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凡夫和聖者之間的賬目

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  念佛重恩故,發菩提心。

  雲何念佛重恩?

  怎麼來念佛重恩呢?下面就是教給你憶念的一種方法。你就按照這樣如理思維,就完全可以生起報佛恩的一種心。

  謂我釋迦如來,最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。

  釋迦如來在久遠劫前最初發無上的菩提心,就是為了我們的緣故。由此修行六度四攝的菩薩道,經過無量劫,在這個期間,什麼樣的苦都受遍了。

  從這一句思維,我們受佛恩有多久呢?應該一直追溯到佛因地發菩提心的第一剎那。那個時候,佛心中是為了法界一切有情而發了無上的菩提心,當然我們每一個人都是佛發願度化的對象。

  從此以後,佛念念觀照我們,凡是有一點一滴的善根都回向我們。就是其中回向的每一分善根都對我們有恩德,何況在長劫當中一直不斷地回向,恩德更是不可思議。

  我們打個比方來講,比如我們大家現在學了大乘的深廣的甘露法,自己也有一點體會,有善根的都回向一切有情,這是初發心的一點回向。那你可以想想,從最初發心到圓滿成就正覺之間,佛為我們回向了多少的善根呢?這樣需要思維。

  為了能早日成佛救度我們,佛從最初發心開始,就精進修行菩薩道,單單是一個布施度,就曾經以不可說不可說的身命行持布施。為了求得佛法教化我們,佛曾經剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典。像這樣為了利益我們,佛在無量劫以來行持過種種難行苦行。如果我們再廣大地展開來,佛持過多少戒,修過多少安忍,有過多少精進,入過多少三摩地,求證過多少智慧,確確實實是以海為墨也寫不盡的。是這樣有不可思議、無量無邊的恩德。

  我造業時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦,而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐於我,心無暫捨。

  意思就是自己應該這樣努力地想:在我顛倒造惡業的時候,佛以大慈大悲心憐愍我,而且用各種各樣的善巧方便來教化我,但是我愚癡不知道信受,佛的教言不能納受在心裡面。在我墮落地獄的時候,佛也沒有嫌棄我,仍然悲痛,想代我受一切的痛苦,但是我的業障實在太重了,連佛也不能救拔我。我在人道的時候,佛以種種的方便,讓我種下善根,佛生生世世一直跟著我,沒有一念捨離過。

  很多事情,我們不思維就會不知道,又不感念佛的恩德。

  佛不是一般的人,佛有千百億的化身,有任運無間的功德事業,而我們又是輪回了無量世。自從和佛結過緣之後,佛一剎那也沒有捨離過我們。在漫長的輪回當中,有時候佛化現成身邊的人來幫助我們,有時候佛在夢中顯現讓我們生信心,有時候在自己生惡念的時候忽然良心發現,這也是佛的加持。而且在做畜生的時候,佛也化成牛馬來度我們。

  佛是盡虛空遍法界的,就連此時此刻,雖然佛不在面前現化身,但是佛的願力光明一直在做加持。在漫長的時間裡面,佛對我們做過無數的救度。在得度的因緣到來的時候,佛沒有一剎那延誤。佛能對我們做的加持和幫助,佛都完全做過了。

  我們再想想,比如世間的母親深愛孩子,母親沒有一時不為孩子著想。佛的慈悲一定無數倍超過世間的母親,經典上也說:佛的大慈心無著無礙,恆時出生而任運自成,增上充溢,遍滿一切世間,遍入一切有情之心。這樣就可以肯定,佛在生生世世當中沒有一剎那不觀照我們的,以無上的大慈大悲心一直加持我們、觀照我們,這不是佛的大恩大德嗎?平常一個人能這樣觀照,都會感念他的恩情,何況是佛的護念呢,為什麼不知道佛有深恩呢?是這樣需要如理地思維。

  佛在累世以來,使用了一切可以使用的方便,在我們的心識田當中種下善根。佛希望以這些善根讓我們開智慧花、結菩提果,這種關懷和期望不知超過世間父母多少倍。應該這樣來憶念佛陀的種種不可思議的恩德。

  佛初出世,我尚沈淪,今得人身,佛已滅度。何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢捨利?

  在2500多年前,佛陀最初出現在世間,在那時候我還在沉淪。今世我得到了人身,佛已經滅度。是什麼罪業讓我轉生在末法時代呢?然後又是以什麼福德而在佛的教法當中出家呢?以什麼業障不見釋迦佛的金身?又是何等幸運能親身遇到佛的捨利呢?這是思維佛恩之後,引起自悲、自慶的一種心理。

  古德有一頌這樣說:“佛出世時我沉淪,我得人身佛滅度,懊惱此生多業障,不見如來金色身。”這也是憶念佛而悲感的一種善心。

  我們自己要自慶,怎麼自慶呢?就是要這樣想:我們名字叫做“釋子”,我們穿的就是釋迦佛加持過的法衣,現的就是佛的清淨幢相,受的就是佛制定的戒律,念誦的就是佛的經典,如理思維的就是佛陀的聖教法義,頂禮的就是佛像,持念的就是佛的心咒和名號,觀想的就是佛的相好,憶念的就是佛的功德,弘揚的就是佛陀的教法,求證的都是佛的功德,所走的就是佛因地曾經走過的菩提道路。行遍天下,受人供養,連袈裟的一小片也受到天人的恭敬。這是什麼因緣、這是何等福分。佛和我們是小小的因緣嗎?佛對我們沒有大恩大德嗎?這一切就是偶然發生的嗎?(需要這樣思維觀察。這樣就會明白,人天一切的恭敬,或者離苦得樂,增長福報、清淨業障,方方面面觀察,我們和佛有很大的因緣,都是佛的大恩大德加持下才成就的。包括高僧大德、傳乘上師,一切佛教徒在心相續當中產生的一切戒定慧所攝的功德,或者弘揚佛法來利益眾生的一切一切的根本的來源,全都靠釋迦佛而成就的。所以,必須要仔細地觀察、深深地思維佛陀的恩德是不可思議的,無量無邊的。)

  如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山難喻。

  按照這樣思維,假使過去不種善根,怎麼能聽聞到佛法呢?假使不聽聞佛法,又怎麼知道常常蒙受佛恩呢?佛的這種恩德,就是以高山也難以比喻。(意思就是說,佛陀的恩德比山還高、比大海還深、比虛空還大。)

  由上面對佛恩的如理思維,就會引起下面的正知見,所以繼續說到:

  自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉身碎骨,豈能酬答?是為發菩提心第一因緣也。

  要不是發廣大菩提心,行菩薩道,盡心盡力建立佛法、救度眾生,縱然粉身碎骨,又怎麼能報答佛恩呢?這樣以佛恩為緣,念恩為因,可以引發菩提心。所以說,念佛重恩是發菩提心的第一個因緣。

  這裡說到“發廣大心”:就是發佛所發的心。“行菩薩道”:就是行佛所行的事,就是行持佛因地中所行的佛事。佛的願望無非就是建立佛法,救度眾生。而我們身為佛子,要護持佛的法業,沒有佛法的地方要設法弘揚;有佛法的地方要盡心盡力護持。對於苦難的眾生,盡自己的能力做幫助,哪怕在眾生的相續當中播下一個善根種子,也有責任去做。這樣“建立佛法、救度眾生”才是善體佛的心願,讓佛徹底歡喜。

  那我們想一下:自己所得到的所有佛法和利益,追溯它的根源,一定都是來自本師釋迦牟尼佛。佛對我們有這樣深重的恩德,如果不發佛心、不行佛事,怎麼能報得到佛恩呢?單單是物質上來供養,不發菩提心、不行菩薩道,眾生不度、佛法不修持、不弘揚、不建立,怎麼能契合佛的本懷而報佛的恩德呢?所以說作為佛弟子要報佛恩,一定要發大心。不然,我們辜負多少佛的恩德,有什麼臉面面對釋迦佛呢?

  在《華嚴經》當中說:“假使頂戴經塵劫,身為床座遍大千,若不說法度眾生,畢竟不能報佛恩。”意思就是說,假如在微塵數的那麼多個大劫當中以自己的頭頂戴佛陀,把身體遍滿三千大千的世界給佛做床座,如果你不說法救度眾生,也畢竟報答不了佛陀的恩德。同樣在《楞嚴經》當中阿難尊者發願說:“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。”(意思就是說,從此以後,把我的菩提心奉獻給微塵數的世界,這才叫做報佛恩。)所以我們就知道,憶念佛陀的種種的恩德來發菩提心,這就是發菩提心的第一個因緣。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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