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淨空法師:阿彌陀經要解大意[1986年](第七集)

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阿彌陀經要解大意  (第七集)  1986  台灣華藏大專講座  檔名:01-06-07

  諸位同學,由於時間限制,要趕進度,後面的文還很長,一些名詞術語沒有能夠詳細介紹,但是圓瑛法師的《要解講義》裡面都有,諸位可以參考。講座當中著重在義理的探討,不重在名相的解釋。

  請掀開《講義》第十五頁:

  正報妙。】

  經雲:『彼佛何故號阿彌陀……成就如是功德莊嚴』。】

  此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名,不可思議。一心執持,無復疑二也。】

  首先說明佛為什麼要說這幾句話。這是叫著捨利弗來問他,為什麼西方極樂世界的教主名叫阿彌陀佛?這句話的用意非常之深,因為特別用個問話,實在是提醒大家的注意力,目的是希望人能夠深深相信名號的功德不可思議。因為在修學過程當中,這個法門就憑這句佛號從初發心一直到圓成佛果,真正不可思議,不必用第二個方法就成功,實在不可思議,任何一個法門都沒有這樣的方便容易。

  這個理實在是太深了,古來大德發揮這個道理,說得很透徹、很詳細的,那就是四明尊者的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》,把淨土的道理說得非常詳細,但是這部書也有相當的分量,不但有相當的分量,還有相當的深度。到後來,明朝幽溪大師也有一個著作,叫《淨土生無生論》,他這個書實在講是接引初機,你想徹底明了西方極樂世界念佛往生的道理,這一本書就是給你介紹,叫你斷疑生信。他把古來這些經論、祖師大德的著述,提綱挈領分成十類,簡單扼要的為我們敘說,那是一本非常好的書。這本書在《淨土十要》裡,《淨土十要》流通得很廣泛,諸位在《淨土十要》裡頭可以看到,雖然文不長,意思太深了,如果沒有注解很難念得通,就跟《彌陀經》一樣,《彌陀經》文不長,意思太豐富了。幽溪尊者的學生,當時聽講的時候就寫了一本筆記,這學生也非常勤快,有不明了的就向老師請教,他把老師所講的,以及自己的疑問、老師的解答,編成一本書,就是《生無生論》的注解,注解的名字是「淨土生無生論親聞記」,我們要得到這部書,對於淨土的道理就能夠了解一個大概。對於有一點佛學基礎的來說,《親聞記》是不太困難,如果佛學沒有一些基礎,看起來還是嫌深。

  這一次我在香港講經,見到一部很適合初機的注解,《淨土生無生論講義》,是民國年間季聖一居士寫的,他是谛閒法師的學生,是在家居士,在家的學生,學問也很好,佛學的造詣也很深,文章也寫得好,他寫的這部書非常適合我們初機,所以我就把這部書帶回來准備翻印流通。我這幾天也正在看,這對於我們修學淨土的人可以說有很大的幫助,堅定我們的信心,理解念佛法門甚深不思議的道理,佛在經上這一段話的用意就是在此。所以『一心執持,無復疑二』,再不會有二心,再不會有疑惑,一心執持名號。翻經的法師,鸠摩羅什大師,也正是因為看到這段經文,所以他經題就不用原來的題目,就用「佛說阿彌陀經」,也是這個意思,可見得羅什大師也是很有慧眼的。再看第二段:

  阿彌陀,正翻無量,本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量,光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體。】

  我們先看這一段。『阿彌陀』是梵語音譯過來的,翻成中國的意思就是『無量』,「阿」翻作「無」,「彌陀」翻作「量」,既然是無量,怎麼個說法?凡是能夠說得出的都是有量,凡是能夠思惟想像得到的也是有量,所以「無量」真正是「言語道斷,心行處滅」,不但沒法子說,想都沒有辦法想,可是也不能不說,怎麼個說法?這就把它歸納起來說。『本師』就是釋迦牟尼佛,他給我們講的時候就把這個無量歸納起來,用「無量光,無量壽」這兩個意思來說,實際上這兩個意思的確把無量的意思全都包括了。光是空間,光明遍照;壽是時間,過去、現在、未來,即使是無量也超不出時間與空間,用時間跟空間把無量全包括了。那麼這麼說法,為什麼不說無量時、無量空?我們仔細來觀察,說「時間」沒有說「壽命」好,壽命的意思比時間的意思要圓滿得多。因為說時,時是沒有生命的東西,是個死的,而且還是非常抽象,使我們沒有實質感,時間是個抽象的名詞而已,說「空間」的確也沒有講「光」這個意義來得圓滿,所以用「光壽」確實比「時空」要圓滿得多。光明裡面有無量的智慧。

  光是『橫遍十方』,「十方」是空間,照遍空間。壽量那就『豎窮三際』,過去,過去還有過去;未來,未來還有未來,徹始徹終叫「豎窮三際」,「三際」就是過去、現在、未來,全都包括在其中。三際十方這樣的交徹,交互貫徹,這就是法界的本體。所以十法界,上從諸佛,下到惡道眾生,一切的活動都離不開這個法界。法界能現,這個法界體能現,十法界依正莊嚴是所現所變的。這個法界體就是我們自己的真心本性,自己的真心本性就是法界體,你要是真正體會到這個意思,才能恍然大悟,宇宙人生從哪裡來的?不是上帝造的,是自己真心變現之物,自己變現的,因此盡虛空遍法界就是一個自己,這叫「真我」。我們今天迷失了真我,把自己這個身體當作是我,這是錯誤。佛給我們這樣說,這個說法到底是真的還是假的?佛不勉強我們,佛法最大的好處就是叫我們去證實。佛說了這些事、這些道理要我們自己去證實,絕對不是叫我們去盲從,這是佛法殊勝之處,到你自己證實了,你才曉得佛所說的話不是虛妄的。就像西方極樂世界也是叫你自己證實,你自己親自見到那就不假,能不能證實?能,各個人都能,只要你依照這個理論、方法來修學,早晚你會證實的。往生到西方極樂世界去的,必定是阿彌陀佛、觀音、勢至來接引你,你親眼看到,你樂意跟他去,這是真的不是假的。再看下面的文:

  舉此體作彌陀身土。】

  『身』是阿彌陀佛的正報,『土』是阿彌陀佛的依報,就是西方極樂世界,這就說明阿彌陀佛與西方淨土從哪來的?法界理體裡面顯現出來的,這就是「唯心淨土,自性彌陀」,就是這個意思。

  亦即舉此體作彌陀名號。】

  「阿彌陀佛」這句名號從哪裡來的?也是從自性裡面流露出來的,唯有自性流露才是真正的無量,名與實相副,所以我們念這句名號就能證到實體。下面這句話說得就更親切:

  即眾生本覺理性。】

  『理』是理體,『性』是本性。這句話說得太親切了。從這句話裡面我們明白西方極樂世界依正莊嚴,與我們的關系非常密切,那怎麼不能到那裡去?西方極樂世界不是心外之物,阿彌陀佛跟自己原來是一個人,關系太親密了,確實是一家人。

  持名即始覺合本。】

  底下再講『持名』的道理。「持名」就是你念這一句阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是『始覺合本』,「本」是本覺,本覺就是前面所講的本覺理性;念這一句阿彌陀佛就是「始覺」,你開始覺悟了。本覺本有,我們雖有本覺,但是現在迷了,迷了就成了不覺,如果你覺,你還懷疑什麼?你不會懷疑,因為你不覺,你才懷疑,不覺就是迷惑。《起信論》上說「不覺本無,本覺本有」,本無的當然可以斷掉,本有的當然可以證得,可以恢復,用什麼方法?這個法門就是用念阿彌陀佛的方法,所以念阿彌陀佛就是始覺,《起信論》裡面講的,你現在開始覺悟了。始覺與本覺相應,所以用這個方法決定能夠打破無明,恢復本覺,這是佛號不可思議。那要怎麼個念法?前面一再跟諸位提示過,後面還要講到,後面有一段專門講修行的。這個念法太重要了,要牢牢的記住,不但要記住,要時時刻刻會用才行,不用就沒有辦法,就是你要派得上用場,就是自己心裡只要有念起,馬上就用佛號把它代替,為什麼?有念起就是不覺。

  《起信論》裡頭講「一念不覺而有無明」,無明就是妄念,就是妄想,你要是明,心地要是光明,它沒有妄想,沒有妄念,因為有無明,所以才起妄想,才起妄念,這個境界相我們要了解它,念頭起來就是無明生了,就是不覺。古德常說「不怕念起,只怕覺遲」,「念」是不覺,不怕不覺,怕的是覺悟太遲了,就怕這個。什麼是覺?阿彌陀佛就是覺。所以我們念頭才起來的時候,自己有很高的警覺心,念頭一起,立刻把它換成阿彌陀佛,這叫做念佛,這叫做功夫得力。你念念常有一個阿彌陀佛,沒有雜念生起來,你的心漸漸就平靜了,換句話說,煩惱不生,你的心情就愉快了,智慧增長,法喜充滿,這是最低限度你能夠得到的,而且念佛人很容易得到。要真正會這樣用功,保險你一個星期就可以得到,你的妄念少了,歡喜心現前,法喜充滿,不要很長的工夫,一個禮拜一定會得到法喜充滿,你會感覺到很快樂。你要用的得法,要是不得法,早晨念一萬聲,晚上念一萬聲,一天到晚還是胡思亂想,這個不行,沒有用處,所以一定要把這句佛號用得非常恰當,就是能夠伏煩惱。開始是伏煩惱,一開始要斷煩惱是不可能的,先把煩惱伏住,就是用佛號代替一切念頭,這就是伏煩惱,就是消業障,所以念佛是一種最高明、最圓滿的修行手段;你曉得始覺合本覺。

  始本不二,生佛不二。】

  『始本不二』,始覺與本覺是一不是二,這樣用功才如法,這樣用功才得力。不但「始本不二」,是『生佛不二』,「生」,我們是眾生,我們現在能念,能念這一句阿彌陀佛,「佛」就是西方極樂世界的導師。我們念這一句名號就與他心心相應,就與他志同道合,怎麼志同道合?因為他曾經發過這樣的願,「十方世界的眾生,有念他名號,發願往生他國土的人,在臨命終時,他一定來接引他往生」,他有這個誓願。如果我們念這句名號發願往生,到臨命終時,他要不來接引我們,阿彌陀佛那個願就是假的,說話不算話,那就不守信用;佛句句話都是真實,佛不會不守信用。所以念這句名號的人與阿彌陀佛就合成一體,「生佛不二」,所以才說:

  一念相應一念佛。】

  『一念』裡面就有信有願,「念」是行,每一句佛號裡頭都具足信願行,這叫『相應』。如果我雖然念這一句阿彌陀佛,我也不信,根本也沒有意思往生,那個念了不相應,有沒有這種人?這種人多得很,但是這個種了善根。譬如在台灣,這在全世界其他地方沒有的,所以很多國外的學佛的同修到台灣來看,對台灣很羨慕,認為真正難得,難得在哪裡?在台灣到處都能看到「南無阿彌陀佛」,電線桿上也有,牆壁上也有,在外國不可以,在外國是髒亂,要取締的,不許可的。我們台灣到處貼的這些標語,「南無阿彌陀佛」,外面人一看,他也會念南無阿彌陀佛,他不信,他也沒有願,他念這一句阿彌陀佛不相應,跟我們念的不一樣,我們念這一句阿彌陀佛裡頭有信有願,所以信願行三個條件都具足,這就相應。這樣念法是:

  一念相應一念佛,念念相應念念佛,念佛人不可不知此義。】

  這個道理不可以不曉得,你不曉得,你就有懷疑,信心就不堅固。你曉得這個道理,愈念愈歡喜,愈念心愈清淨,愈念煩惱愈少,愈念智慧愈長,那個不一樣,所以一定要明理。

  心性寂而常照,故為光明。】

  這是解釋本師為什麼用光壽這兩個意思來解釋無量。『心性寂』,「寂」就是清靜,就是不動,心性確實是如此。像水在平靜的時候,這是寂,波浪不生,這是平靜的,這是真心顯露。寂起作用一定是『照』,水平像一面鏡子,它的作用就「照」,外面一切形相都照在裡面,像一面鏡子一樣,照得清清楚楚,它一定會照。所以靜是體,照是用,你明白這個道理就曉得佛法的教學為什麼以定慧為根本。首先心要定,定了才能生智慧。心不能動,心要靜。心要動,智慧就失掉。動好比水起波浪,起了波浪,它就不能照,照的作用就失掉。所以你想要有智慧就要修定,換句話說,你的心要清淨,怎樣清淨?絕對不被外境擾亂,外面不管什麼境界,你自己的心是清淨的,像水照外面境界一樣。外面境界在動,它也跟著動,那就糟了,就壞了。

  我們現在自己做不了主,看到外面境界,自己的心就動了,看到好事歡喜,歡喜心動了,看到不如意的事情就瞋恨,心又動了,我們的心自己做不了主宰,隨著外面境界風動,它動我也動,這就叫迷惑顛倒。實實在在這個修行就是外面不管怎麼動,我不動,不動就有主宰,不動就明了事實的真相,就曉得應該怎樣來處理,你要隨著外面心動,那是凡夫,不為外境所動是聖人、是佛菩薩。《楞嚴》上講的「若能轉物則同如來」,什麼時候能轉境界?自己在境界裡如如不動就能轉境界,就能主宰萬物,就能得到「真我」,「我」是主宰、是自在的意思。心隨境轉,這個可憐。

  今天許多學佛的人不相信自己、不相信佛,還是被外境所轉,沒有辦法轉境,這樣學佛要想成就不容易,縱然有很高的天分,其成就也很有限,修一點人天福報可以,要想超三界、了生死不容易,從什麼地方去看?從迷信去看。學佛的人要開智慧,他還迷信,特別是迷信風水。風水有沒有?有,不是沒有。風水是環境,好的環境我們住起來歡喜,不好的環境我們身心不安,可見得我們的身心一定受外面環境的影響,自己不能做主宰。真正修道人,他轉環境,好的環境、惡劣的環境,他都不影響,到都不影響的時候,他轉風水,不是風水轉他,他已經是破迷開悟,得大自在。我們是要被風水轉,還是去轉風水?你想哪個好?轉風水,風水裡頭也有一句俗話,「福人居福地」,福人是什麼?他能轉風水,這個風水本來不好,他到那裡一住,風水自然就變好,不必被風水轉,風水會隨自己的心來轉,這個自在。

  所以學佛的人首先要相信自己,你看看信、願、行裡頭第一個就要信自己,對自己有堅強的信心,信心堅強的人就能轉風水。不要講學佛,世間人也是如此,世間人有信心非常堅強的人,什麼境界都轉不動他,他就能轉境界,他在這個世間能夠建大功、立大業,他什麼都不畏懼,為什麼?他信心堅強。一個沒有自信心的人,什麼事情都不能成就,為什麼?受環境左右。這個人給你說這個話,他又懷疑,又變主意了,那個人又給他說一句話,他主意又變了,這種人能成什麼事?能成就事業的人就是一個堅定的信心,不管人家怎麼說,我決定不變更,我走我的路,這個路就被他走通了,他就成功了,世間法尚且如此,何況佛法?可見得三資糧裡講「信」,第一個講「信自」,這個意義多深!第一個不是講信他,講信他就完了,那自己就沒主宰。第一信自己,第二才信他,「他」是什麼?他提出的東西我可以做參考,我還是以我為主,不能以他為主,他的意見只可以供給我參考,我可以取他的,也可以不采取他的,要以自己為主。

  我們念佛往生淨土也是以自己為主,你有自力,阿彌陀佛才幫得上忙,那是他力,自己沒有堅定的信心,阿彌陀佛沒有法子,一點辦法都沒有。如果信他擺在第一,自信擺在第二,阿彌陀佛本事就大了,為什麼?他可以個個把你們請到西方極樂世界去。正因為是自信擺在第一,信他擺在第二,阿彌陀佛沒有力量,無能為力,你必須要信得過你自己,他才能幫得上忙,要懂得這個道理,這就是佛法與宗教決定不相同。

  宗教是第一個要信他,自信擺在第二,所以自己永遠做不了主宰。信他能行嗎?能成就嗎?絕大多數都被他欺騙了。說信了上帝就得救,我就不相信。因為我過去在基督教會兩年,就是因為這一句話,我不相信,牧師要我受洗,我不干,為什麼不干?我說:「上帝那個地方不是好地方」,他說:「為什麼?」「造作一切罪業的人只要信他就得救,一生都做好事的人因為不信上帝還墮地獄,這太不公平了,上帝那個地方充其量不過是黑社會、罪惡的包庇所而已,這個地方我不去也罷」,牧師也沒辦法,說不過我,這在理上講不通,哪有這種道理?所以世出世間法想想這個道理,佛法自信第一。

  心性寂而常照,故為光明,今徹證心性無量之體,故放無量光明。具有攝受加被之功,除障開智之德。】

  前面我們講到心要定、要清淨,也就是本經念佛最主要的目的,要達到一心不亂,一心不亂就是寂的意思,就是寂靜。定是體,照是用,如果我們講智慧也可以,講戒定慧,慧是用,但是定與慧可以互為體用,尤其是在修學過程當中,也可以說慧是體,定是用,它是可以互為體用的,為什麼能互為體用?因為體用是一不是二,所以可以互為體用,這就是『寂而常照』。心在清淨的時候確實就是「常照」,不但在清醒的時候是常照,就是在睡眠的時候它也不迷、也不動,不動就是我們常講的不作夢。作夢就是睡眠的時候,我們的心還是不老實,還是在那裡起妄念,打妄想,它現夢境,所以修行人在睡眠當中也能夠勘驗自己的功夫境界,可以測驗。譬如沒學佛之前常常作夢,不但常作夢,還作惡夢,作希奇古怪的夢,會作這些惡夢,學佛學了幾年,當然夢還是有,會少一些,決定沒有惡夢,這就是你功夫得力,就是你有進步。如果到很少作夢,譬如一個月當中也不過有兩、三次作夢,那你的功夫相當好,你的心已經相當的清淨,這個能夠考驗我們自己的功夫。如果夢多,夢很雜很亂,這一定要好好的努力,要真正的用功。

  經上講的這個境界都是功夫成熟了,所以說『徹證心性無量之體』,因為這是講阿彌陀佛,他的功夫已經圓滿了,不但是講「證」,是「徹證」,徹底圓滿的證得,所以他就放無量的光明,這是講他的作用圓滿。圓滿的大用對於十方法界眾生來講,確實有攝受加被的功德,佛心平等、佛心清淨、佛心慈悲,如果眾生有障礙,他雖然很慈悲,想攝受我們、加持我們,我們自己有障礙,阻礙了他的攝受加持,不是他不慈悲。正如太陽的光明是普照的,我們自己要打個傘偏偏遮著不讓它照,它沒辦法,它照不到,障礙在自己不在它。如何才能與佛的光明相應?就是我們自己也要學「寂而常照」,就用念佛這個方法來學,使自己的心清淨,自己的心只要有一兩分清淨,就與阿彌陀佛光壽的氣氛相接,就有感應,他的力量就加持得上,也就能夠攝受。有『除障開智之德』,幫助我們破除障礙,開發我們本性本具的智慧,有這種德用。所以這個地方有功、有德,功德的意思,文字上很明顯。底下一句說:

  心性照而常寂。故為壽命。】

  從『寂』的意思,這就是『壽命』的意思,「寂」是不生不滅,那真正是無量壽。雖然是『照』,它不動,不像我們的心在境界裡起作用時,心就動,也有照,「照」就是了解、明了,一面明了一面心就在動,這是我們不如佛菩薩的地方。佛菩薩雖然用心,他的心不動,人家的功夫在此地。我們用心,我們的心動,心動是錯誤的,怎麼錯誤?因為心本來不動,可見得動是錯了。心本來不動,那現在為什麼會動?給諸位說,現在還是不動,你要說心有動,沒這種道理。我們現在的心動是什麼?妄心在動,真心不動,可見得很冤枉。

  我們有真心,真心如如不動,真心不迷,我們現在不知道用真心,去用妄心,妄心當了家,這個事情麻煩大了,上了當。這一樁事實的真相,佛在《楞嚴經》上說得非常清楚,佛指出我們每個人有真心,真心確實不動,不生不滅、不來不去。你看他講的「十番顯見」,真心是什麼?在眼叫見性,在耳叫聞性,就是六根的根性是我們的真心,「常住真心」,那一段經文很長,為我們說明人人都有真心,但是我們不會用,我們從真心裡面變出一個妄心,妄心當了家,做了主,這才迷惑顛倒,造業受報。從見性變出來一個眼識,從聞性變出來一個耳識,糟糕,所以八識從哪來的?八識是從真心裡面變化出來的,變出的這個東西是迷,是不覺,不是真心,但是離開了真就沒有妄,妄是由真變現出來的,怎麼變的?經上說這個道理:「一念不覺」,《起信論》上告訴我們,變現出來,楞嚴會上佛告訴我們「知見立知」,是這個原因變現出來的。所以要找到這個錯,根本錯在什麼地方?我們從根本錯誤把它糾正過來,這樣就好。

  前面同修也說過,這是古德的兩句話,「理可頓悟,事須漸修」,同學都知道。頓悟是明白這個事實真相,但是在實際生活上要把它轉換過來要一段時間,不轉換過來,雖然悟著這個理還是沒用處,必須要把境界轉換過來我們才得到真實的受用,就離苦得樂,這是受用。怎麼個轉換法?我在講席當中常常說,希望大家要記住,不但要記住,還要認真的去做,從哪裡做起?我們要真誠待人接物,從這兒做起。真誠從什麼地方做起?從不妄語做起,從不騙人做起,這是下手功夫。可是有許多人聽到這一句話,他很為難,今天這個世界是騙人的世界,我要不騙人,人家騙我,我不騙人就不能生活,換句話說,就是靠騙人才能活著,這個苦,這是真的嗎?不見得。如果靠騙人能發財,佛也要拜你作老師,沒這個道理。你要是真正把《了凡四訓》念透徹,你就會恍然大悟,「一飲一啄,莫非前定」,欺騙的手段得來的財富還是你命裡有的,所以古人說「君子樂得做君子」,為什麼?命裡注定的。「小人冤枉做小人」,用盡心機去騙人,騙得來還是命裡有的,不騙也有,你何必要騙?所以諸位要曉得,用欺騙、欺詐的手段說是會發財,這是決定錯誤的,沒有這回事情。命裡沒有財富的,用盡其他的方法,他還是發不了財,不是各個都靈,而且你命裡面該什麼時候發財就什麼時候發財。

  每個人命運裡頭五年一轉運,有五年最好的運,一生當中也有五年最壞的運,命運是五年一轉,要懂得這個道理。真正要想命好,那是修德,積功累德可以改造命運。命是自己造的,命自己可以改,要找別人來給你改命運那是錯誤的、是假的。我聽說本省有個風俗,說可以改八字,到土地公廟前找什麼大榕樹,幾百年的,把你的生辰八字在那裡燒掉,寫一個新的,自己想一個好的八字,在那裡可以轉變,這完全是欺騙人的,哪有這回事情!沒這個道理,所以千萬不要迷信,佛法就是破除迷信,破迷開悟,我們要有智慧。你要想真正改變命運,佛法是最好不過的,但是佛法你不容易懂,《了凡四訓》容易懂,容易明了,《了凡四訓》裡頭的道理也是從佛法裡學到的,雲谷禅師教給他的。你看命運應該怎麼個改法?實在說連壽命都可以延長,何況其余!把短命改成長壽,這是最難的事情,這一樁事情都能辦得到,還有什麼事情辦不到的!「佛氏門中,有求必應」是真的不是假的,但是「求」,你要懂得理論,要懂得方法,如理如法的求,有求必應;不懂理論、不懂方法,盲修瞎練,決定求不到的。

  總而言之,一切方法裡面,念這一句阿彌陀佛就全都包括,這妙極了,可是這個事情幾個人肯信?沒有人相信。念這一句阿彌陀佛,什麼樣壞命運都轉過來,很少人能相信,很少人能照做,不曉得這一句佛號功德之大。這一句佛號念到你自己「心性寂而常照,照而常寂」,能夠成就自己無量的壽命、無量的智慧、無量的德能。就是你也懂得這個理論與方法當然最好,不懂理論能夠老實念下去也能得到,這妙不可言,可見它是真的不是假的。懂得理論當然更好,不懂理論老實念佛也可以得到。

  今徹證心性無量之體,故壽命無量。】

  現在看阿彌陀佛,他『徹證心性無量之體』,所以他『壽命無量』,不生不滅,這是真正的無量。有生有滅是有量的無量,不生不滅是真正的無量。

  是無佛前佛後難之功。】

  『佛前佛後』是「八難」裡面的一種。我們一生遇不到佛就沒有超越三界的機緣,遇到佛,這個機緣就遇到了,如果沒有這個機緣,縱然有善根福德也不行,你的果報還是在六道裡面得福報而已,不能超越三界,不能免掉輪回,所以《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」,因緣重要,因緣就是機會。你遇不到佛就沒有這個機會,遇到佛就是有這個機會,有了這個機會能不能成就就在你有沒有善根福德。什麼叫善根?古來解釋得很多,看起來也不太好懂,我跟諸位講的是很容易明了,善根就是信願,你遇到這個機緣,遇到這個法門,你相信,發願往生,這就是你的善根,無比的善根。什麼是福德?你肯念阿彌陀佛,你就有福,最大的福德,無量的福德。我這樣說法,諸位一聽就明了,簡單,也非常的正確,不必繞了些麻煩。所以信的人、肯去的人是大善根、多善根,一天到晚肯念阿彌陀佛是大福德(福報),你能夠聽到這部經,能夠見到這部經,這是大因緣、多因緣。

  「佛前」是佛沒有出世之前,這個世間沒有佛法,機會沒有,沒有因緣。「佛後」是佛滅度之後,這個世間也沒有佛法,眾生可憐。我們今天雖然生在釋迦牟尼佛滅度之後,但是釋迦牟尼佛的教法還沒有滅,釋迦牟尼佛的教法,法運(佛也有運)是一萬二千年,一萬二千年之後,佛法就滅了,這個世間就沒有佛法,換句話說,一萬二千年以後的眾生就聞不到佛法,這世間沒有佛法。現在釋迦牟尼佛滅度依中國人的記載,今年是三千零十三年,過了年就是三千零十四年,外國人的算法只有二千五百多年,相差六百多年,不管怎麼算法,總而言之,頂多距離三千年而已。一萬二千年去了三千年還有九千年,這九千年內的眾生還有聞法的機會,不幸中之大幸。我們生在佛法末法的初期,末法是一萬年,我們生在末法第二個一千年的開端,還是非常的幸運,我們能聞到正法,能夠聽到這個法門。所以說「是無佛前佛後難之功」,就阿彌陀佛本身來說那更不必說。

  具有將來歸依之德。】

  『將來』就是我們往生到西方極樂世界,我們可以真正的依靠阿彌陀佛,真正依靠他,這個說法都是講的別相三寶。要知道我們現前這個世界遇到這些法師、大德,你要想依靠他,靠得住靠不住?太難了,不可靠,正因為不可靠,所以我才勸諸位找古大德作老師,依靠古人,學古人,為古大德的私淑弟子,我們才真正有一條明路可走,有一條光明的道路。像蕅益大師就是以蓮池為老師,蕅益大師學佛的時候,蓮池大師已經往生不在世,用這個方法。因為現在這些法師、大德,我們是肉眼凡夫看不出他是不是真正善知識,縱然是真正善知識,他也很客氣、很謙虛,他自己決定不承認,我們到哪裡去找善知識?找不到。印光大師,有人說他是大勢至菩薩再來的,這個傳記裡頭講得很清楚,那不是假的,他自己不承認,絕對否認,這是一代祖師。

  過去我的老師教我,他沒有叫我跟他學,這個不容易。我跟老師的時候,老師很謙虛,告訴我,他說「我的能力只能教你五年」,這樣的謙虛。教我跟誰學?但是先警告我,教我「古人不學蘇東坡,今人不學梁啟超」,這兩個人不能學,這兩個人都是大佛學家,是佛學的學者,都沒有成就。他勸我學印光法師,怎麼個學法?拿印光大師的《文鈔》做為我們自己修學的標准。跟印光大師學,印光大師雖然不在,《文鈔》在,決定不錯,學古人你就不會走錯路。真正能把《印光大師文鈔》從頭到尾念上十年,你就決定往生,決定是正知正見,其他一切東西統統放下,跟一個老師,聽一個老師所說的,一個門路,這叫師承,你的老師是誰?老師就是印光大師。我們今天學《彌陀經》,我們是以蓮池大師為老師,我們讀《疏鈔》,研究《疏鈔》,討論《疏鈔》,講解《疏鈔》,依一家,依蓮池大師作老師,這是一條光明的道路,所以這是講『具有將來歸依之德』。

  阿僧只、無量、無邊,皆算數名。華嚴根自在主章有一四四數,若帶基數則有一五六位數。】

  『阿僧只、無量、無邊』,這些字樣都是數目字單位的名詞,就像中國的個、十、百、千、萬、千萬、萬萬、億,就是這些名詞,這是印度數學裡頭的單位名稱。『華嚴根自在主章』,這講《華嚴經》,善財童子五十三參裡面有一位善知識就叫做根自在主童子。在這段經文裡面,因為根自在主童子可以說是一位數學家,善財童子去參訪他,他就講出數目字的單位名稱,他講了一百四十四個數,這一百四十四個數都是倍倍相乘的,譬如講阿僧只,阿僧只個阿僧只是一個無量,無量個無量叫一個無邊,都是倍倍相乘,數字大得不得了,這天文數字,沒有法子計算。若連基數則有一百五十六位數,基數就是個、十、百、千,要從基數算起算到最大的數目字,在印度數學單位裡頭一共有一百五十六個單位名稱,恐怕全世界講數目字的單位大概是印度第一,中國沒有那麼多,好像只有二十幾個單位數字,我只曉得好像有二十幾個,印度有一百五十六個。

  此是末十大數之名。】

  阿僧只是最後十個大數,最後十個大數,「阿僧只」是第一個,「無量」是第二個,「無邊」是第三個,最後的一個、最大的一個數叫「不可說不可說」,「不可說不可說」是一個數目字的單位,還是可以計算得出來,就是數目字的單位叫「不可說不可說」,所以曉得這個「無量」實在講是有量的無量。我們說西方極樂世界阿彌陀佛是無量壽,無量壽是有量的無量,不是真正的無量,阿彌陀佛將來壽命到了,他還要入涅盤,他還有圓寂,圓寂之後,觀世音菩薩成佛,接替他的位子,這個佛在經上講得很清楚,所以這個無量不是真正的無量,是數目字的無量,要懂得這個意思,這個數字非常之大。看到這一段也許有人就懷疑,無量還有完了的時候,那這不是還是有生有死?給諸位說,實在是沒有生死。這個無量壽(有量的無量)是阿彌陀佛的應化身,就像釋迦牟尼佛三千年前在印度示現的壽命八十歲,這是應化身,應化身的壽命有始有終,阿彌陀佛在西方極樂世界也不例外,他的應身壽命是無量,它是一個數字的單位名稱,也有始有終,但是報身佛是有始無終,法身佛是無始無終,這在經上講得非常清楚。

  我們到西方極樂世界是人身,等於是移民過去的,我們壽命多少?跟佛一樣,是有量的無量,壽命長,長也有盡的時候,怕不怕?不怕,為什麼不怕?你看佛常常在經上說,凡夫修成佛要多少時間?三個阿僧只劫。你的壽命,不要說太多的無量,就算一個無量,一個無量是多少?是阿僧只個阿僧只,你只要用三個阿僧只的時間就可以成佛,你還怕什麼?成佛之後,你就證得報身,報身有始無終,那是真的無量,不是數目字的無量,所以到西方極樂世界,各個都成就無量的無量。我們今天在娑婆世界想成佛,難,為什麼?壽命太短促,不容易成功,但是這短短的壽命當中要拿它來求生西方極樂世界,在時間上講是足夠了,修行證果不夠,時間的確不夠,所以聰明人知道這個事實,拿這個短促的時間取西方極樂世界。最低限度,到了西方極樂世界取這個長的壽命、長的時間,我慢慢再來修學,決定成功。就算我笨,人家三個阿僧只劫能成佛,我三十個阿僧只劫、三百個阿僧只劫,甚至三萬個阿僧只劫也不在乎,為什麼?因為你的壽命是阿僧只個阿僧只,三萬個阿僧只也不在乎,哪有不成佛的道理?再笨的人也成佛,這是西方的好處。

  聰明人一定要覺悟,一定要拿現在短促寶貴的光陰取西方極樂世界,不要搞別的耽誤自己大好光陰,這比什麼都要緊。所以真正認識這個法門,其他都丟掉了,不搞了,為什麼?免得耽誤時間,我現在取西方極樂世界要緊。研究其他的經論實在講沒有必要,不要花腦筋去搞那些不要緊的事情,現在最要緊的是到西方極樂世界,那些事情到西方極樂世界以後可以慢慢再來。末後說:

  顯示報身久長,有久度不息之功也。】

  這是講阿彌陀佛壽命長,壽命長,他教化眾生的時間長,換句話說,他講經說法的內容也多,也豐富,不像釋迦牟尼佛只住世八十年,講經說法一共是四十九年,四十九年能講多少東西?有限。阿彌陀佛壽命無量,無量劫的壽命,你想想看他一生講多少東西,太豐富了,所以不發願求生淨土才叫愚人。

  眾生生極樂,即生十方。】

  確實如此。

  見彌陀,即見十方諸佛。能自度,即能普利一切。】

  生到西方淨土就等於生到『十方諸佛』的世界,因為你每天都可以到十方諸佛世界,去供養佛、去參學、去訪問、去聽法,也可以幫佛教化眾生,生一佛土就生一切佛國土,這個便宜事情到哪去找?見一尊佛就見十方一切諸佛,這是經上說得清清楚楚、明明白白。『能自度』,什麼叫「自度」?往生西方極樂世界就是自度,只要你往生西方極樂世界,你就有能力度他,有什麼能力?勸他往生就是度他,自己真正得到這個利益才可以幫助別人,『普利一切』。

  經雲:『成佛以來,於今十劫』。】

  這是釋迦牟尼佛告訴我們的,阿彌陀佛在西方極樂世界示現成佛到現在多久?『十劫』。諸位要曉得,他的壽命是無量劫,無量劫的壽命現在才十劫,換句話就是西方極樂世界剛剛開幕不久,還沒幾天,我們要把一劫看作一天的話,才十天,所以現在往生到西方極樂世界,將來都是西方極樂世界的元老,開張沒幾天他就來了。

  則現在說法,時正未央。】

  這個時節因緣太好了,佛在那裡講經才講個開頭,你就有這個福分去參加,這真正不可思議。

  普勸三世眾生,速求往生。】

  要趕快去。

  同佛壽命,一生成辦也。】

  『成』是成就,成就無上正等正覺。『辦』是辦事,辦什麼事?辦了生死、成佛道的大事,『一生』當中就能成就,就能辦妥。

  無量無邊聲聞菩薩皆十劫所成。】

  經上講西方極樂世界依正莊嚴,『菩薩聲聞』的人數都數不盡,『無量無邊』,這些「無量無邊」的「聲聞菩薩」都是『十劫』當中修成的。他們最初去跟我們一樣是凡夫,生到凡聖同居土下品下生,在十劫當中,他們都證到了方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土,這是看到往生到那邊的人在「十劫」當中的成就。

  正顯往生不退,多且易也(無怨憎會苦)。】

  這個意思是說明往生到西方極樂世界的人數多,聲聞緣覺都是往生去的人,人數多,不退轉,所以他才成阿羅漢、成辟支佛、成菩薩。阿羅漢、辟支佛,前面說過不是真正的小乘的阿羅漢、辟支佛,是回小向大的菩薩,他帶著聲聞、辟支佛的習氣,我們這樣稱他而已,其實都是明心見性的大菩薩。括弧裡頭『無怨憎會苦』,處處顯示出那個地方只有樂沒有苦。

  今信願持名,念念亦必如是成就也。】

  這兩句話勉勵我們,我們今天相信、發願,努力把這句佛號念好,將來往生也是這樣的成就,到西方極樂世界,過了十劫,我們也是明心見性的大菩薩,穩穩當當,決定靠得住,決定不退轉。如果不去,過十劫還是六道裡頭的生死凡夫,如果一墮地獄可不得了,這一墮阿鼻地獄,壽命差不多也就是十大劫,十大劫在地獄裡受苦,人家十個大劫在西方極樂世界從凡夫修到明心見性的大菩薩,不能比,所以要知道這個實際的情況怎能不發心往生?

  請掀開第四講,這是經文正宗分裡面的第二大段:

  特勸眾生應求往生以發願。】

  前面一大段經文是勸我們要相信,到這一段特別要勸我們『發願』,信了之後,一定要「發願」,不發願,這實在太可惜了。

  經文:『又捨利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致……諸上善人,俱會一處』。】

  第一段:

  進德勸願。】

  諸位看表解:

  頓超圓證。】

  這一句顯示出這部經在大乘經典裡面的殊勝之處。『頓超』是快速,哪一個不希望快一點成就?一般人都聽說學密最快,「即身成佛」,不是沒有,即身成佛的有,即身成神經病的更多,我看得很多,問題非常嚴重。這個法門真的七天成就,快的一天成就,若一日到若七日,還有哪個法門比這個更快?我們自己要有智慧,不要被人騙,心要真誠,不要好奇骛怪,好奇骛怪就會上當。這裡面包括三樁事情,第一個是:

  生皆不退。】

  只要往生到西方極樂世界,哪怕是下品下生,凡聖同居土,最下等的極樂世界,他也不退轉,不但不退轉,而且是圓證三不退,妙就妙在此地。

  具有誘培根力功。】

  這是功德,它有這種功用,有誘導培育成就我們五根、五力的這種功能,決定不退轉。其次:

  一生補處。】

  不要等到第二生,這不是即身成佛是什麼?『一生補處』就是即身成佛。我們往生到極樂世界一直到成佛,這是連貫起來的,是一生不是二生。我們往生極樂世界是活著去的,不是死了去的,這一點諸位要特別清楚。明明活著看到阿彌陀佛來接引我,我跟他去了,這不是死了去的,是活著去的,到西方極樂世界一生成佛,你看看是不是一生?往生跟成佛是連在一起,一生成就的,所以這個法門叫「當生成就的法門」,這是真的,決定不假。

  諸位要是看看印光大師民國二十五年,在上海舉辦過一次「護國息災法會」,辦了七天法會,每天請他講開示,他講了七天,最後一天,就是第八天,舉行皈依,講三皈五戒,他這個《講義》也流通得很廣,諸位要是細細看印光大師的開示,你就了解禅、密是什麼樣的成就,淨土是什麼樣的成就,他在裡面說得清楚。我在溫哥華世界佛教會的書架上看到有好幾十本,我就拿一本,在那裡沒有事情做,白天沒有事情,我就看,看了很歡喜,所以回到美國之後,我就講了兩遍,就講「印光大師法語」,在達拉斯講了一遍,在洛杉矶講過一遍,非常之好,把現代人學佛的毛病全都指出來了。法語裡說真正即身成佛,淨土宗不是這麼說,但是淨土宗講的一生補處就是即生成佛。

  具助當生成就之德。】

  『具』是具備,幫助我們『當生成就』,成無上正等正覺,有這一種的德用,要不是如此,文殊、普賢就沒有理由勸盡華藏海會四十一位法身大士求生淨土。四十一位法身大士,他們的成就是正等正覺,正等正覺裡面就包括藏教的佛、通教的佛、別教的佛,都成佛了,藏、通、別佛還要往生到西方極樂世界,求什麼?求圓教的佛,圓教的佛是無上正等正覺,這才有理由,所以往生西方這個一生成就是成就圓教佛果。已經證得無上正等正覺只能叫個後補佛,為什麼?你不在佛位。你確實是圓教佛,但是你沒有在佛的地位上,所以叫後補佛。這個地方的後補佛跟別的地方不一樣,是無上正等正覺,諸位要明白這個事情。因為一個世界只能有一尊佛,不能每個人都跑到西方極樂世界成佛,這個不行。好像一所學校只有一位校長,你的道德學問比校長還高,你到那裡去也只能做教授,不能做校長。所以要曉得此地西方極樂世界的後補佛都是無上正等正覺,都是圓教佛的地位,這是我們要認識的,跟他方世界的後補佛不一樣,他方世界的後補佛是正等正覺,不是無上正等正覺。

  說到這個地方,我特別要勸同學們,咱們還沒成佛的時候,正在學佛這個時候,要與一切眾生廣結法緣,為什麼?以後你一生補處就有地方去作佛。你要不與眾生結法緣,你成就一生補處了,沒地方去作佛,為什麼?與眾生沒有緣。成佛就是去教化眾生,主持一個地方的教化,你必須與那些人有緣才行。沒有緣,你去只好以菩薩的身分幫助別的佛教化眾生,就當教員,不能當校長。一定要與眾生廣結法緣,結法緣的方法很多,諸位自己去做。這個兩樁就是:

  無死亡苦。】

  到了極樂世界是真正得到永生。第三:

  上善聚會。】

  『上善』就是指一生補處,就是等覺菩薩,等覺以下稱善人,「上善」就是稱等覺菩薩。在那邊等覺的地位太多了,所以「諸上善人俱會一處」。

  具有勝緣增上功。】

  這個緣分太殊勝了,能夠天天跟等覺菩薩在一起,而且不是一個,是數不清的等覺菩薩,天天跟他們俱會一處,這個因緣太殊勝,他能夠幫助你,能夠成就你,你聽經聽不懂可以問他,這些人的學問、成就與阿彌陀佛都沒有兩樣。

  人和之樂。】

  所以才是頓超圓證,圓是圓滿沒有欠缺。西方極樂世界,『人和之樂』,我們在這經上看到天時、地利、人和,西方世界真的究竟圓滿,這麼好的一個世界怎能不去?所以佛在這部經上(《彌陀經》短短的,文不長)三次勸我們發願往生,勸勉的話講了三次。

  帶業往生橫出三界。】

  這是很特別的法門,說橫超了。要超越三界,修任何一個法門,沒有『橫出』的,都是豎出的。譬如我們在人道,比人高一級是天道,天道裡面是欲界天,欲界天的道德比我們人高,他要修十善業道。再往上去,欲界的空居天:夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,單單修十善業道還不行,還要修禅定才能到空居天。再往上面去,禅定成就了,所謂四禅,初禅、二禅、三禅、四禅,單單修禅定不能到色界,只能在欲界的空居天,四禅裡面還要加修四無量心:「慈悲喜捨」,大慈大悲,大喜大捨,要修慈悲喜捨,再加上四禅定,這才能往生到四禅天。往上去還要修四空定,到無色界天,然後再修行才能超越,統統是這個路子,是這種走法的。所以阿羅漢超越了,阿羅漢修的定叫第九定,非想非非想天是第八定,第八級的禅定,阿羅漢修到第九級的禅定,超越了三界,諸位也曉得任何一個法門講超越三界都是這個方式。所以修禅的人很難超越三界就在此地,因為禅是豎出不是橫超,禅定修成也不過是到四禅天而已,很不容易出三界。

  淨土法門,說實在的話,連生天的資格都沒有,都去不了,居然他能夠到西方極樂世界,這是什麼?從旁邊後門溜了,不是從正門走的,從旁邊走的,這個方法太妙了,這叫「帶業往生橫出三界」,在人道就跑掉了,跑到西方極樂世界,所以我給諸位說「移民」,移民過去的,還是人的身分,到了西方極樂世界。一到西方極樂世界,當然我們是人的身分,必定是凡聖同居土,跟我們現在的環境一樣,只是福報大,受用享受福報太大了。

  同居橫具四土。】

  這是不可思議。我們娑婆世界也有四土,四土不並列,四土不在一起,因此凡聖同居土決定沒有實報莊嚴土的享受,可是在西方極樂世界不然,它四土在一起,因此凡聖同居土的眾生就有實報莊嚴土的受用,就有這種享受。實報土的菩薩,衣食住行都是自在,所住的都是七寶宮殿,凡聖同居土下品下生的眾生到了西方極樂世界,也是住七寶宮殿,也是衣食自然,跟實報土一樣,這叫『同居橫具四土』,「具」是具足,具足就是沒有欠缺,完全一樣,這個福報太大了。

  開顯四教法輪。眾生圓淨四土,圓見三身,圓證三不退。】

  這種殊勝的利益可以說一切經論裡頭統統沒有,十方諸佛世界裡頭也沒有,這才叫做難信之法。信的人有福,信的人真是多生多劫的善根福德因緣成就,你才肯相信,死心塌地的修這個法門決定不改,這個人是有無比的大福報。『開顯四教』,「四教」是整個佛法,一切佛法都在極樂世界宣揚,不管你想學什麼都能滿你的願。『眾生圓淨四土』,「眾生」是指凡聖同居土的眾生,就是像我們這種身分一往生西方極樂世界,「圓」是圓滿清淨,四土的功德利益我們同時得到。『圓見三身』,「三身」是見阿彌陀佛,見阿彌陀佛的應化身,見阿彌陀佛的報身,見阿彌陀佛的法身,三身統統見到。『圓證三不退』,這更不可思議。「圓證三不退」是我們自己。通常一般其他法門裡面講證三不退,難,斷了見惑才證「位不退」,這是一種,斷見惑,三界八十八品見惑斷盡了。三界八十一品思惑斷盡,證「行不退」。位不退,在小乘上講就是初果,大乘圓教來說是初信位的菩薩。行不退,小乘就是阿羅漢,大乘圓教是七信位的菩薩。如果要證到「念不退」,小乘裡頭沒有,大乘圓教初住,別教初地,才能證到念不退,這樣的地位才叫三不退,三不退怎麼樣?沒有圓滿。

  圓滿的三不退是誰?是等覺菩薩,等覺菩薩才是圓滿的三不退。這真是沒法子想像,我們一生到西方極樂世界就圓證三不退,哪有這麼便宜的事情?難怪人不相信。你簡直就沒有花什麼時間,沒有花多少時間,也沒有什麼修行了不起的功夫,只是帶業往生,這一往生,下品下生,居然圓證三不退,就等於等覺菩薩,怎能叫人相信?換句話說,沒有理由好講,找不到這個理論,這沒有理論的依據,人家從哪裡相信?難,真正是難。但是西方極樂世界,這又是事實,是真的不是假的,佛絕對不是用這個話來誘惑我們、來騙我們往生,西方極樂世界真正的樣子就是這樣。

  人民皆一生成佛。】

  看了前面這個三句,那『一生成佛』是必定的。

  如是等勝異超絕。】

  『勝』是殊勝,『異』是迥異於其他一切大乘法門,不一樣,太特殊了。不但講頓超,『超絕』,再沒有比這個更殊勝的。這些理與事:

  全在此二科點示。】

  就是在這兩段經文裡頭說明這個事實的真相。

  須谛研之。】

  要認真努力的來研究這兩段經文。底下講「不退」:

  不退有三。】

  這就「三不退」,圓證三不退,「位不退,行不退,念不退」,這個表裡頭列得很清楚。

  位不退—入聖流。】

  就是入聖人之流,就不是凡夫了。

  不墮凡地(小初果,別初住,圓初信)。】

  剛才跟諸位講了,三界八十八品見惑斷盡。括弧裡頭講果位,小乘是初果,別教是初住菩薩,圓教是初信菩薩,這不是凡夫。

  行不退—恆度生,不墮二乘(通菩薩,別十向,圓十信)。】

  這是八十一品思惑斷盡,小乘是阿羅漢,但是阿羅漢必須回小向大,回小向大就是「通教的菩薩,別教的十回向菩薩,圓教十信菩薩」,這是『行不退』。

  念不退—心心流入薩婆若海(別初地,圓初住)。】

  『薩婆若』是梵語,翻成中文就是「一切種智」。『海』是比喻,是形容,形容它廣大,形容它的深度,既深又廣,所以是博大精深的意思。『心心』都是向著一切種智,如來本性裡頭本有的般若智慧。這是別教初地菩薩,圓教初住菩薩。這叫三不退,記住前面所講的圓證三不退,這三不退不圓,剛剛證得,圓教的等覺菩薩才是圓證三不退。

  西方淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。】

  這真正是難以相信。人家要修到這個地位不曉得要吃多少苦頭,要遭遇多少障難,要費多少的時間,才能到這個地位,你怎麼不費功夫就得到?天下哪有這麼便宜的事情被你占去。念佛的人就是占盡一切便宜,他不費時間、不費功夫就得到了,而且得的這麼圓滿,得的這麼究竟,絕對不是其他法門能比擬的。請看《講義》:

  此點示圓證勝異。】

  『此』是指前面這段文所說的,特別給我們點出來,指示出來,圓滿證得,殊勝特異、超異。

  即此經不思議之力用也。】

  這就是顯示出《阿彌陀經》不可思議的力量、不可思議的作用,它能叫我們不費時間、不費功夫就能夠成就,這是《阿彌陀經》了不起的力量、作用。

  「五逆」,實在講這是應當要墮地獄的,這樣重罪的人要回過頭來念佛也能往生,換句話說,從地獄裡頭一下就成佛了,這就是這個意思。他應當墮地獄,一念阿彌陀佛求生西方極樂世界,就從地獄裡一下超到佛道,這個超得太厲害。地獄道的上面是餓鬼道,餓鬼道上面是畜生道,畜生上面是人道、修羅道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道,就好像從地下室一下就跑到頂樓,這坐電梯上去的,當中沒停,一下就上去了,是這麼個超法,確實任何一個宗派、法門沒這種超法的,哪有這種超法的!

  五逆罪,底下表解裡頭寫出來了,第一個是「出佛身血」。佛的福報太大,護法神很多,要想把佛害死不可能,保護佛的鬼神太多了,你決定害不了佛,但是要叫佛受一點傷,流一點血,這個可能。『出佛身血』,確實有這樁事情,誰害釋迦牟尼佛?提婆達多。提婆達多就想把佛害死,因為把佛害死之後,在當代他的智慧最高,他可以取代佛的地位,取而代之,所以他對釋迦牟尼佛嫉妒,就想把他害死。怎麼害法?釋迦牟尼佛在世,每天出去托缽,那個時候托缽都是走路,道路當中有一條路是他天天要經過的,是一個懸崖峭壁,他要從下面經過,提婆達多在上面准備了一塊大石頭,他來的時候把石頭推下去,想把佛打死。剛才講佛有護法神,這個石頭推下去的時候,護法神拿金剛寶杵攔阻,就把石頭打碎,碎片落下去,傷了佛的腳,碎片砸到腳,出血了,出佛身血,這個故事這麼來的。提婆達多造這個罪業,生生墮地獄,提婆達多墮地獄。現在佛不在世,你想出佛身血也辦不到,但是有一個相等的罪過等於出佛身血,那是什麼?以惡心、瞋恨心毀滅佛像等於出佛身血。無意把佛像破壞了,這個罪不重。是一種瞋恨心,有心把佛像砸壞、毀掉,或者燒掉,這個罪過就等於出佛身血。

  第二,「殺阿羅漢」,佛不在世,阿羅漢住世,那是人天的福田,殺阿羅漢的罪過也是墮地獄。現在阿羅漢也不住在世,你想找個阿羅漢也找不到,怎麼能殺阿羅漢?可是與殺阿羅漢有等流的罪,就是相等的罪,害善知識。一個真正修行人,修道的人,弘法利生的人,你要是惡意把他殺掉,或者是嫉妒、瞋恨心要想把他毀掉,破壞他,這個罪過等於「弑阿羅漢」,所以像這些我們一定要曉得。第三,「殺父殺母」。父母對於我們有養育之恩,我們的身體得自於父母,父母的恩德太大了,沒有辦法報答得盡,如果存心殺害父母,這個罪業是墮阿鼻地獄。一個人在世,恩德最大的是父母、是師長(老師),佛是老師,阿羅漢是老師。

  第四是「破和合僧」,破壞僧團,諸位要曉得破壞僧團的罪業墮阿鼻地獄。從前有一位趙默林老居士,有一次請我吃飯,特別提出這個問題,他說:現在眾生造五逆罪的太多,用什麼方法來救他?他的悲心很重,看到眾生造這個罪業。我聽了之後就反過來問他,我說:墮阿鼻地獄是破和合僧,你曉不曉得?他說:我知道。我說:你在什麼地方看到和合僧團?他一想,笑起來了,確實沒有。現在哪個地方有和合僧團?沒有和合僧團,他自己就破壞自己,還等什麼人家來破壞他。破和合僧團才墮阿鼻地獄,這個僧團不和合就不是僧團,它是假的不是真的,所以我說:您老人家放心,沒那麼重的罪,他才笑起來,確實如此。

  前面講了,「見和同解,戒和同修,身和同住,口和無诤,意和同悅,利和同均,理和同證」,四個人以上共住在一起要遵守這七和合,才叫做和合僧團。所以諸位要記住,如果你看到有個寺院庵堂,哪怕它再小,只有一間小茅蓬,四個人在一起進修,四個人都能夠遵守這個六和合,你要對他恭敬,千萬不能破壞他,你要破壞他的話,要墮阿鼻地獄,因為這樣的僧團是十方諸佛之所護念,一切龍天之所護持,那是佛法住世的標志、代表,要破壞這種僧團是墮地獄的。現在這樣的僧團,我學佛三十多年都沒有看到,我所見到的僧團裡面都不和,個人是個人的意見,都是吵吵鬧鬧的,彼此都鬧意見,這不是僧團。僧團可貴,我這麼多年來總是希望這個世界上能夠出現一個僧團,如果真正能出現一個僧團,我們這個世界上的劫難縱然不能避免,可以延緩。真有一個僧團住世,三次世界大戰,譬如十年當中會爆發,至少會遲個二十年、三十年,如果同時能夠有個十幾、二十個這樣的僧團出現,三次大戰就不會有了。今天到哪裡去找四個人真正一條心?肯修行?兩個人意見都不合,你說怎麼辦?眾生的罪業真深重,就不肯把自己的成見放棄,天天還要叫「大慈大悲,救世救人」,天天在造業,要毀滅這個世界,他救什麼人!

  你們年輕的同修們既然學佛了,要留意這一點,這個僧團不一定要出家,在家也一樣,在家就是幾個志同道合的四、五個人能夠住在一塊,守理事七和合,你這樣發心那就真叫大菩薩,真正是救苦救難,救度全世界的眾生,你要是鬧意見那就完了,一切都完蛋。這是我殷切的希望。沒有發這麼大心的人,這眾生沒福。五逆罪:

  極重之罪為無間地獄之因。】

  造作這樣的罪業必定墮『無間地獄』。除此之外,就是「十惡」,畢竟這十種惡統統具足的人也是不多,十惡統統都有也是墮阿鼻地獄。

  所以我常常在講台上說,說得尤其是出家人很不高興,既然出家了,不能修六和敬就是佛門的罪人。出家人很多,幾個人能往生?今天真正學佛的,出家人不如在家人;往生,在家同修比出家人多;墮地獄,出家人比在家人多。在家好好的學佛能往生西方極樂世界,出家人多半都是到阿鼻地獄去,也往生,生到阿鼻地獄去了,我講的話是真的不是假的,所以有很多出家人對我很不高興。我連廟都沒地方住,到哪裡去想掛個單,人家都不要我,都討厭我,說我說他的壞話,說我罵他,所以寺廟裡不請我講經。請我講經,「你講什麼經,天天都罵我」,這不高興了,把我趕出來,我說真話不說假話。這一點出家同修尤其要注意、要反省,既然出家了,將來墮在阿鼻地獄,這冤枉。經上說「猶如獅子蟲,還食獅子肉」,誰是獅子蟲?出家人是獅子蟲,不守戒律,不守本分,破和合僧,破壞僧團,毀滅佛法,實際上心裡面都是搞名聞利養,都是貪瞋癡,不但不能息滅貪瞋癡,天天增長貪瞋癡,怎麼得了!他不墮地獄,誰墮地獄?要警覺。眼光要看遠一點,不要看得太近,我們在世沒幾年好混的,後來的日子太長了,要想到往後,現在就不敢為非作歹。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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