首    頁 淨土法語 素食護生 佛教知識 在線共修 法師介紹 影音下載 世間百態 法寶流通
最近更新 學習中心 法師開示 佛教故事 網絡皈依 佛電視台 佛友商訊 種植福田 深入經藏
全部資料 電 子 書 居士文章 佛教下載 我要提問 佛教修練 佛教寺廟 學佛博客 菩提文海
熱門文章 網站活動 護持正法 佛教問答   消除業障 佛教新聞 學佛影院 佛教網摘
淨土法門 積德改命 精進念佛 深信因果 用戶中心 熱點專題 戒除邪淫 戒殺放生 學佛感應

   首頁 佛教知識

關於佛教果位的知識

發布:明華居士 [全部文章 空間 留言]   日期:2010/9/14 11:12:00   閱讀:   收藏

提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。

 

一般學佛的行人,從努力修行,至因緣成熟時,就可覺悟證果。在佛教的證悟中,可分為小乘的果位與大乘的佛果。

小乘的果位有四果;大乘菩薩的果位稱為"地",菩薩十個果位稱為十地,真正圓滿菩薩六度萬行,完成的證悟果位,稱為佛果。


一、聲聞四果:


  小乘又稱為聲聞乘,既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人,是因為他們心量小,只求自己解脫。佛教的主要目標,是要"上求佛道,下化眾生",既是除了自己修行解脫證果外,還要引導其他眾生解脫生死輪回,走上涅盤之道。根據《俱捨論》中說:在小乘的聲聞四果中,修行者因為根器與因緣的不同,快者三生,慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢


一、初果


  梵文稱為須陀洹果,譯為預流果,即初見真理,得入聖者之流。依論師說:"初果聖人是以智慧覺悟,見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑,對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結--三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱,斷三結既是斷除此三種煩惱。


  ①、我見結:執著五蘊身心有一個我,認為這個我是真實的,稱為我見。

  ②、戒禁取見結:執著各種不正確的戒律來修行,而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。

  ③、疑結:對三寶,戒律,過去未來的因果,以及對十二因緣產生懷疑,證初果者無此煩惱。根據經典上說:初果聖者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信;戒不壞信。對此四不壞信的信心很強,任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心,一點兒也不懷疑,那他就是斷了疑結,意經典說他已經證悟到初果了。

  學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說他還沒證悟到初果;如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時,那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道,既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道,而且真正體驗到此修行方法,才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法,分析、了解、推理、相信這些道理,但對於初果聖者來說,是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術,當他有機會跳進水中,就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此,然而他的游泳技術未必熟練。同樣的,初果聖者雖然是見道,但他還
有很多業習,故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結,絕對不會輪回到惡道去,
並且最多天上人間來回七次生死,最後一生必證阿羅漢果。既是說,有些初果聖
人的因緣好,煩惱薄,今生就可證悟阿羅漢果,未必一定要修行七世後才證得阿
羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法,居於家中也能證阿羅漢果,證果後必
出家自然的比丘形相。


二、二果


  梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後,必須繼續修行,到另一階段,
貪瞋癡減薄,便證得斯陀含果,此果又稱為"一來果"因為對欲界煩惱未完全斷
除,還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中,他必定能繼續修行而
證阿羅漢果,但是有些修行者不必證悟初果,可以直接證悟斯陀含果,那是因為
各人因緣不一樣,煩惱輕重不同之緣故。果位越高,煩惱就越輕。故證果並非得
到什麼,而是把煩惱放下。


三、三果


  梵文稱為阿那含果,譯為不來果,三果聖人斷除欲界所有的煩惱,故在欲界
死後,生色界五淨居天,永不來欲界受生,故名為不來果。在彼天繼續修行,證
阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋;欲界中有瞋,進入色界後就沒有了。三
果聖人斷除欲界的貪,但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪,故今生捨報
之後,就生在色界。

 

【備注】

佛教把世界分成欲界、色界、無色界

欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界,即指人間

欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。

 

色界位於欲界之上。

相傳生於此界之諸天,遠離食、色之欲,但還未脫離質礙之身。

所謂色即有質礙之意。

由於此界眾生沒有食色之欲,所以也沒有男女之別,生於此界之眾生都由化生

依各自修習禅定之力而分為四層,分別是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

 

【色界】分四禅十八天:


一、梵眾天、
二、梵輔天、

三、大梵天(初禅三天);

四、少光天、

五、無量光天、

六、光音天(二禅三天);

七、少淨天、

八、無量淨天、

九、偏淨天(三禅三天);

十、福生天、

十一、福愛天、

十二、廣果天、

十三、無想天、

十四、無煩天、

十五、無熱天、

十六、善見天、

十七、善現天、

十八、色究竟天(四禅九天)。

大凡生到這色界十八層天的天人,只有男性沒有女性。

自然沒有男女情欲的存在。不過那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見。

【無色界】

無色界為三界之一,又稱無色天。

“色”是質礙的意思,無色就是沒有質礙,即指超越了物質世界的束縛,所得到的自由狀態

是通過修習厭離物質的四無色定,或稱四空處定而獲得的天界果報。

無色界中,也因修行的深淺而分四種差別,即一空無邊處,二識無邊處,三無所有處,四非想非非想處

此四處稱為四空處,四空天,或四無色處、四無色天等。


  三果聖人斷除五下分結,既是我見、戒禁取見(邪行)、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的聖者,如果還有瞋(怒)心,那肯定他不是三果聖人。依經上說在家居士可證得三果,證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的聖人,他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續修學聖道,故稱為有學聖人。


(四)、四果


  梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應供;三者、無生。

    意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊,不再有生死業之生起,是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果,在修道上已無可修學,故阿羅漢稱為無學聖人。此聖者斷除的煩惱有


  ⑴、色界取:色界的貪。


  ⑵、無色界取:無色界的貪。


  我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪,稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的貪,初果與二果的聖者都還沒斷除它;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。


  ⑶、我慢:阿羅漢斷除了我慢,既是我們凡夫在心、境對立時,會認為外面所知的是境,能夠知道的是我,這跟身心無關,這是一種知覺上面的執著,這個"我"稱為我慢。


  ⑷、掉悔:阿羅漢斷除了不安--掉悔。學佛者在修行過程當中,每當他進入某個境界時,要把那個境界捨掉,才可以進入另外更高的境界。比如修禅定,進入初禅者,要捨掉初禅的境界後,繼續修行,才可進入二禅。如果不放棄,他就會執著初禅的境界。在修行的過程中,當他放棄初禅,要進入二禅時,心退回初禅去的心理,稱為"掉";另一方面,因為他放棄初禅想要進入二禅,當他還沒進入二禅時,他很後悔放棄初禅,稱為"悔",這兩種心理合稱為掉悔。同樣的,我們世間人作了一件事情,過後一直懷念那件事情,也是掉悔的心理。


  ⑸、癡:阿羅漢斷除了癡的煩惱,所謂癡是無知的意思,既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非稱為癡


  阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱,它們稱為五上分結。阿羅漢是在佛住世,有佛法的時候,聽聞佛法而悟道的,有些甚至之聽聞一句佛法就覺悟,故稱為聲聞。阿羅漢種類很多,普通可分為兩大種類:


  ⑴、慧解脫阿羅漢:依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢,然而未能證得滅盡定乃至二禅,由於不能解脫定障,所以有些阿羅漢沒有五通,只有漏盡通


  ⑵、俱解脫阿羅漢:能證得滅盡定的阿羅漢,於定、慧都究竟解脫,故能得"三明六通"。


  不是所有的阿羅漢都有神通,在經典上記載:有一個阿羅漢比丘尼,她在睡覺時,有一個惡人進入她的房裡,把她奸污了,同時把她囚困起來,她沒有神通,逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她,並且教導她修神通,結果那個阿羅漢比丘尼修成神通後逃去見佛陀。佛陀告訴她並沒有破戒,因為她當時並沒有淫欲心。解脫是依智慧,並非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才會生起,所以一般上阿羅漢都能夠進入初禅,有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定,他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱,無需再修學,所做已辦,故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有,既是他再也不需要來這世間受果報了。


三、辟支佛


  譯為獨覺;也作緣覺,此類聖者在修行過程是"不由他覺",多生於無佛、無佛法的時期,獨自修行,因其根器很利,不必聽聞佛法,只是觀無常悟入緣起的寂滅(涅盤),既是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟,故稱為緣覺。
  辟支佛之所以稱為獨覺,是因為在沒有佛法的時候,眾生的根器很差,在當時能覺悟是一件了不得的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活,由於沒有同等根器的眾生,所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子,故稱為獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導,就可以覺悟,故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。辟支佛過去世有修學的因緣,他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人,這些聖者投升天上,再回來人間時,多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根,最後一生在人間,雖然沒有佛法,然而會自動自發去修道,自發的覺悟,所以被稱為緣覺。


四、三藐三佛陀


   
既是,意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他,覺行圓滿。前面所講的四果聖者,斷除煩惱證果,只是自己覺悟;而佛陀不但自己覺悟,而且也能令他人覺悟,不但如此,他的覺行最圓滿。


  一、自覺:佛陀自己覺悟,他覺悟一切法苦、空、無常、無我,覺悟萬法皆空,故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已,而且德行也圓滿。


  二、覺他:佛陀不但能自己覺悟,而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的聖人,證果之後,知道覺悟是怎麼一回事,但很多時候卻不懂得教導人,使他人覺悟;而佛陀是具有智慧的覺者,能運用各種善巧方便,度化眾生,令他人也覺悟,所以佛陀是自覺覺他的聖者。


  三、覺行圓滿:"覺"是智慧;"行"是德行。佛陀的覺行圓滿,既是斷除煩惱,智慧圓滿,佛陀的眾德具備,所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是擁有一個佛土;有他所救度的眾生;以及佛身相好莊嚴佛陀能夠令見到他的眾生生歡喜心與尊敬心,這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相,八十種
隨形好
佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種:


  ⑴、智德:佛陀覺悟到一切法的法性與道理,並且能夠毫無差錯的隨著眾生的根器而說法。


  ⑵、斷德:佛陀斷除一切煩惱,自由自在


  此兩種德行阿羅漢也具有,但是不如佛。


  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的願力,誓願度一切眾生,對一切眾生皆有恩德,而阿羅漢卻沒有,故說佛陀的覺行圓滿。


  佛陀有一切智智,既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上帝,佛陀是覺悟者,他無所不知,但佛陀不是無所不能

佛陀有三不能

 

一者、眾生度不盡;

二者、無緣不能度;

三者、定業不能轉。

 

既是說佛陀不能違背世間的因果,佛陀成佛也是順著世間的因果,所以佛陀是一位覺悟者,並非是主宰者


佛陀不是萬能,不能使我們成佛,他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來,教導依據佛法去實行,精進不懈,那我們就能與佛一樣證悟涅盤,解脫生死--成佛。


  五、證悟者的能力:


  六通、三明與十八不共法。


  一、六通:既是六種神通。


  ①、神境通:能變多為一,一為多;大為小,小為大;入水入地不為山河石壁所障礙,且能凌空飛行自在,來去無礙


  ②、天耳通:能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。


  ③、他心通:知道其他眾生心之所想、所念。


  ④、天眼通:能見遠處、近處一切事物不被隔障,粗細表裡皆能見,有能見眾生的業,知道來世生在何處。


  ⑤、宿命通:"宿"既是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業報,從何處來。


  ⑥、漏盡通:"漏"既是還有煩惱的意思;"漏盡"既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。


  前五通外道也能修獲,漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有;六神通有深淺不同,唯有佛陀才能究竟圓滿。


  二、三明:


  宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟,清楚的知道是怎麼一回事;而"通"只不過有此種能力罷了。


  ①、宿命通:具有三明六通的阿羅漢,他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事,也能知其前因後果。


  ②、天眼通:具有三明六通的阿羅漢,他的天眼清淨,他能夠看到未來一切世的前因後果,稱為天眼明。


  ③、漏盡明:阿羅漢聖者知道自己斷除所有的煩惱,同時也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。


  經典上常說,證悟阿羅漢的聖者有三明六通,但是慧解脫阿羅漢沒有具足三明六通,他只有漏盡明,因為他沒有宿命通與天眼通,只有漏盡通。凡夫也可從修學禅定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通,與阿羅漢相比,佛陀的三明六通比較高明。另一方面,佛陀還有十八不共法,既是說佛陀成道,他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。


  三、十八不共法:


  ⑴、身無失:佛陀自無量劫以來,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圓滿之故,一切煩惱皆盡,是名身無失。


  ⑵、口無失:佛陀具無量之智慧辯才,所說之法雖眾生之機宜而使他們皆得證悟,是名口無失。


  ⑶、念無失:佛陀修諸甚深之禅定,心不散亂,於諸法之中心無所著,得第一一義之安穩,故名念無失。


  佛陀身、口、意三業皆無過失;在日常生活中,佛陀的身口意行為一點也沒有過失;阿羅漢的行為就沒有那麼清淨。經上記載:有一個阿羅漢,他每天過一條河,河中有一位女河神,他每次要過河就說:"小婢,請讓開,我要過河。"女河神以為這個阿羅漢輕視她,就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否?阿羅漢承認有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對女河神道歉說:"小婢,對不起。"原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身,因為種姓高貴,故有傲慢的業習。雖然今世證悟了阿羅漢果,他沒有此煩惱,但業習尚存,這不妨礙他證悟,但口業還有過失。


  ⑷、無異想:佛陀對眾生一視同仁,沒有所謂的這個好,那個不好,平等普度,心無簡擇,是名無異想。阿羅漢還有分別,佛經上有記載:佛陀的弟子須菩提尊者認為:窮苦的人家,生活難以維持,沒有多余的飲食供養出家人,所以尊者專門乞富不乞貧,以免增加貧窮人家的負擔;反觀大迦葉尊者卻認為:出家的沙門,守道行法,是人間的福田,受人間的供養,是給他們增長福慧的機會,故尊者專門向貧窮人家化緣,免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生,生起不平等之心。


   
⑸、無不定心:佛陀沒有出定或入定,行、往、坐、臥常在甚深的禅定中,是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定,他們入滅盡定或出滅盡定。


  ⑹、無不知己捨:佛陀念念知道自己對一切法已經沒有執著,是名無不知己捨。


  ⑺、欲無減:佛陀具眾善,常欲度諸眾生,心無厭足,是名欲無減。


  ⑻、精進無減:佛陀之身心,精進滿足,常度一切眾生,無有休息,是名精進無減。


  ⑼、念無減:佛陀時時刻刻都在正念中,是名念無減。


  ⑽、慧無減:佛陀具一切智慧,無時無刻不再觀照智慧中,是名慧無減。


  ⑾、解脫無減:佛陀時時刻刻都處在解脫之中,是名解脫無減。阿羅漢有時還會生起"苦"的感受。


  ⑿、解脫知見無減:知道一切修行解脫之方法與道理,是名解脫知見無減。


  ⒀、一切身業隨智慧行:佛陀現三十二種好相,八十隨形好,調伏眾生,以智慧演說一切諸法,教化眾生使其解脫證果,是名一切身業隨智慧行。


  ⒁、一切口業隨智慧行:佛陀以微妙清淨之語隨智而轉,化導利益一切眾生,是名一切口業隨智慧行。


  ⒂、一切意業隨智慧行:佛陀以清淨之意業,隨智慧說種種法,滅除眾生的無名迷惑,是名一切意業隨智慧行。佛陀無時無刻都用智慧度化眾生;阿羅漢進入滅盡定後就沒用智慧度化眾生了。


  ⒃、智慧知過去世無礙佛陀以智慧照知過去所有一切法,悉能遍知而無礙,是名智慧知過去世無礙。


  ⒄、智慧知未來世無礙:佛陀以智慧照知未來世所有一切,悉能遍知而無礙,是名智慧知未來世無礙。


  ⒅、智慧知現在世無礙:佛陀以智慧照知現在世所有一切,悉能遍知而無礙,是名智慧知現在世無礙。


  此三種智慧稱為正遍知,既是一切無所不知;阿羅漢未必無所不知,而佛陀是無所不知,稱為一切智智。


五、總結:


  一切法都是因緣生滅,世間的一切都在因果之中,佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的聖人--初果、二果、三果及四果一樣,都在因緣之中。所謂覺悟解脫生死就是覺悟因緣法性本空,沒有自性,沒有我們所執著的自體。


當我們發現到一切法沒有自性時,就會發現一切法本來不生不滅--涅盤,所以說覺悟就是證悟到涅盤,並不是說有一個涅盤的境界可進入,而是要發現到這世間的萬法本來就是涅盤相,這才是真正的覺悟。有很多人聽聞佛法後,認為這個世間很苦惱,他想要到個沒有苦惱的地方去,就往此志向去追求,這是一種錯誤。


真正的覺悟者,是要在世間的因緣法中去觀察,緣起性空,萬法無自性。因其本無自性,故無生滅可得,此就是所謂的涅盤。證果者涅盤之後,並沒有到另一個地方去,也沒有離開這個地方。他證悟到現前本來不生不滅--涅盤。修行者證悟涅盤後,就有所謂的果位。果位的圓滿與否,那要視其修行、利益眾生之行為、與他的福德圓滿程度來決定。覺悟到不生不滅的境界是一樣的,但是他的智慧與德行就不同。也因為如此,在小乘佛教的國度裡認為佛陀與阿羅漢是一樣的,他們把佛陀稱為大阿羅漢。其實佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的,這其中包括了十八不共法。

 

 



上一篇:太上感應篇新證 第四章 積善 (7)
下一篇:太上感應篇新證 第四章 積善 (8)

我要參加法布施,我要贊助學佛網:http://big5.xuefo.net/alipay/donate.asp


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

用心去做,隨緣結果。學佛網,您身邊的網絡學佛修行道場,我們時時刻刻就在您的身邊!

學佛網 (2004-2013)