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實相念佛

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  實相念佛

  實相念佛,即念佛實相、法身或以實相念佛。龍樹《十住毗婆沙論》卷十一謂應先念色身佛,次念法身佛,“應以實相念佛而不貪著。”以即持名、念咒而觀阿彌陀佛法身為宜。《觀經》雲:|

  諸佛如何是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。

  於持名念佛時,思惟“法界身”與“是心是佛”,何為法界身?即以法界為身,謂之法身,法身即實相,實相畢竟空而具足一切,具足阿彌陀佛的三十二相、無量光等一切功德。而此法身實不可念,非與第六意識相應的“念”(憶念)心所所能緣、能見,《佛藏經》雲:

  見諸法實相名為見佛,何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有,以是畢竟空無所有法念佛。復次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。

  如此念佛,即是念無分別,無形無色,無緣無性,無生無滅,無有分別,無取無捨,無覺無觀,寂然無想,“乃至無微細心心念業、現身口業,“不可念一相,所謂無相,是名真實念佛。”所念之法界身如是,畢竟不可念。《勝天王般若經》雲:“無所念心而修念佛”。《摩诃般若經》雲:“無所念是為念佛。”“無憶故,是為念佛。”

  能念之心亦空不可得,即是法身,法身即是阿彌陀佛,故曰“是心是佛”,無明慧經禅師雲:“念佛心即是佛”。《無盡意菩薩經》雲:

  雲何念佛?謂不觀色相、出生、種姓、過去淨業,……不緣一切境界,不生諸想:我及我所,不起見聞覺知之想,究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續,淨諸憶想、非憶想等。……是名菩薩念佛三昧。

  或於持名時即念返觀,以觀照般若體所念、能念皆空不可得。印光大師所謂“返念而念,返觀而觀;即念即觀,即觀即念。務使全念即觀,全觀即念;觀外無念,念外無觀。”

  或以圓解觀當下一念念佛心即是法界全體,即是阿彌陀佛,以此圓解直下念去,是名“理持”。如智者《五方便念佛門》所言:

  即觀念佛心起,即空假即中,若根若塵,並是法界緣起,一念亦爾,塵剎諸佛,一念照明,六道眾生,剎那普應,初即是後,今始覺知,如大福人執石成寶,必無捨念別求無念,即邊而中,無佛無念。圓教大乘也。

  《徹悟禅師語錄》雲:

  果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成,既成此宗,則一句所念之佛、所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨體全真,包羅無外。所念既爾,能念亦然。是謂以實相心念實相佛,以法界心念法界佛。念念絕待,念念圓融。

  或於持名念佛時,觀阿彌陀佛名字即是法身、實相,藕益大師所謂“無念外之佛為念所念,無佛外之念能念於佛”。《淨密或問》雲:

  如春在枝,春非枝外,法身遍一切故,法身即名字;達名字非名字,名字即法身。

  如此念佛,工夫純熟,忽然離念,則常寂光、無量光壽現前,即是阿彌陀佛法身,亦是自心佛性、自性彌陀。如《曼殊師利千缽大教王經》所描述:

  心即無念,意即無思,名心無動。於心無動,是真念佛。

  見到法身,方可徹底斷疑,決定往生西方。省元大師偈雲:“單提一念人難信,直到離念始不疑。”

  若得離念,可久久住於此境,即入真如三昧。若起散亂,即刻持名,即念即觀,則了念於不念無二,以此實相心持佛名號,所謂念而無念,無念而念,於念念中滅八十億劫生死重罪,於念念中增長福慧,享受法樂。日日如此修持,身心獲益無量,現世快樂無比,生死當下即了,命終自然上品上生。文:陳兵教授

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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