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修行人四種障道緣

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  1、任務觀

  念佛誦經只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法;

  功課結束後,不知如何念佛;日常生活又不知如何用心觀照。

  有任務觀者,必然壓制了學佛的輕松、自在、快樂的內心受用,將虔誠、自願、輕安、愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動的束縛,忘記了佛法就是生活之法,忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清淨平等慈悲的佛性,在契理契機的功課中顯現出真心的妙用。

  功課分為定、散二課。

  定課誦經修定力,散課念佛修淨心。

  若摻雜了任務觀點,心就不淨,法與心就不相應,欲達一心不亂就更望塵莫及了。

  2、功德觀

  “有心作善,其善不贊;無心作惡,其惡無過”。

  學佛人不知功德與福德的區別,真正的功德並不在事相上,也不在修法上,更不在誦多少經、念多少咒上。

  功德是與本性相應,它是內心世界脫離了煩惱的一種清淨無染的狀態即無念、無知、無見,它是自我性德顯現的一種悟證。念念無滯、洞見本性的妙用為功德。

  見性是功,平等心是德;

  謙謙無我慢之心是功,身口意與禮相合是德;

  心生萬法是功,入法離念是德;

  念佛不執著,念與淨心相應是功,生活、修持心不染六塵是德;

  心地清淨是功,平等慈悲是德;

  無我相是功,行普敬、三輪體空布施是德。

  功是精純的功夫,德是身口意三業的德行。

  功德不是求來的,也不是做來的,是在修持中積功累德,念念無住,放下有念,又不住無念,使自己的身心世界與佛果菩提融為一體則功德自然顯露,道業亦在無知無覺中完善。

  3、名相觀

  佛門經典浩如煙海,諸宗著作名相極多,學佛人若鑽字義,著在“文字相”上,甚至望文生義,最後得到的是佛學,而非佛法,不是學佛人。

  經典律論諸多名相,不過是如指引月,若死在名相上,必背離佛理。

  全佛是心,全心是佛,離此則背離佛法的究竟,不能開智慧,得不到佛法的真實受用。

  所知障會遮蔽本覺的清淨心。

  什麼人被名相觀所障呢?

  理論多(從經論得而非自性悟)實參少者;

  說禅多(口頭禅)見性少者;

  望文生義多自性流露少者……

  佛門的文字乃敲門之磚,悟道後必須離文字相。

  佛法非從外得。只要不思、不想、無念、無求、無得——當下即是。

  4、儀規觀

  佛教為了接引信眾設了許多儀規,如寺院的早晚殿課誦,禅宗的禅堂,密宗的壇場,淨土宗的佛七、念佛會等都有許多儀規,繞佛、止靜、跑香、坐禅、灌頂、禮佛等,很少有人明白儀規的作用,而起執著心,如上幾根香,點什麼樣的蠟燭,進大殿如何邁腿……

  佛門的儀規是修行中起攝心作用的,是一種禮節,這些禮節讓人感到道場肅穆莊嚴、使參加者從心裡對佛像、對出家師、對經典油然起敬。

  儀規的嚴肅性和道場的氣氛感染你妄念不生,全部身心都投入,使心清淨,久之“心淨體亦淨”,它不但是精神療法,心靈的熏陶,使你萬緣放下,一心向佛、向道,塵勞煩惱不生,身心必然輕松自在。

  假如執著儀規神聖不可侵犯,稍一不慎有些誤差,心裡不免恐慌。

  怕菩薩、護法見責,就有可能出現災禍疾病,“萬法心想生”嘛!

  主要在差別事相上起了分別心,千斤壓力在心頭。

  若死在儀規上,又如何體證妙明、空靈之境呢?

  古人參禅,有“呵佛罵祖”之說,但這是修自力解脫,上上根性之人所為,我二力淨土法門切不可仿效。

  佛門的儀規是提供修道人的方便,但修行人的真功夫並不在儀規的本身,它是借境修心的儀式,若執著儀規被儀規所縛,便不能圓融入道,應不住儀規相,應明儀規理,即相離相,以儀規束塵勞修淨心。

  當然這裡所講的決不是不執行儀規——因沒有規矩畢竟不成方圓,只是莫被它所縛!

  障道之緣,說之不盡,此四種障,對念佛者,較有普遍性。

  其根本原因是缺乏般若智,不了解佛法的真實義,不能以假修真、借法證真,若能以佛知見為知見,回光返照,對一切事、人、物,甚至一切法,都不住著,“空靈無住妙用無窮”,心地必然清涼自在,熱惱不沾。

  心如鏡映物、如水現月,身心不動,運用諸法而不住相。

  不留修、不修之痕,戒於心,行自然,橫順眾,喚群萌,若能如此修行,該多自在!

  著相求法本無法,離相修心真修行。

  世人若明真空理,覺悟自心證菩提。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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