行,這只是耽誤自己,至少沒有耽誤別人修法。

  大家現在在共修,都住在一起,應該互相監督,誰精進就贊歎誰,誰懈怠就指責誰,互相鞭策一下,這才真正具有共修的意義。很多人都當“好人”、“菩薩”,什麼也不說。有人在睡覺、打呼噜,在那造業,你還很隨順似的,哪有這樣的同修啊?他不修行,還說閒話,影響大家修法,就好比他正往火坑裡跳,你不攔住他,讓他隨便跳,這合理嗎?大家要明白,什麼是真正的利益,什麼是真正的幫助。在說他的時候,可以委婉溫和地說,提醒一下。若是他實在聽不進去,你也沒必要煩惱,你是為了他好。他不聽也正常,他憑什麼要聽你的?這個時候要調整心態:“是啊,他憑什麼要聽我的,不聽也正常,我自己也可以修啊。”

  此福已得一切智,摧伏一切過患敵。

  生老病死猶波濤,願度苦海諸有情!

  以佛所獲三身之加持,法性不變真谛之加持,

  僧眾不退意樂之加持,如是回向發願悉成就!

  達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

 



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