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南懷瑾大師:風水對後代子孫有沒有影響?

發布:妙音居士     日期:2018/7/3 3:34:00     閱讀:    

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  常常有人問我,有沒有風水啊?我說有啊,絕對有道理,但是要懂一個道理。北京的故宮,從遼金元開始,到明清八百年,為了風水,皇宮有九門,哪幾年的運氣在哪一個門,就開那個門,所以九宮八卦,都是想子孫萬代。但是你看看,遼金元明清有五個朝,每一個朝代,有時皇帝三年五年就翹辮子了,只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆,當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水,都是天下第一流看風水的研究了九宮,那還有不好的嗎?但是仍然不斷有人上去,有人下來。

  懂得風水的道理,你就不要太講究了,重點在德行,不在風水。

  所以中國人講看風水,有“一德、二命、三風水、四積陰功,五讀書”這句話。風水在五個成分裡頭只占一個成分,有什麼用啊!不要上當了,第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化,你們很多同學要研究風水,但是千萬不要迷信。

  有人問說,人死亡之後,擇地埋葬。依中國人的習俗,有風水之說,其與後代子孫的運勢頗有關聯,不知是否有其道理;如有,則火葬是否也需依照風水原則葬之?

  這就是說,風水的講,死人埋葬要選一個好地方,因為與後代子孫有關系的。這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理,全世界的風俗,有很多種不同;我們中國同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中國人過去對安葬父母很重視,對生命很重視,人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前,也就是兩千四五百年以前,沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重,古書上叫“卜葬”,用占卜來選擇。有時嚴重的,帝王親自打卦,決定墓地好不好。

  中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生,儒家在春秋戰國前後,注重對長輩養生送死。死了以後,子孫為了孝順,必須選一個好地方,使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心,孝的感情,死後給他找一個好地方土葬,保護他的遺體。

  東漢以後,魏晉一開始,中國人就喜歡選地了,不再是卜葬。這個選地就要懂得地理,現在講就是地下的環境選擇了,認為關系後代好不好的。這種學問,晉朝以後才開始大流行。要選形巒,就是地理的形式環境;形巒以外加上理氣,陰陽五行的風水,運氣好不好等等,一直流傳到現在,認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響,到現在也跳不出這個觀念。

  遺骨是不是對後代有影響呢?這可以說是迷信,沒有這個道理。世界上其它的民族,其它地方的人,他們不用這個風水的葬禮,後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!

  阿拉伯人的回教葬禮,也是土葬,不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家,有“衣、衾、棺、椁”四個字。埋葬前,給死人衣服穿好;衾,是被子,給他包圍好;棺材弄好;棺材外面還有個套子,棺殼,叫椁;再加上墳墓,花費很大。春秋戰國時代,孔子前後階段,儒家都是這樣。

  “衣衾棺椁”是厚葬,但是反對的人很多,道家就反對這個;跟孔子同時代的墨子,更是絕對反對的,墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講,上古的人死後,後人找個地方把他埋葬,“不封不樹”。

  不封,不是不蓋棺,而是不另外劃一塊地起墳,屬於自己家裡的。

  不樹,也不建立一個碑或種一顆樹,都沒有。

  後世的人重視衣衾棺椁,是重孝道的思想,父母死後捨不得,搞這個厚葬,是儒家的堅持。道家是笑這個事,死是很自然的事嘛,“生者寄也,死者歸也”,死了跟回家一樣,死後隨便怎樣,不要注重這個形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子這一派影響很大的,反對厚葬,主張薄葬,簡單明了,葬了就好了,也沒有管後代,風水影響後代是後人加上的思想。

  回教人的葬禮也很簡單,他們忌諱說“死”,因為伊斯蘭教把離開認識當作一個人最後的必然歸宿,並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華,是人生的復命歸真,而不是生命的終結。

  他們把去世叫“無常”或“毛提”,或“歸真”。“毛提”是波斯語,就是逝世的意思;“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說: “天下的土地埋天下的回回”,主張“入土為安”,人“無常”在哪裡,就埋在哪裡,不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”,一般是早上“無常”,下午埋;晚上“無常”,次日早上埋,不能超過三天。把屍體擦洗干淨,用白布包裹了,放進棺材,抬到挖好的墳坑那裡,抽開棺材下面活動的板,屍體落進挖好的洞穴裡,平躺,臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回來。回教人“無常”後忌火葬,主張土葬,而且忌設靈位,忌送花圈幛聯,待葬期間不宴請,出殡儀式簡單、安靜,一般不動用車輛,不雇傭吹鼓手吹吹打打,也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物,不搞什麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品,不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬,簡單就好了。因為身體也是地水火風,物質變的還歸物質,身體還歸大地就好了。

  其它民族還有其它葬法。西藏流行的主要是天葬,選個日子,還有專門天葬的師父,把屍體解剖了,一塊一塊放在哪裡,給鳥來吃掉,供養眾生,歸於天然。

  還有些地方,譬如東南亞有水葬的風俗,把屍體放進水裡,讓他流走。西方有些國家也有水葬,把屍體放在特制的船裡,有的還放上鮮花,任其漂流。

  所以,地水火風,都可以清理屍體,埋在土裡自然變成土;丟在風裡也會風化掉的。

  火葬是佛陀提倡的,“一火能燒三世業”,一把火把這個身體燒了,這個身體也是三世因果的一個產物,用火把它清理了。

  佛學講業有三種:善業,惡業,無記業。

  “一火能燒三世業”的“業”,不是“孽”,“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為,只有三件事情:有時候做善事,思想行為善;有時候惡;有一種無意做的。

  並不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,“不作聖解”,不要把這個當成了不起的道理就是了。

  那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了目的對自己好,對我後代好,這就不對了。

  “若作聖解”,自己認為有這種理論,“即受群邪”,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。

  所以說風水、算命,現在大家都偏於這個迷信,太可怕了,不要去迷信這個,我告訴你不要相信。

  風水是個環境的保護與和諧,有沒有道理?有它的道理。風與水就是環境嘛,地下也有風有水,避開了大風、邪風,避開了水患,環境安全和諧美觀了,當然好啊。

  但是說風水可以保你發財、怎麼好怎麼好的,不要迷信,沒有這個高明的人。古人已經批評了迷信風水--“山川而能語,葬師食無所”,“葬師”就是堪輿先生,俗稱風水先生--山川如果能講話,風水先生就很難辦了。

  風水是一個環境科學,但是現在很多人學得不怎麼樣,還到處騙錢。

  我也發現最近很多的同學,還有在國外的,非常相信算命,相信時間--這個時間對我有利,哪一天對我沒有利,這個方向對我有利沒有利。哎呀,我說你們怎麼那麼迷信!這些玩意兒我都會,我一輩子都不用。有哪一個方位不好,風水不好,我偏要在那裡,我坐下來了還不是沒有事!一切唯心造!

  不好的方向我來坐,看它怎麼樣。我坐沒事,你們一坐就有事,因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗,我就一正到底,當然有時拉肚子,有時多吃一點,人啊!隨時都會碰到好的事不好的事,你以什麼為標准啊?不要迷信!但是說迷信又不是迷信,它是科學,要善於應用。

  修道也是一樣,千萬不要迷信,什麼算命看風水,我也學過,是為了修道才學的,不是為了想做算命先生,學會了我一輩子不用。

  你說風水壞嘛,我專在那個壞的方向坐,我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正,一切唯心,方位也可以變嘛,這個地球是圓的。不過宇宙的法則,那個大自然的力量還是很大的,你能抗拒得了嗎?

  除非你有一套,一套什麼?就是功德,要多做善事,只有善行慢慢可以抗拒,其他沒有力量可以抵得住的!

 



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