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端午節|一文了解這個中國傳統節日與佛教的淵源

發布:定英蔣德英     日期:2018/6/18 11:14:00     閱讀:    

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  端午節 | 一文了解這個中國傳統節日與佛教的淵源

  農歷五月,齋月,古人稱為惡月。五月初五是五月的開端,至此陰氣始產生,並逐漸增強,是陽氣強盛的頂峰,又是陰陽變化的開始。到了五月初五時,開始“泰極否來”,很多人身體會面臨一些業緣到來。

  所以,古人很重視這個轉變,一般都持齋然後禮請高僧祈福,來除辟邪、收斂、養晦,除去不祥之氣。可以看到以佛法修持是最能讓我們時時平安吉祥的法寶了。所以在漢傳佛教也是把農歷五月作為修心養性長齋月。

  這個月,雖然藏傳漢傳佛教看似有不同說法,但究竟殊途同歸,讓所有眾生懂得只有驅惡從善,才能得到真正的安樂與自在!

  農歷五月對應地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行屬火。“巳”是火的出生狀態,“午”是火的極盛狀態,“未”是火的衰幕狀態。火氣到了極盛的狀態,也就是陽氣達到了極盛狀態,就會物極必反,陰氣開始產生。

  據《史記》記載,孟嘗君田文生於五月初五,其父曾令其母遺棄田文。東晉大將王鎮惡五月初五生,其祖父便給他取名為“鎮惡”。可見,古人以五月初五為惡日,是普遍現象。所以在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼,薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫,就是順理成章的事。

  每逢節氣轉換前後之際,氣場最不穩定,易使人心浮動,官非凶災四起,病菌雜處最易出事,會影響到個人的運程。

  相傳,端午的真正原因見於佛典。據《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會演和尚語錄》記載:端午,(白雲禅師)上堂,舉(言曰:)昔有秀才造《無鬼論》,論就,才放筆,有鬼現身,斫手謂秀才雲:你爭 [怎] 奈何 ? 白雲當時若見,便以手作鹁鸠嘴,向伊道:谷谷孤。

  另據慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載:南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禅師上堂雲:今朝又是五月五,大鬼拍手小鬼舞,蓦然撞著桃符神,兩手椎胸叫冤苦。

  這兩則說的都是端午節時惡鬼猖獗,公然現身。所以,端午節起源於惡鬼作祟,端午的原始動機是驅邪鎮鬼。

  舊時端午節時,佛寺常舉行驅鬼祈福儀式:

  一,高僧主持祭祀儀式驅鬼除魔;

  二,高僧畫符,並派使者持神符,到其它地方去驅鬼和鎮鬼;

  三,高僧要為國家和百姓祈福;

  四,出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。

  這些活動的中心都是圍繞祭鬼和驅鬼來進行的。它清楚地表明:惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。

  佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如,端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載,宋紹興二十六年五月五日,普覺禅師上堂雲:今朝五月五,天降沛然雨。艾人與門神,聚頭相耳語。

  艾人,端午節時束艾葉為人。它與門神一樣,是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時艾人和門神的信仰習俗。在這樣文化背景下,僧人自然地把端午融入禅悅玄機。

  陸游《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過於元夕》詩,佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式:萬瓦如鱗百尺梯,遙看突兀與雲齊,寺廟張燈結彩,禅堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。

  《五燈會元》卷18載:隆興府兜率慧照禅師端午節說:端午龍安亦鼓桡,青山雲裡得逍遙。饑餐渴飲無窮樂,誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船,高山頭起浪。明椎玉鼓,暗展鐵旗;一盞菖蒲茶,數個沙糖粽。

  這裡有許多失傳了的端午古俗:第一,後世認為端午龍舟是為了救屈原:楚人悲屈原,千載意未歇……遺風成競渡,哀叫楚山裂。但端午龍船原來是為了“安龍”。第二,一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三,一般認為,五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡,《大戴禮》:五月五日,蓄蘭為沐浴。但這裡表明,它用於制作“菖蒲茶”。

  此外,《古尊宿語錄》卷28:龍門若為作端午,打動眾人塗毒鼓。佛教東林《雲門頌》也說:一撾塗毒聞皆喪。一般認為,端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏,但是佛教典籍顯示:端午所用鼓上塗了毒藥,以增強鼓聲的巫術力量,以達到安龍、鎮龍的目的,它是驅鬼觀念的具體體現。

  安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗,這些資料既可補端午資料之缺,又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度,彌足珍貴。

 



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