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嘎瑪仁波切:自是苦中人,又在為難苦中人,這是何必呢?

發布:學佛-長沙     日期:2018/7/12 22:20:00     閱讀:    

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  覺得累,覺得苦,這是一種常態。假使沒有這種明顯的感知,我們也不會情願尋找信仰的支撐來當心靈的“避風港”。但問題是,覺得苦,覺得累,我們還不長記性。反反復復地創造可以苦,必須累的場景和人生。然後還不斷叫苦,扮委屈……這樣,就不能不說是勇氣可嘉了。

  但這絕對不是完全的褒獎,在這層勇氣中,還有愚鈍的意味。輪回眾生相即是如此。都是苦中人,然後還在彼此為難苦中人。

  我們在輪回中,那屬於完全的摸爬滾打;菩薩駐於輪回,那絕對是慈悲和智慧使然。因為,說菩薩行,是為了普渡眾生的話;另一個層面,在於他們完全了知,我們即是苦中人,還在為難苦中人的悲哀。所以,菩薩行廣傳的是平等無我。而輪回中的我們只是各個在發酵貪、嗔、癡、慢、疑等等,然後彼此較量這種發酵的成果。所以說,苦中人為難苦中人。

  其實真的沒必要,輪回中的把戲,全是換湯不換藥的內容。苦,就是因為我們不識苦,還要與我以外的任何人、物、事去糾結,以此來刷我們的存在感。這樣一定會更苦,更累的。

  談到刷存在感呢,這就有點意思了。輪回之所以會存在,很大的原因就在於我們盲目地穩固自我的存在。如何能讓自我的感覺穩如泰山呢?只有試圖去穩固以我為分別的任何來確定外境的存在,我們才能通過這種感知來確定自我的存在。對於情緒的發展也是如此。

  我們以為,只有對我以外的任何人、物、事、境等通過憤怒、咆哮、暴躁、愉悅、狂笑、興奮、悲傷、淚如泉湧、躊躇滿志……之類的一系列情緒演化,才能穩定以及確定我們對於這種我以外二元分別的確定性。這完全屬於空中樓閣的游戲。但是如果我們沒有一定的認知,根本就是夢中人。

  如果說信仰的力量,會令我們得到暫且的心靈庇護的作用的話,那麼系統地學習修行佛法,對我們則是有“認知掌舵”的作用。因為我們之所以在輪回中,心累而覺得命苦,完全是屬於我們剛才提到,夢中人的知見偏頗。我們對於自我錯誤的認知,會從而引發穩定自我存在的一系列偏見等等。我們活得太嚴肅,也太緊張了。

  且不說佛法的深奧等等,首先,通過對佛法的系統學習,我們想要的心靈庇護當然不在話下;另一方面更主要的原因在於,如果沒有認知的偏頗,是不會把我們原先認為的一切生命中遵循常理該發生的事情,如此得小題大作。

  我們之所以苦,就是無法處在一定的高度看待我們的境遇。因為這種善於穩固自我的特性,只會把我們大家穩定在一個水平面上。這就是剛提到的,苦中人為難苦中人的意思。我們無法跳脫這個平面,就會定性地把所有境遇和問題誇大;對於這種本身就是無常的事實,太過於嚴肅地排斥。這當然沒有辦法認知苦和解決苦。

  佛法修行,我們給予的肯定已經很多了,且不談它的高深與救世的偉大。單單一點,就是因為通過對於佛法的認知,能扭轉我們本身看待問題所固有化的偏見。

  通過修行,可以讓我們跳脫水平面,從一個高度去看待無常的本質。就像從高空俯瞰一個城市的全貌一般——站在低點,你只能看見復雜;站在高點,我們會一覽全景的欣賞。此時會淡化很多的高低、黑白、干淨或髒亂、多或少等等。

  修行可以讓我們把復雜問題簡單化,讓我們覺得面對曾經如此看重的問題、麻煩、糾結……能會心一笑,而且還能幽默地諷刺一下自己——自是苦中人,又在為難苦中人,這是何必呢?有了稍許的幽默感,漸漸的帶著扭轉過來的偏見,假以時日,我們也會慢慢培養起一種平等的無我。所以說,修行使然,適當的幽默感,是有必要的。

 



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