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鐘茂森博士:二十一世紀所需的道風(第三集)

發布:果梵     日期:2011/1/8 19:18:00     閱讀:    

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二十一世紀所需的道風  锺茂森博士主講  (第三集)  2009/4/17  中國廣東省興寧市佛教協會  檔名:57-01-03

  佛法的修學要注重哪些方面?今天我們就一起來學習。佛法修學有五大科目,這是告訴我們修學內容。這五大科目是我們的恩師上淨下空老法師,他通過幾十年的深入經藏,總結出來的修學內容,可以說把世尊四十九年所說的三藏十二部這個綱領給我們總結出來。這五大科目濃縮的講是包括三福、六和、三學、六度、十大願王,這五大類。我們先從三福講起,這個三福出自於《觀無量壽佛經》,這是淨土宗三經之一,《觀經》。這個經上講到世尊當年在講經的時候,他有一位聽眾,這個聽眾她是一位王後,這個王後因為遇到國家的政變,她兒子要奪權,把他的父親父王關起來,而且把她自己幽閉起來,所以她自己非常的失望,對這個人生已經完全失去了信心和興趣,想要求生一個佛國土,那裡面可以沒有煩惱,她求世尊給她指示到哪一個世界最好。釋迦牟尼佛沒有跟她選擇,而是用神通把十方諸佛國土都展現在她面前。結果這位皇後夫人看到了,她選擇到西方極樂世界,往生到阿彌陀佛的淨土。這個選擇非常的正確,所以世尊也很歡喜。夫人就向世尊請教如何來往生淨土,世尊在沒有告訴她修學方法之前,先把一個基礎的科目告訴她,這就是三福,叫淨業三福。

  世尊告訴她,這淨業三福是「三世諸佛,淨業正因」,換句話說,不僅包括往生西方極樂世界要修這個三福,而且你不管修什麼法門,一切諸佛要成佛必須要修的,三世諸佛,包括過去佛、現在佛和未來佛,都必須要修的基礎科目,沒有這個基礎學佛是不能成功的,告訴她三福,可見得這是非常非常重要的基礎。這三福是哪三福?我先把這個名目給大家念一遍,總共三大類,十一句。第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,總共是十一句,三條。我們一句一句的來談,第一條,第一福,第一句是「孝養父母」,孝道,第二句「奉事師長」,這是恭敬老師,這是師道。佛法建立在孝道的基礎上,因為佛法本身是師道,它是教育,昨天我們跟大家講清楚了,它不是宗教而是教育。教育是師道,必須要在孝道的基礎上才能夠成就,一個人能夠孝敬父母他才能夠恭敬師長,假如他不孝父母他不可能由衷的恭敬師長。你看他對老師,如果說不敬父母而去尊敬老師,對老師能夠谄媚巴結,這種心態是個虛偽的心。所以首先要在家裡做個孝子,才能夠在學校裡做個好學生。

  修佛法修什麼?我們師父講得好,不外乎就是把孝道圓滿落實。所以在《梵網經》裡面,這是菩薩戒經,講到說「孝名為戒」,以這個戒,說「戒雖萬行,以孝為宗」,佛法的基礎在於戒,戒定慧三學,戒行無量無邊,以什麼為宗?什麼為綱領?就是以孝,所以佛法講孝道。學佛就是把我們的孝心加深、擴大,我們能夠對父母盡孝,愛敬其親,然後把這個心對一切的眾生都如同對自己父母一樣,這就是大慈大悲。能夠真正努力的去幫助一切眾生,幫助就是度,所以度眾生就叫幫助眾生,幫助他們什麼?斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖,一直要把他們幫助到圓滿成佛為止,我這個孝道才算圓滿。從這裡可以看到,你看假如是等覺菩薩,還有一品的生相無明煩惱沒斷盡,這個孝道還不能說圓滿,為什麼?還欠缺一分,還有一分對不起父母、對不起老師,一定要把自己的德行、智慧修到圓滿,圓滿成佛了,這孝親尊師才叫圓滿。所以你看看三福裡面,前面兩條「孝養父母,奉事師長」,可以說已經涵蓋了整個佛法。佛法如果問修的什麼?就是修孝道和師道,修到最後圓滿了就成佛了,還有一絲毫沒有圓滿,孝道、師道也沒有圓滿,成佛就沒有圓滿。所以我們師父上人淨空老法師說,沒有孝道和師道,不管學什麼,都學成邪知邪見。你仔細品味這句話,真的不是假的。所以孝親尊師這是大根大本,不能忽略。

  我自己回想,今天有這樣殊勝的因緣能夠跟隨我們師父學習,深入經藏,學習佛法,得力於什麼?大概也是在這個孝道與師道方面。過去沒學佛的時候對父母還算是挺孝敬,很聽話,一般父母叫我們做什麼,我們絕不敢說一個不字,「父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶。父母教,須敬聽,父母責,須順承」,《弟子規》上講的,這是家裡有家庭教育。所以,像我母親她對我期許很高,希望我大學畢業以後去美國留學,攻讀博士學位,將來要做教授,這是父母的心願,「父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶」,所以當時也考上了美國的碩士研究生,去讀書,讀完碩士就讀博士。在美國留學,因為我們自己家裡經濟並不富裕,所以帶的錢很少,幸好學習成績不錯,在美國有全額獎學金。我記得當時一個月八百美金,相當於人民幣,一比八,六千四百塊錢人民幣。在美國這個錢並不算高,但是生活也算過得去,不少的留學生有了這樣的獎學金生活還算可以的,甚至積攢一點錢買一部車都可以。當時我比較節省,因為家裡不富裕,自己又想到很想給父母趕快能夠報恩,所以我當時用度我自己很節省。八百塊錢的獎學金,我就是給家裡給父母寄三百塊錢每個月,剩下五百塊錢自己怎麼用?譬如說我租的房子,跟幾個留學生一起住,租最便宜的公寓,離學校很遠,很便宜。八個人住一個套間,大家一起共用,冬天不捨得開暖氣,夏天不捨得開空調。在美國比此地要冷,冷很多,冬天還能下雪,當時實在冷的時候,我記得我從大陸帶過去的一張毛毯都不夠用,又不捨得花錢買棉被,所以把這些大衣、毛衣全部都蓋在身上,還不夠的時候把書本都壓在身上。

  然後每個禮拜我們都去買菜一次,在美國它的超市離住的地方很遠,必須要開車,但是我又沒有車,怎麼辦?搭同學的便車,所以一個禮拜只能去買一次菜。買菜對我是很簡單的事情,因為我不去挑菜,所以到現在我都不會挑菜,我是怎麼挑的?看那個價錢牌上面,最低價格的我就拿那種。在美國一般最廉價的菜都像那些胡蘿卜、大包心菜,那都是很便宜的。所以我就每頓吃的都是胡蘿卜加包心菜,或者包心菜加胡蘿卜,後來才知道原來這兩種菜其實很有營養。有一位師兄他畢業了,我剛剛到美國的時候他畢業,他用了好多年的一個高壓鍋准備要扔掉,因為那個高壓鍋已經不高壓了,它上面的那個重錘子,高壓鍋蓋上不是有個錘子嗎?蓋著的,已經沒有了,所以只能當一般鍋使用,很厚、很重。我就把這個鍋撿回來,又煮飯、又煮菜、又煮湯,這一用就用了四年,一直到我博士畢業。

  當時因為錢少,所以也沒有什麼其他的活動,一天到晚只是看書。所以天天的生活非常的有規律,都是三點成一線,從宿捨到圖書館,到課室,天天重復同樣的學習活動,衣服也是穿同樣的,路也是走同樣的,地點很固定。同學們去玩,去開晚會、party、去旅游,我從來都不參加,為什麼?沒有錢,也沒有心思去參加,心裡就想著趕緊博士畢業,好完成父母的心願。自己省的,剛才講的,除了供養父母以外,還剩下五百美金,怎麼分?除了自己吃穿用度之外,每年能省下一張機票費回國探親一次。然後我每個禮拜給自己父母打電話人家就笑我了,锺茂森什麼都省,就是打電話不省。確實我打電話都忘了時間,一打就是一個多小時,國際長途當時還挺貴的。

  所以當時我這個學習,我自己資質並不算很好,因為我小的時候,我媽媽很耐心的教我,我姥姥在旁邊看到了都有點不耐煩,說這孩子怎麼這麼笨,怎麼教都教不會,資質很差。幸好學習還算努力,精神還算集中。我給自己規定了七條戒律在留學期間,這七條我給大家讀一讀:第一個,不穿奇裝異服,第二,不留長頭發,第三,不逛商場,第四,不亂花錢,第五,不看電影、電視,第六,不亂交朋友玩樂,第七,不談戀愛。謝謝!所以這是七不,這七條戒律規范著自己,所以雖然資質不高,每次考試還能考全班第一名。因為在美國讀書你是修學分的,你想早畢業或晚畢業可以自己選擇。所以當時我就拼命的讀書,學分修得很多,本來預計七年才能拿到博士學位的,因為美國碩士要二到三年,博士要四到五年,平均要七年才能完成,當時我四年就畢業了。

  當時我的博士導師,他是美國一個相當有名的經濟學家,他對我要求是非常嚴格的。我舉一個例子來講,我剛到美國的時候為什麼能夠很順利的獲得全額獎學金?原因是因為他,因為他太嚴格了,沒人敢跟他學習和做事,所以他的那個職位空缺出來,別人都不敢做,我來做,所以那份錢我就拿到了。他要求人怎麼個要求法?譬如說我們拿獎學金,為教授每個禮拜要做二十個小時的助理研究,他交代的工作量如果不用四十個小時是沒辦法完成的。而且當他給我們交代工作的時候,我們通常都會請問他,說您這個工作什麼時候需要完成?他會說我昨天就該要了,換句話說,交到你手上已經是遲到了,你就趕快的去完成工作,不要問了。很少,從來沒有聽過他贊歎過我,四年我就跟著他做。幸好小的時候有家教,父母對我要求比較嚴格,我舉一個例子來說,這是我母親後來告訴我的。我小的時候在廣州市第一幼兒園上幼兒園的時候,我通常住在廣州是在解放北路,到市一幼兒園要經過越秀山,翻山過去大概要半個小時到四十分鐘。每個禮拜,因為我是全托的,每個禮拜一我媽媽或者我爸爸把我拉到幼兒園去,放在那,禮拜六下午把我帶回家。要到這個幼兒園,我就背著個小書包,書包裡滿滿的裝著這一個禮拜用的書本、衣服,我媽媽就拉著我走,那時候才三、四歲,背著個鼓鼓的小書包走路走四十分鐘。結果路上遇到有個同事,見到我媽媽拖著個小孩背著這麼大的書包,就批評我媽媽說,妳怎麼能讓這小孩負重負這麼重,背這麼大的書包?我媽媽見到這位同事,沒辦法,也不要跟她解釋,就在她面前把我的書包接過來背在自己身上,等那個人走了以後又把這個書包還給我背。所以我從小練得那個小腿都是粗粗壯壯的,身體素質很好,上了大學還是游泳隊、田徑隊、籃球隊的隊員。

  所以正是因為有這種嚴格的家教,到了美國就見到效果,所以我們的指導教授對我們的壓力我們能夠扛得起來。一開始他給我們的工作量要四十個小時才完成的,後來我們因為工作效率提高,工作能力強了,熟悉了,所以三十小時就能完成,後來二十小時就能完成,後來我十個小時就能完成,所以剩余的時間自己可以多做研究、多寫論文。當我畢業的時候,我這位指導教授給我寫個推薦函,因為我們博士畢業通常都希望能夠得到大學教授的工作,而求職最關鍵的是自己博士導師的推薦函。當時我還有點擔心,不敢請他寫推薦函,因為他太嚴厲了,要是講一句什麼不好聽的話,那我就完蛋了。硬著頭皮讓他寫,結果沒想到,他四年裡面沒有給我贊歎過一句話,結果全把贊歎的話寫在他的推薦函裡。他是這樣寫到的,他說锺茂森能夠在四年裡面完成碩士和博士學位,這是在我們大學裡面第一個人,他能夠在畢業以前能夠寫出八篇論文發表,這個是相當於一位多年資深工作經驗的教授的成績,他說锺茂森是我二十五年學術生涯裡面見到的最優秀的學生。結果你看他這幾句話,我找工作就易如反掌,申請函寄出去,沒過多久美國德州大學和匹茲堡州立大學兩個大學把聘函給我,請我做助理教授,年薪六萬六美金,這一下子好像富裕了。所以第一件事情,把我母親就接到美國來奉養,邀請我母親來參加我在美國的博士畢業典禮。所以後來在學術生涯裡面還算是一帆風順,因為原來基礎算打得好,再加上三寶加持,所以連續兩年在美國著名的雜志上發表很多論文,及在國際的學術會議上獲得最佳論文獎。

  美國當時政府希望留我,給我優秀教授與研究人才的綠卡,當時因為我們跟師父上人學習多年,當時師父教導我們到澳洲。因為我第一次見到老法師是在一九九七年,我還沒有讀完博士。他老人家給我的兩句話,把書讀好、讀《無量壽經》,這兩句話我就記在心裡。所以把書讀好以後,一九九九年博士畢業了,當時我帶著我父親全家,包括爺爺奶奶,一起到香港拜見老法師。我還穿上博士服跟老法師照相,我說師父,您教給我的,把書讀好,現在書已經讀完了,畢業了,另外,讀《無量壽經》,每天也在念經,依教奉行,聽話。後來當教授的時候,在新加坡我們去拜見老法師,老法師說我們澳洲成立了淨宗學院,你可以到淨宗學院來,我們一起學習。當時雖然在澳洲我是一個人都不認識,但是老法師這麼教導肯定是有他的用意,於是我就看看澳洲有沒有機會,發現昆士蘭大學正好招人,招金融的教授,我一申請他們就給我辦理了,而且把我母親也辦到了澳洲,大家都是移民。我跟大學講,你請我還不行,還得多請一個人,那就是我母親,兩個人要同時辦好移民,那我才能來。當時大學求才心切,所以就給我們很快的辦好,在一個月之內把這個移民簽證寄到我手裡。結果後來才問到,原來從來沒有人這麼快過的,這麼快速,一個月之內就辦妥的,師父上人講這是三寶加持。

  到了澳洲才知道自己的使命是什麼,原來在昆士蘭大學我們師父幫助學校成立了一個和平研究中心,大學聘請我們師父做榮譽教授,那正是我所在的大學。學校很期望師父代表大學去參加國際的和平會議,做團結宗教的、促進世界和平的這些工作,師父要我給他做英語的翻譯,當時也覺得這是一個很好的學習機會。雖然跟老法師出行,時間花費得很多,因為我們跟老法師最密集的活動的時候,差不多每個月都要出國一次。在學校的教學和研究工作我當時還挺擔心會不會受影響,當時也是求三寶加持,希望兩不誤。自己也沒想到,學校連續兩年把我評為最佳優秀的研究的人才的獎項,因為我當時拿到澳洲政府所給予的研究資助項目,連續拿了兩個,而且發表的論文在我們商學院來講算是名列前茅的。所以大學的領導對我也網開一面,允許我在不影響教學和研究工作的同時,協助老法師做一點促進團結宗教和世界和平的工作。

  如是過了三年,都是在這樣子的兼職弘法和跟隨老法師學習的這樣的一個活動中度過。在當時老法師也勸勉我要發心弘法利生,我當時沒有這個信心,知道自己德行、學問淺薄,沒有能力,也沒有福報,還要工作,還要養家,我自己是沒有結婚,但是父母、老人都要照顧,所以自己沒有信心。老法師看到我,也明白我這心思,他給我說了一句話,他說你可以把弘法當作副業。這我一聽,心裡就好像有底了,把弘法當作副業,副業不影響正業,正業還是教我的書。後來也在老法師的勸勉下也講了一些專題的報告,曾經用過國語、粵語和英語講過一些佛法的專題。在二00六年那年,我是在二00五年的時候我們昆士蘭大學提拔我做終身制的教授,那時候算是破格提升,因為我當時只有三十二歲。在那個時候師父勸勉我們,說一定要發起紹隆佛種、弘法利生的大願。剛好那個時候師父也正在自己家鄉安徽省廬江縣成立文化教育中心,推動《弟子規》的教學。當時他也勸勉我,看能不能夠到中國去幫忙,到廬江去幫忙,當時我也有意尋找在中國的教授的工作,就好像我當年從美國到澳洲一樣,先找到工作然後再過去,這樣好像比較保險。於是我就找,結果很快就發現,原來廈門大學它正在創一個名牌專業,就是金融專業,正是我所學的專業,希望能夠打造一個世界名牌出來,所以有意聘請國外知名的教授做主席教授,帶動十五位他們本地的教授成立一個金融研究所。所以當時他就請我做主席教授,過來幫幫忙,每年給我八十萬的年薪,送一套房子。所以當時我跟母親商量,母親也覺得是應該葉落歸根,是應該回國好。當時我母親就向師父請教,有一天跟師父吃完早餐,那是在他住的地方,他住在一個大的田園裡面有一個小房子,澳洲的地很大,他那個地種很多菜、很多水果,很幽靜,吃完早餐圍著他自己的房子外面的小走廊在那裡散步,我媽媽就跟在他的身邊向他請教,說師父,您看看茂森是回中國好還是留在澳洲好?有事都向師父請教。結果師父說了一句話,說做聖賢好,就是做聖賢,做聖人、做賢人,做聖賢。我媽媽一聽,這個話好像答非所問,我媽媽是問回國好還是在澳洲好?師父說做聖賢好。

  結果後來,這是像一個禅宗的機鋒話,師父拋一句給我們,我們後來就去參。參,後來終於參明白了,開悟了,悟出個什麼?真的,不要老是想著自己前途的問題,自己已經學佛學了這麼久,為什麼不轉凡心為佛心?為什麼不念念想著眾生,還想著自己?這是自私自利的想法。所以做聖賢是存心不同,聖賢與凡夫本身沒有什麼區別,區別只在存心,凡人只想自己,而聖人只想眾生。所以參明白之後就得真干,所以我就向大學提起我要辭職,可是大學領導很希望挽留我,勸我說,你看看,別人要是這條路走不通才會走你那條路,你混得這麼好,你為什麼還要走這條路?當然他不理解,這我也能夠理解,後來還是決定遞出辭職函。結果領導也很惋惜,說這樣吧,我給你一年時間考慮,我把你的這個職位留空留一年,你這一年如果後悔了你回頭還行,我們這職位等著你。結果我到現在已經將近三年了,沒有回頭。

  所以想想走過來的路,真的,我在三十歲的時候過生日,我的舅父給我寫過一個生日賀卡,他的賀卡裡面講,他說觀察你這三十年走過的路,其實你也沒有什麼特別的優點,大概只有一個優點,就是兩個字,聽話。所以你看看,在家裡聽父母的話,我媽媽叫我去出國留學就出國留學,叫我念博士就念博士,叫我當教授就當教授,沒有自己的想法。跟老師學也聽話,師父叫我好好讀書就好好讀書,叫我放棄美國來澳洲就來澳洲,叫我兼職弘法就兼職弘法,現在我是聽師父話,全職弘法了。所以這個孝道與師道真的現在愈來愈體會到是修學的大根大本,假如說你這一生希望有成就,必定要從孝親尊師下手。所以佛當年對韋提希夫人,剛才講到的皇後夫人韋提希,沒有告訴她往生淨土的法門之前,先讓她修三福,三福前面兩條就是孝親尊師。

  好,第三句「慈心不殺」,就是我們要有慈悲心,不能殺害一切眾生,這殺生的果報是非常的嚴重的。《楞嚴經》上講,我們輪回最主要的原因其實有兩條,《楞嚴經》上講到,說「汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死」;另外一條說到,「汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛」。所以輪回的根本就是因為我們有淫、殺二業,殺生是其中一個很主要的,正是因為我們跟眾生欠了這些命債,生生世世就來還。真的,我們殺生吃肉,現在吃得挺香的,來生還的時候可苦了。《楞嚴經》上講「人死為羊,羊死為人」。人和動物互相的輪回,干什麼?互相酬償命債,今天吃牠半斤,來世還牠八兩,一點沒有含糊的。我跟大家講一個故事,這個是真人真事。台灣有一位很著名的法師叫廣化法師,他是戒律修得很好。他在沒有出家之前,當時還沒有解放,在大陸做國民黨的軍需官,抗日。當時,因為他是軍需官,有這個便利,所以每天他就能夠吃一只雞,他很愛吃雞肉,很愛吃鴨肉,飯量也很大,所以一天能夠吃一只雞。他在一個地方,那個軍隊在那駐扎,當時方圓幾裡路養的很多雞鴨,結果他們每天就派人出去買一只回來,幾個月之後,他再讓勤務官去買,結果勤務兵說,長官,你還買啥?已經沒了。說是沒了嗎?不是滿地都是嗎?結果他不相信,出去外面一看,真的這幾裡路裡面,雞鴨連一個影都沒有,全給吃完了。後來他學佛了,知道自己殺業很重,所以天天拜佛求忏悔,發心出家贖罪。在戒律上用功非常大,他注過《沙彌律儀》的一個注解,而且講過像蕅益大師的《五戒相經箋要》等等,他在戒律方面用力很深,而且也是念佛求生淨土的。他有一天閉關,在關房裡面正在拜佛,忽然他就聽到身後好像很多雞鴨在叫,他一回頭,嚇了一跳,這境界現前了,在關房裡面竟然看到幾裡路全是雞鴨,排著長長的隊伍,在那呱呱的叫。突然之間他發現自己懷裡竟然也抱著一只鴨子,他心一驚,知道這是冤親債主找上門來,要討債了。結果當晚他摔了一跤,跌斷了腿,骨折。本來骨折是很容易恢復的,可是他這個腿怎麼治,不管找了多有名的大夫,都沒辦法治好。所以他是輪椅法師,一生坐輪椅的。他自己說,這是自己重罪輕報。可見得你看殺害眾生,你哪怕是出了家修行,這個罪業還未必能夠免得了,更何況說我們不修行,我們天天還繼續造殺業,那個苦有的我們受。

  另外我最近還看了一個因果的案例,這是講到有一個人家裡養了一條狗,大黑狗,這個大黑狗很通人性,毛也長得好,油光水滑的,見到主人回來了,總是搖著尾巴上來親熱。結果有一天這主人回家之後,這個狗照例也是上來跟這主人親熱,這主人就摸著這個狗的毛,心裡就起了歹意,說這個狗一定很香的。想到這就開始下手,找了一條繩子,把這個狗的脖子套起來,然後把這個狗活活的勒死,勒死以後就開始剝皮,看到那個狗還在顫抖,把那皮剝了,煮狗肉吃,喝著酒送狗肉。結果當天晚上他酒醉睡著了,睡到深更半夜忽然之間驚醒,變得瘋瘋癫癫的,學著狗叫,然後沖到他白天殺狗的那個地方,拿著那條繩子套在自己脖子上要勒,自己想要把自己勒死,幸虧家裡人見到這個情形,立即上去制止他。以後這個人真的是像有精神病一樣,三天兩頭就從床上爬起來汪汪的叫著去找屎來吃,去吃屎。這是很明顯的一個狗附身,殺害了眾生,你看現報。

  另外我還給大家講一個真實的故事,我這一次,就是上一個月底,隨同世界佛教論壇的代表團,因為我也受到國家宗教局的邀請參加世界佛教論壇,並在論壇上發表一個演講。論壇閉幕是在台灣在台北,我們隨著團乘專機到達台北,在台北住在中山北路的一個五星級酒店。中山北路那裡聽說過去早幾年有一個很熱鬧的一個烤鴨店,專門賣烤鴨的,就在我們那條路上。那個老板姓蔡,蔡老板,他賣烤鴨,因為大概工藝做得不錯,生意特別的紅火,每天來買烤鴨的人排著長龍,都要等著買烤鴨,如是過了好多年。他這個烤鴨店背後就是屠宰場,殺著烤鴨,當時就制作,當時就拿出來,最新鮮的烤鴨,所以大家都光顧他那個烤鴨店。結果有一年的春節,春節是最熱門的時候,大家都排著長龍等著買烤鴨,他請了很多的伙計來幫忙,他自己在旁邊看著很多人在交錢、收銀,心裡樂呵呵的,笑得合不了嘴。就在此時,大家都熱鬧的時候,忽然之間這個店裡面大家騷亂,老板的夫人,就是老板娘,看看這店裡發生什麼事,上前一看,原來看到自己的先生,這個蔡老板躺在地上,肚子貼在地上,兩只手、兩只腳在那裡亂擺,有點像鴨子似的,嘴在呱呱的叫,怎麼制止都制止不了他,因為他身體也很胖,沒有辦法,只好把他抬走。結果後來他痛苦的就這樣的學著鴨子叫,學了七天七夜,最後七孔流血而死。他死了以後這個烤鴨店也就關門了,從此大家都不敢去他那裡買烤鴨,所以它也就關門了。這是我們所住的那個飯店那條路,叫中山北路,台北市裡頭的,發生的這麼一件事情。可見得殺生害命那個果報不得了,現世現出來的花報都這麼悲慘,下一世那是果報,決定是在三途裡面。自己烤鴨子,來生到地獄裡面下油鍋被烤、被炸,罪業受滿了,將來還要出來變成畜生還債。

  所以當年淨土宗的第八祖蓮池大師寫過一篇放生文,「戒殺放生文」,勸勉我們一定要戒殺、吃素、放生,培養我們慈悲的心,不能跟眾生結惡緣。凡是我們修行有障礙的,肯定都是過去生中有惡緣,這一生我們知道這是要做還債想,逆來順受,不能夠跟人對抗,跟人家沖突,知道我過去對不起他,他這一生才會這樣子對待我。特別是冤親債主,往往冤親債主都在自己身邊。人與人之間,佛告訴我們四種緣分,不外乎就是討債的、還債的、報恩的、報怨的。我們過去造作殺業,跟人結了惡緣,他這一生來討債、來報怨,我們再不能跟他冤冤相報,所以要逆來順受,成就自己的忍辱。另外,放生,什麼叫放生?就是以慈悲的心幫助眾生解脫苦難、解脫煩惱、解脫恐怖,這是放生。所以我們到魚塘裡放魚、在山上放鳥當然是放生,這是功德無量的,應該去做,但是我們平時日常生活中,我們不對人生氣,我們不罵人,我們不做對不起人的事情,我們不惱害別人,不讓別人生煩惱,不讓別人生恐懼,這不也是放生嗎?所以放生是要把殺生的念頭給斷掉,要慈心,才能做到不殺。假如還要讓眾生生煩惱,說的話去刺激別人的心,讓別人痛苦,讓別人生氣,這還是殺心未斷。所以你想想,佛制戒,戒在我們的心地。你做功德,怎麼樣叫做功德?把自己的惡念轉成善念,把自己殘忍的心轉成慈悲的心,這是真正的放生,這是真正的功德。如果我們每天都去放生,去買了魚、買了鳥去放,但是見到人還會生氣,還會罵人,還會刺激人,那您那個放生可以說沒什麼功德,為什麼?因為你的慈悲心還沒有出來,真正放生放到慈悲心出來了你才叫真有功德。所以慈心不殺很重要。

  第四條,「修十善業」,這十善業包括身口意三個方面,身不造作殺、盜、邪淫,殺生不能做,不僅不能殺人,連小動物、蚊蟲、螞蟻、蟑螂、老鼠都不能殺。這樣聽了,你說我很難做到,家裡很多蟑螂怎麼辦?家裡很多螞蟻怎麼辦?要是真有慈悲心,你真想學佛,我告訴你一個好方法。要知道所有的小動物都有靈性,你對牠善,牠也對你善,你對牠惡,牠也對你惡。我記得我跟我母親在澳洲住的時候,有一天我們發現在窗台上有一大堆螞蟻,成群結隊的在搬運東西,就在我們家的窗裡頭的窗台。我們這一看覺得不好,這螞蟻進屋很麻煩,我們學了佛,也不能殺生,怎麼辦?牠現在進了窗台,下一步可能就到廚房,再下一步,我們的食品恐怕都是牠攻擊的對象。所以我們就好好的求佛加持,我們合掌對著螞蟻說:螞蟻菩薩,請你們不要在屋裡,這會打擾我們的修行生活,你們出去外面自己找自己的天地,要是沒吃的,我們在外面放點面包碎供養你們,但是你們不要來騷擾我們,我們也不願意不小心把你們弄傷,跟牠溝通。要知道,人真有慈悲心就有不可思議的感應,跟牠溝通過一次,給牠打個三皈依,給牠念念阿彌陀佛,第二天牠們都真的出去了,自動搬家,所以你要真干。

  印光大師早年所住的關房很多這些蚊蟲、螞蟻、跳蚤,他的弟子他的學生進來想幫他打掃房間,把這些東西都清除出去,印祖說不行,你不要動牠們,他說是我自己沒有德行,所以這些小動物對我不夠恭敬,讓牠們在那裡,我自己要好好修德行,牠們自然不會騷擾我。結果到印祖七十歲以後,他不論在哪裡住,本來都有很多那些跳蚤、螞蟻、蚊蟲的,他進去一住,那些小動物統統搬家了,讓出地方給印祖,這是德行的召感,慈悲心,這叫真干。學了就得真干,這叫真學佛、真信佛。昨天講的,你信不信佛?佛教我們這麼做,我們敢不敢這麼做?你敢這麼做你就能印證佛說的話是正確的,不肯這麼做你永遠當個凡夫。所以第一個,身不造殺生,不造偷盜,什麼叫偷盜?戒經裡講,不與取謂之偷盜。是別人的東西,它有主人的,你沒有經過主人的同意去拿了、去用了,這就是偷盜。這個很細很細,特別是三寶物,寺院裡的、道場裡的,不能偷、不能用,沒有經過道場主、常住的同意不能夠挪用。譬如說我們見到桌面上一只手表,這個手表不是我的,我不知道是誰的,我把它拿起來,沒經過主人的同意,嚴格的講這已經犯了偷盜,有一本書擺在桌面上,沒有經過主人同意你把它翻開來看,也是偷盜,更不要說把錢拿走了。如果用私心、用惡的念頭盜用常住的財物,那個罪就是《地藏經》裡講的,偷竊常住財物將來阿鼻地獄要報到。這話可真的是不是嚇唬我們,真的是如此。我們做人不偷盜心裡才能光明正大。

  另外,特別是在家的人,常常遇到一個什麼問題,對於國家稅收,特別是做生意的,常常想到怎麼樣子去偷稅、漏稅,好像這已經成為一個風氣。我早幾年給我爺爺奶奶買了一套房子,請他們住,他們住了兩年,覺得還是回家鄉住好,所以他們又搬回去了。這房子空出來,空了一年多,於是我就想就把它賣掉,我就賣了房子。賣房子的時候請中介幫我去找買主,中介就跟我講,他說你這個價格,告訴我一個最底限,另外你真正簽合同的時候,可以把那個價格寫低一些,這樣子你就可以少繳一點稅。這中介主動跟我這麼講,我一聽,大概是房地產業這已經成為一個慣例,偷稅、漏稅成為慣例。我就很嚴肅的跟他講,我說我賣房子第一個條件,就是你要跟買方說好,我們的房價實際是這麼多就報這麼多,不允許報少,一分錢不許,我說他願意這麼做我就賣給他,他要是不肯這麼做我就不賣。這中介覺得我好像怎麼這麼固執己見,頭腦這麼不開化。我告訴他,國家的稅收一分錢不能欠,欠了國家的等於欠了全國人民的,咱們國家十四億人口都是咱們的債主,來生你怎麼還得起?結果後來他真的找到了買方。其實你真能賣掉,命中該有的你還是會有,你堅持原則一樣有,房子還是順利賣出去,而且還比我原來買的時候還賺了一點。所以稅收一分錢不能少,這是不偷盜。所以學佛就在日常生活中你得真干,不是說在講經堂裡聽得明明白白,一出門還是干原來那套,那不是真學佛。真學佛是什麼?改心,原來是凡夫的心,現在改成聖賢的心。

  不邪淫,這個問題也是現在社會非常嚴重的問題,現在社會的污染比過去真的是高十倍都不止。你看看報刊雜志裡頭的內容、電視廣告裡面的內容、媒體裡面播放的內容、網路裡面傳播的內容,都是很多有不健康的、黃色的東西,污染極其嚴重,我們在這個社會裡面要免受污染那要嚴持戒律。孔子的弟子顏回他一生堅持四勿,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,不正當的事情不看、不聽,不健康的東西不去接觸,保護自己的清淨心。為什麼讓自己的清淨心去受那個污染?這是自愛、自重。造作邪淫的苦報,不僅是來生要在地獄裡面受鐵床、銅柱之報,這一生都會有現前的惡報。很多人晚年沒有健康,病多了,印光大師講大多是因為這個問題,縱欲過度。要知道,即使是夫婦之間,這屬於正淫,不屬於邪淫,都不可以過分。夫婦那是為了傳宗接代而已,不是為了自己縱欲。所以《壽康寶鑒》,印光大師當時最推崇的一本書之一,給我們定了戒淫的日期,這個值得參考,為什麼?保養自己的身體。古代有一個人,他到七、八十歲的時候,精神、體力都非常好。跟我們師父一樣,我們師父八十三歲,你看每天兩小時講《華嚴經》,國際上這麼多的活動,這麼多的工作量,精神、體力夠。你看他的皮膚,你們看光碟還看不出來,你要是走近看他的皮膚,白裡透紅,年輕女孩子都不夠他厲害。這什麼?就是像那位古人所說的,他是年輕時候就節欲。師父戒行很好,保持清淨心,到晚年你看這身體,精神、體力這麼好,所以這是有很好的好處。

  如果造作邪淫那可不得了,報應就很慘烈了。古人講「孝為百善之先,淫為萬惡之首」,這個萬惡之首,天給他的懲罰必定是最厲害的。在家人不邪淫,出家人要求是不淫欲,這個就是佛為我們制定。為什麼?這是生死輪回的根本,愛欲,所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,生淨土,你清淨心,念頭歸一,淨念相繼才能生淨土。如果造作罪業深重的,來世到地獄裡面,男抱銅柱,女臥鐵床,這都是業力的感應。淫欲心重的,看到那個鐵柱,火燒得紅紅的通紅的鐵柱,他把它看成是美女,往上抱,這一抱全身焦爛。結果地獄的陰風一吹他醒了,業力的緣故又看到那個銅柱、那個鐵柱,以為是美女,又抱。如是千萬的生死還不覺悟,為什麼?習氣深重。所以邪淫一定要斷,不斷來生苦就受得多了。這是身的不殺、盜、邪淫。

  口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。不妄語就是不講騙人的話,不自欺、不欺人,心地堂堂正正、光明正大,這是不妄語。不绮語是不講那些花言巧語、欺騙眾生的話。我們看到很多的廣告,那裡面其實沒有那樣好的質量,那個產品沒那麼好,他故意說得那麼好,誘騙客戶,誘騙顧客來購買他的,這一類的都叫绮語。不兩舌是不講是非,不在別人後面講人的壞話,不張家長李家短。講話一定要什麼?你要是評論某一個人的時候,你所說的話要能夠在那個人在你面前你說給他聽那樣子,那你才能說得出來,這是兩舌。不兩舌就是口所說的話在哪裡都是一致的。凡是造作兩舌的,講人我是非的,就破壞團體的團結。所以在家裡造兩舌講是非,破壞家庭和睦,很多事情可能沒那麼嚴重,一說變得嚴重了,不說好像就沒事,那為什麼要說?在道場裡面,道場是和合團體,假如我們要造作兩舌,講這個人怎麼樣不好,那個人怎麼不好,即使他真的不好,你這麼一說,也破壞了道場的團結,那自己就有一分罪業。假如這個道場團體是和合僧團,僧團,在家人、出家人都可以稱為僧團,這個僧是清淨的意思、是和合的意思,真能夠依六和敬來修的這個團體就叫僧團,如果破壞和合僧,戒經上講這是墮阿鼻地獄,這是五逆罪之一。所以造兩舌容易,嘗這個罪報那可不容易,聰明智慧的人絕對不干那個傻事情。

  另外惡口,惡口是罵人,講難聽的話,講刺激人的話,讓人聽了之後很難受。所以惡語傷人勝於利刃,你把刀插在他的身上他那個痛,跟你一句話插在他心裡那個痛,恐怕插在心裡更痛。所以惡口傷人造的罪業不比殺生要小。往往一句話要是自己不謹慎,可能釀成很大的災禍,所以古人慎口。《弟子規》上講,「話說多,不如少」,多說不如少說,少說不如不說。為什麼要說話?「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」。我們念佛為什麼老念功夫不得力?根本原因,告訴您,老說話。老愛說話,老愛打妄想,所以念佛功夫不可能得力。你看看前幾年深圳有一位黃忠昌居士,三十八歲往生了,他發願三年止語念佛,一切放下,不講話,止語,掛個止語牌,對誰都不講話,誰跟他講話,「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,這麼回覆他,真干。他要試驗試驗,你看古代的這些大德念佛都是三年就往生了,不是他們壽命到了,而是他們念佛念三年功夫成就了,他可以走了他就走了,干嘛要待在這個世間,這麼苦,這麼濁惡,為什麼不早點移民到西方極樂世界去?換一個環境多好,能走肯定走,走不了是沒辦法。所以黃忠昌發願,我用三年下功夫,看能不能走?他試驗,佛法都是能試驗的,昨天跟大家講,佛法就是最好的科學,科學可以用試驗來證明的,黃忠昌證明,他發願三年止語,結果兩年十個月,還不到三年,他預知時至,自在往生,真的走了。給我們留下的教誨就是止語、念佛,不講話,把口封住了,你的念頭才能封得住。要封住念頭難,先從封住口開始。有的時候掛了止語牌還忍不住說話,還有,怎麼辦?你要真干,我建議你一個好方法,拿條膠布把口給封起來,那你是真干。為什麼?降伏自己的煩惱習氣,老愛說話,把口封住。真封上三年,我告訴你,你肯定念佛功夫成片,肯定往生,你要真想往生就這麼干。

  所以口業這是最容易造的。所以《無量壽經》裡告訴我們善護三業,身、口、意,它先講口業,「善護口業,不譏他過」,口業防住,不能講人家的過失,見到別人的過失都不能講,善護口業。然後你才能「善護意業,清淨無染」,這個意業是什麼?我心裡不想人家的過失,這更高了。六祖惠能大師在《壇經》裡面告訴我們,「若真修道人,不見世間過」。你想想我自己是不是真的修道人?怎麼來衡量?標准在哪?我有沒有看人家的過失。我還看到,這個人很壞,那個人很討厭,這個人怎麼老犯錯誤,那對不起,您也不是修道人。若真修道人,不會見人家的過失,你還見人家的過失,你不是修道人,你跟他一樣,你不跟他一樣你見不到他的過失,你也有這個過失,為什麼?一切法由心想生。《華嚴經》告訴我們,宇宙都是我們「唯心所現,唯識所變」,那個人那麼壞,誰變現的?我心變現的。所以聖人教導我們,「行有不得,反求諸己」,不是去改造那個人,是改造自己的心。「愚人除境不除心,智人除心不除境」。愚蠢的人是什麼?想改造那個環境。那個人壞,好,把那個人趕走,這是除境,在境界上改,他不改自己的心,這是愚人,愚蠢,不知道境由心造,境由心轉,你要轉境界轉心就行了。所以智人轉心不轉境,心一轉了境界跟著轉。所以一個人學佛有沒有真正的受用,先看什麼?看你這個人的相貌有沒有變化,這是第一步,相隨心轉。所以學了佛之後一定是什麼?變得莊嚴了,變美了,皮膚變好了,不擦那些化妝品也白裡透紅。這就是什麼,第一個好處,相隨心轉,身體體質轉好了,以前很多病,現在沒病了,以前沒精神,現在有精神了。過去一天恐怕睡十個小時還不夠,現在每天念佛,從早念到晚都不累,這個修行有一點功夫了,這第一步。

  第二個,身體轉了,環境也跟著轉了,你生活的環境愈變愈好了,這環境包括物質的環境還有人事的環境,物質環境愈來愈適合你修行,人事的環境愈來愈少煩惱,這就是轉境界,最後轉到極處,轉娑婆為極樂。你往生淨土怎麼往生?你的心清淨了,心淨則佛土淨,你當前的這個境界變成西方極樂世界。所以極樂世界,古人講「生則決定生,去則實不去」。你往生極樂世界不是說要走多遠多遠,還要搭飛機,還要搭什麼什麼飛船,才能到那麼遠的地方,離這裡十萬億佛國土,很遠,你搭飛機搭不到的。那你怎麼去?你念佛念到心清淨,感得阿彌陀佛現前,阿彌陀佛哪來的?我心現的,因為心清淨了,阿彌陀佛自然現前。心不清淨阿彌陀佛也在你面前,只是你沒看到,你看不到,你的污染的心障著,心一清淨阿彌陀佛馬上現前。阿彌陀佛一現前,極樂世界也現前,你就進到西方極樂世界裡頭了,叫「屈身臂頃到蓮池」。這「屈身臂」還是比喻,比這個還快,一下子就到了。所以你生淨土決定生,可是你沒有真去,為什麼?就在眼前,轉境界而已。就像看電視,第一個頻道娑婆世界的頻道,現在每天看的是娑婆世界,現在換個頻道,二頻道極樂世界,一摁,現前了,這麼樣往生。所以關鍵是修心。剛才講身不造殺、盜、邪淫,口不造惡口、兩舌、妄語、绮語,意業不能造貪瞋癡,貪瞋癡叫三毒煩惱。貪,貪的對象很多,世間人貪五欲,財、色、名、食、睡五條,這個叫地獄五條根。你要貪這五條根,地獄的根,根深蒂固,那怎麼離開得了地獄?我們現在學佛了,學佛了,難得,不再貪世間的五欲了,貪什麼?貪佛法。要讀好多好多經典,學好多好多法門,禅也修一修,密也修一修,淨土也修一修,教下也要用功,大乘、小乘統統涉獵,這什麼?學到最後什麼都學不成,這貪。真正用功是什麼?一門深入,長時薰修。「教之道,貴以專」,你得專在一門上。譬如說你讀經,就讀一部經。讀哪部經?自己選擇。像我,我就讀《無量壽經》,專讀這一部,十多年都是讀這一部,讀到最後,古人講的「讀書千遍,其義自見」,你讀上一千遍,裡頭的意思統統明了了。一開始讀,說讀經很難讀,字都不認識,意思更加不明了,沒關系,讀。讀一遍不通,沒關系,讀第二遍,讀十遍不通,讀一百遍,一百遍還不通,讀一千遍,一千遍我看你基本通了一些,讀書千遍,其義自見。世間書讀一千遍可以了,那佛法更深了,讀一千遍不行。我們師父給我們開的功課,《無量壽經》首先讀三千遍。我現在差一點,差不多了,我母親已經超過四千遍以上,我父親也超過三千遍以上。我認識很多同修,像我以前在美國,好多年前《無量壽經》已經讀一萬遍以上。一部《無量壽經》,大概快的讀下來四十五分鐘,正常速度一個小時。每天當功課讀,這是修戒定慧,你看讀經的時候,諸惡不作,眾善奉行,讀經是最善的,佛的教誨,你讀經的時候你沒有去造惡,身不干殺、盜、淫,口不造妄語、兩舌、绮語、惡口,意也不起貪、瞋、癡,這是戒,修持戒,讀經讀得清清楚楚,不要讀錯,心裡定在經文上,這是修定,持戒修定就能開智慧,你的智慧一開,經的意思全部明了,所以讀經是戒定慧一次完成。

  所以貪瞋癡這個貪,佛法都不能貪,一經通則一切經通,你一部經通了,通到自性了,明心見性,什麼都通了。你看六祖惠能大師他不認識字,讀經還不懂讀,他就聽《金剛經》。第一次聽了半部,開悟了,去找五祖,去找忍和尚求法,然後在黃梅待了八個月,忍和尚給他講《金剛經》,也講了半部,「應無所住,而生其心」講到這一句,他大徹大悟。你看人家就半部經而已,還不到一部經,半部經通你就一切經通了。所以六祖惠能大師以後人家請教他,像法達禅師,讀《法華經》的,讀十年沒開悟,去請問六祖,給六祖磕頭,可是磕的時候那個頭沒挨到地上,六祖看到,說你的頭都不挨地上,是不是心裡有點什麼值得驕傲的事?問他。原來他說他讀《法華經》,因為讀《法華經》,這個頭不能沾地上,這是對《法華經》的尊重。然後六祖大師問,那你說《法華經》宗趣在哪裡?法達禅師說不出來,讀了十年還不知道《法華經》宗趣在那裡。他就反過來請教六祖,六祖說我沒讀過《法華經》,你先讀給我聽聽。法達禅師給他讀,讀到第二品,六祖大師就說,行了,你不用再讀了,就跟他講《法華經》的經意,一講法達禅師就大徹大悟。你看看人家六祖惠能大師沒聽過《法華經》,聽了幾句,給他一講,讓他都開悟了。這是一經通一切經通,難道你還不相信嗎?

  所以學佛貴在心性上用力,不是在語言、文字。所以經也不能貪多,法門更不能貪多。《無量壽經》裡教我們念佛,「發菩提心,一向專念」。你得老念阿彌陀佛,不要換題目,這你才能夠很快能夠成就,所以不貪。不瞋就是不要生氣,心裡有不高興、不滿意,跟人家起對立、起矛盾,即使是沒有發作出來,內心裡有這些念頭,都屬於犯了瞋,所以要化解。學佛學什麼?學慈悲,慈悲化解這些瞋恚的習氣。看一切眾生如同自己一樣,眾生跟我本來是一體的,為什麼在這裡起分別執著?所以當你一生氣的時候,你要馬上提起,眾生跟我一體,我跟他一體,別生氣。即使是有沖突也不能生氣,為什麼?是一體。打個比方說,假如我們,我們常有的事,牙齒突然咬到舌頭,大家都有這個經驗。突然不小心,特別愛講話的人,一下子舌頭被牙齒咬到了,這起沖突了,起對立了。那舌頭有沒有報復牙齒?牙齒這麼壞,還咬我,把牙齒都給打掉,會不會這麼想?不會,一體的,咬到就咬到,以後注意一下就好,沒有瞋恚心。所以這是度瞋恚。

  下面不愚癡,愚癡是什麼?對因果、對事理不明白。這個人渾渾噩噩,醉生夢死,不知道人生意義在哪裡,不知道生從何來,死往何去,很可憐。要斷愚癡要真正學佛,學習經教的道理,才能夠認識宇宙人生真相,才不會造作罪業,不會干傻事。所以這個十善業是我們學佛者必修。我們師父強調三個根,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這三部經典是我們修學的基礎科目,正好對應三福裡的第一福。所以我們師父講的都是按經典講的,你看《弟子規》講什麼?講「孝養父母,奉事師長」,講這個。《太上感應篇》講什麼?講因果,講「慈心不殺」,讓我們修心地,不要惱害眾生。「修十善業」,《十善業道經》裡講的,這三個根我們要每天拿來做為對照,像功過格那樣,對照自己的起心動念、言語造作,如果是不符合的,立即要改,這樣是真修。好,這是剛剛講的第一福。第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。三皈就是三皈依。這三皈依很多人都搞錯了,這個也是值得講一講,很多人以為皈依佛、歸依法、皈依僧,沒錯,這是三皈依。他以為什麼叫皈依佛,看到佛像,我皈依佛像,這叫皈依佛;看到經典,好,皈依經典,這是皈依法;皈依僧,見到出家人,找一個師父跟著他,這個就是皈依僧。這樣解釋這叫三世佛冤,三世佛都喊冤枉,你錯解我的意思了。

  這個情況早在唐朝時代就已經出現了,所以你看六祖惠能大師在《六祖壇經》裡面就給我們澄清了。皈依三寶,佛法僧怎麼講法不能搞錯,搞錯了不僅沒皈依,還皈錯了。什麼叫皈依佛?佛者覺也,佛是覺悟。皈是回頭,依是依靠。從迷惑顛倒回頭,依靠自性的覺悟,這叫皈依佛。在境界現前的時候還迷惑顛倒,不能覺悟,那就是沒有皈依佛。法是什麼?法者正也,正知正見,這叫法。佛在經典裡講的都是正知正見,我們在日常生活當中起邪知邪見的時候立即要回頭,改邪歸正,這皈依法。皈依僧是什麼?僧者淨也,僧是清淨的意思,他是和合的意思,能夠在污染的境界當中回頭,皈依自己清淨的本性,這叫皈依僧。所以皈依佛法僧三寶是皈依覺、皈依正、皈依淨,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這是真正皈依處。所以你看做早晚課,我們在最後念三皈依,維那都會唱「自皈依佛」,那個「自」都拉得特別長,有沒有?一敲磬,「自……」這麼一直拉腔拉得很長,提醒你自皈依,不是皈依外面。自己本具三寶,本具覺正淨你不去皈依,皈依外面的,把佛像當作佛寶。當然佛像它是住持的佛寶,也是有功德,它的功德是提醒我皈依自己自性三寶,它是提醒的意思。你皈依這個佛像,那古人講的「泥菩薩過江,自身難保」,佛像自己它也保不住自己,你皈依它你自己怎麼能保住自己?它是提醒我回頭皈依自己的覺,這是皈依佛寶。經典,經典它也會被燒毀的時候,我們看到經典要想到自己皈依正知正見,這個經典的作用就起到了,讀了經馬上想到皈依正。見到出家人,出家人是住持僧寶,他這個功德在哪裡?提醒我皈依自性的清淨心,他的功德在這裡,不是說找一個師父叫皈依,那你搞錯了。

  所以我們受三皈,三皈依有個證明阿闍黎,證明阿闍黎是什麼?阿闍黎是軌范師的意思,就是這位法師給你做證明,證明你現在發誓、發願開始覺悟,覺而不迷,開始學習正知正見,正而不邪,開始回歸清淨心,淨而不染,他給你做證明,那你皈不皈他也不能負責任,是自己的事情,所以不能搞錯。我們師父到各地去講,傳授三皈依,把這個問題說清楚了,最後還告訴一句,說現在我們給你們做三皈證明是證明的,你不是皈依我淨空法師的,你要是皈依我淨空法師,那你將來可能會墮阿鼻地獄的。為什麼這麼講?因為僧寶是常住十方和合僧,你是皈依這個人,這是我的師父,我恭敬他,那不是我師父,我就不要他,把僧團都搞成對立了,這叫破和合僧,那破和合僧,五逆罪,墮阿鼻地獄。這個問題我們要識別清楚,所以三皈依,什麼是真正皈依?不注重形式,注重在實質。你真正能覺而不迷、正而不邪、淨而不染,你是真正皈依弟子,你即使沒有拿皈依證,沒有受那形式,佛承認你,你是真的,拿了皈依證不知道什麼叫皈依,那你是假的,佛不承認。所以重實質不重形式。

  好,三皈我們講完了,下面講「具足眾戒」,戒是戒律,佛法基礎在於戒律。在律典上有個《善見律》上面說到,說「毘尼藏者,是佛法壽。毘尼藏住,佛法亦住」,毘尼就是戒律,戒律在這世間能存在佛法就存在,是這個意思。換句話說,假如我們要發心護法,護持正法,護什麼?護戒律,戒律在佛法就在,戒律不在了佛法也沒有了,即使是你看到書架上有三藏十二部的經典,沒有用,沒人持戒就沒有佛法。所以我們真心發願上報佛恩,護持正法,從我自己持戒,那你是真正護持正法,自己不肯持戒,那你自己在滅法。有經典沒人學、沒人真干沒有用。所以佛在涅槃臨滅度的時候告諸弟子以戒為師,說戒律在就如同佛在一樣,以戒為師很重要。這個戒是要自己去做的,有的人讀了一些戒經,看了一些律典,他自己不干,然後他專門把它當作照妖鏡一樣到處照別人,你看這個人犯戒了,那個人犯戒了,一天到晚看別人的過失,你說這個人他真持戒嗎?他真在修道嗎?六祖惠能大師講「若真修道人,不見世間過」。還老見人犯戒,老見人犯毛病,自己在破戒,為什麼?佛法講三學,戒定慧三學,以戒得定,以定開慧,持戒的目的在於得定。你持的戒,心定了嗎?老看人家的過失,這心定了嗎?心老在外面,哪裡是在裡頭,自己心都管不住,你持什麼戒,得什麼定?所以這個問題我們要懂,持戒自己持,不能管人家,人家再怎麼破戒,人家有人家的因果,你管別人干什麼?諸佛菩薩還沒管,護法神還沒管,還輪到你管,他有他的報應,所以持戒是修自己。

  廣義上的戒,這是諸佛的教誡,老師的教誡,就是佛教我們做的我們去做,佛教我們不做的我們就不能做,這是持戒。不僅是說五戒、十戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,不止這些,統統佛講的教誨我們要努力做到,這是持戒。所以廣義上講,就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,這三條「是諸佛教」,這是諸佛的教誨,諸佛教誨總結起來這三條。諸惡都不做,所有的惡都不做,眾善奉行,一切善事我們都修,還要自淨其意,心地要清淨,這個是諸佛教誡。印光大師告訴我們,「凡起心動念,不許萌一念不善,則諸戒均可圓持」。所以持戒持得圓滿,什麼樣的境界?念頭裡一個不善的念頭都沒有,正是《十善業道經》裡面告訴我們的,「菩薩晝夜常念思惟觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜」。真正菩薩,晝夜二十四小時都是什麼?常念,心善,思惟,思想善,觀察,行為善,常念、思惟、觀察善法,身口意都是純善,令善法念念都在增長,不容得一念不善的念頭夾雜在自己的心裡,這樣的戒就圓滿了。所以持戒,戒的根本在於善,所以《十善業道經》是根本。那《十善業道經》前面還有根本,是什麼?孝親尊師,明信因果,這是十善的根本。所以《弟子規》教我們孝親尊師的,《太上感應篇》教我們明信因果的,這兩條我們要先做到你才做到十善,做到十善你才有五戒,五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,那你才能夠持得好。五戒再往上就加行戒了,在家人有時候修八關齋戒,八關齋戒這是等於做一天一夜的出家人,真正如法的出家人,做一天沙彌。如果沒有五戒的基礎八戒也不可能圓滿,不可能做到。加行戒,它高等的,沒有基礎那個高的叫空中樓閣,樓沒有地基,只有上面的樓,你不要第一層要第二層,那可能嗎?不可能的。再往上菩薩戒,那不得了,你做菩薩了。我們很多有時候在家居士去受個菩薩戒,可能菩薩戒的內容還不曉得,就搭起這個缦衣了,我是菩薩了,繞佛的時候走在別人前面,覺得挺爽的。菩薩戒六重二十八輕,哪一條你做到了?六條重戒,二十八條輕戒,條條做到了你才是真菩薩,不是裝模作樣的假菩薩,那叫泥菩薩。出家的戒律比在家的戒律要更高了,出家最根本做到沙彌戒,沙彌十戒,五戒基礎上再加五條,剛才講的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這五戒在家人就得做到,出家人更要做到。然後再加五條,這第六條,「不著香花鬘,不香塗身」,就是不打扮,不塗香油,不裝飾了。第七,「不歌舞倡伎,不故往觀聽」,就是不能看那些歌舞,不看那些電視節目,不看電影,不卡拉OK,不搞KTV,不跳舞、不唱歌,這是不歌舞倡伎。也不能故往觀聽,不故意去聽。當然有時候走在路上,路上不是很多廣告牌嗎?偶爾看一眼,馬上不能故意再看第二眼,這是不故往觀聽。

  第八條「不坐臥高廣大床」。床高過九十二公分,不到一米,就算高了。廣的,就是單人床,就是你要坐矮的、小的單人床。這個什麼?禁止自己的貪欲的心生起來。第九,我講這個戒跟在家八關齋戒是相通的,第九「不非時食」,不非時食就是過了中午十二點不吃飯,不吃東西,過中不食。第十條,這是八關齋戒裡沒有的,沙彌才有,「不捉持生像金銀寶物」,就是手不拿錢了,不拿金銀珠寶,貴重東西不拿了。為什麼不拿?怕我們生起貪心,手一拿錢就想往袋子裡裝,不能拿錢。不拿錢貪心沒有了,你真正修,修到最後用不上錢的地方。當然現在很難做到,出家人要出行他肯定要拿錢,你要有路費。弘一大師這個戒他說有一個開緣,有一個淨財的形式可以拿錢。這基本的意思就是說,拿這個錢你要想到這個錢不是據為己有的,是施主托我來做功德的,我能不能夠對得起施主?對得起施主我才能夠拿這個錢,幫他做功德,沒有絲毫的貪心。你看所以出家人真正做到沙彌十戒,人天敬仰,這是真正的人天師表,再加上二十四門威儀,那一出來,這個風度,真的聖人的風度,人見人敬。所以我們如果真正想要護持正法,不要再談高的,比丘戒、菩薩戒,那是很高的,真正在家人做到五戒十善,出家人做到沙彌律儀,這佛法一定興旺。這要從我做起,這真正的道風,以戒為師。

  好,今天時間到了,我們先講到這裡,下午再跟大家報告。好,不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。

轉自淨空法師專集

 



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