首      頁 淨土法語 素食護生 佛教知識 在線共修 法師介紹 影音下載 世間百態 法寶流通
最近更新 學習中心 法師開示 佛教故事 網絡皈依 佛電視台 佛友商訊 種植福田 深入經藏
全部資料 電 子 書 居士文章 佛教下載 我要提問 佛教修練 佛教寺廟 學佛博客 菩提文海
熱門文章 網站活動 護持正法 佛教問答   消除業障 佛教新聞 學佛影院 佛教網摘
淨土法門 積德改命 精進念佛 深信因果 用戶中心 熱點專題 戒除邪淫 戒殺放生 學佛感應

   首頁 居士文章 :轉載

太虛大師的人生佛教思想

發布:大海白帆     日期:2017/4/20 12:25:00     閱讀:    

提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。

 

  太虛大師的人生佛教思想(讀書札記)

  說明:末學接觸佛教後最先研讀的是太虛大師的佛學著作,這是多年前末學研讀太虛大師佛學著作時所做的筆記,今天整理佛學資料時發現了這則筆記,發在博客上與佛友們共享。

  1.太虛大師認為,“向來之佛法,可分為‘死的佛教’與‘鬼的佛教’。向來學佛法的,以為只要死的時候死得好,同時也要死了之後好,這並非佛法的真義,不過是流布上的一種演變罷了。”(《人生佛教開題》,《太虛大師全集》(光碟版)第3冊第218-219頁)所謂的死人的佛教它的源頭可以追溯到晚明。太虛大師認為“若要死得好,只要生得好;若要做好鬼,只要做好人。所以與其重‘死鬼’,不如重‘人生’”。(太虛:《人生佛教開題》,黃夏年主編:《太虛集》第223頁,中國社會科學出版社,1995年版。)

  2.太虛大師說:“學佛,並不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚,果能在社會中時時以佛法為軌范,日進於道德化的生活,就是學佛。”(太虛:《人生的佛教》,《太虛集》第247頁,黃夏年主編:《太虛集》第223頁,中國社會科學出版社,1995年版。)

  3.太虛大師說:“人間佛教,是表明並未教人離開人類去做神做鬼,或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理來改良社會,使人類進步,把世界改善的佛教。”(太虛:《怎樣來建設人間佛教》,引見李明友《太虛及其人間佛教》第46頁,浙江人民出版社,2000年版。)

  4.人生佛教的目的有四個:第一是人間改善。也就是從家庭倫常、社會經濟、教育、法律、政治乃至國際之正義公法,各本佛法之精神以從事,減少人生之缺憾與痛苦。現實人生因此可依佛法而改善。第二,後世勝進,也就是求得來生的幸福。第三,生死解脫。後世雖好,但諸行無常,有漏皆苦,生而不能不死,住而不能不滅,終究不夠徹底。因此,要求得生死的最終解脫,第四,法界圓明。這是大乘佛法的終極,也是佛法的根本目的。(《佛教與現代化》(下),覺醒主編,宗教文化出版社2008年版,第384頁)

  太虛大師提倡的人生佛教著眼於“人生”的改善與“世間”的改造。“人生佛教”是當今學術界和佛教界提倡的“人間佛教”的理論先導。“人間佛教”已經得到學界和教界有識之士的普遍認可。1983年,中國佛教協會第四次理事會第二次會議將“人間佛教”思想確定為中國佛教的指導思想。

  太虛大師認為佛教的傳承與發展應當注重以人為本,弘揚大乘佛教積極入世、普度眾生的精神。這顯然有別於傳統的避世淨修的觀念。

  盡管佛法不是只為人間而設,而適用一切有情眾生。但是佛陀成佛在人間,傳法布道也在人間,因而“以適應時代之文化故,當以人類為中心,而施設契時機之佛學,佛法雖無間生死存亡,而以適應現代之現實的人生化故,當以求人類生存發達為中心而施設契時機之佛學。”(太虛:《人生佛學的說明》)

  5.太虛大師主張僧伽應“問政而不干治”。

  6.太虛大師說:“昔之宗教,皆以一理想之超人神物為教本,或以古帝王賢聖為標准而有所謂聖道王者,今則降一切神聖賢聖於吾人之身,非超物之思想而為人本之思想。……欲順今世之潮流而契機以行教,則其必含‘人生的’、‘群眾的’與‘科學的’意味矣。故居今而欲契時機以行真理,造成現代之佛學者,則佛學中人生的佛學最宜。”(太虛:《人生佛學的說明》,《太虛集》第231-232頁)

  7.太虛大師的講錄《真現實論》是一部以新的學術范式建構佛學理論的重要作品。

  8.太虛大師判教,認為教之佛本,三期三系。三期是指佛教在時間上經歷了三個不同的歷史時期。第一期即佛入滅後的第一個五百年間,也就是學術界常說的部派佛教時期,這一時期印度佛教部派林立,論師稱雄,但各地流行的主要都是小乘佛教,所以太虛稱之為“小行大隱時期”。第二期是指佛入滅五百年後至一千年之間,學術界一般稱之為大乘佛教興起時期,這一時期先是龍樹、提婆盛談諸法性空,後有無著、世親光說唯識法有,大乘經論廣為流行,小乘佛教也同時傳承不絕,只是其光彩為大乘所掩,不如前一時期顯著而已,所以太虛稱之為“大主小從時期”。第三期是指佛入滅一千年後至一千五百年之間,學術界稱為密教盛行時期,這一時期大乘佛教受印度婆羅門教等的影響,崇尚本尊,盛行密法密教成為大乘佛教的代表,太虛稱之為“密主顯附大行小隱時期”。

  “三系”是指佛教在空間上的傳播與分別,指佛教在不同的發展階段分別傳向世界各地,由此形成三大語系的佛教。第一期是以小乘為主的巴利文語系佛教(斯裡蘭卡、緬甸、泰國等地)。第二期是以大乘顯教為主的漢語系佛教(中國、朝鮮、日本、越南等地)。第三期是以大乘密教為主的藏語系佛教。

  9.人生佛教的三大要義:為現實人生的,而非為逃避、人死的;為致力社會改造、服務大眾的,而非獨善其身的;為科學開化的,而非愚昧迷信的。

  10.太虛大師教理革命的落腳點,在淨土觀念。他認為淨土就在人間,不假外求。他指出要“憑各人一片清淨之心,去修集許多淨善的因緣,逐步進行,久而久之,此惡濁之人世,便可一變而為莊嚴之淨土,不必於人間之外,另求淨土。”(太虛《支論》)

  11.太虛大師指出:“在家佛徒則使其為研究信解佛法的學理,行為則以社會道德為基本,實行五戒十善之人間道德,改良社會政治、教育、風俗、習慣。這種平易近人的道德規律,最易實行和普及人間。使人人都可以學佛,都可以做佛教徒。”(太虛《我的改進佛教運動略史》)

 



上一篇:夢參老和尚:把財色關過了,修學佛法才入門,進入悟道
下一篇:陳大惠:心好面相就好,有福報就有美貌

網站和明華居士動態,請關注明華居士微博:http://big5.xuefo.net/wb/1_1.htm



(公眾號:佛教為主)


淨土法門法語公眾號)


無量光公眾號:素食等)


學佛網個人微信號)  


(微信打賞我們)


無量光慈善公眾號)