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大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(四)

發布:清風扶露     日期:2018/8/10 16:53:00     閱讀:    

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  7、請佛住世願

  復次善男子!言請佛住世者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅盤者。及諸菩薩,聲聞,緣覺,有學,無學,乃一切諸善知識,我悉勸請,莫入涅盤,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。

  初二句總標第七請佛住世願。佛證法身,無形無相,原無所住,亦無生滅去來,但為教化眾生,隨機應現,眾生心淨,應見佛聞法,佛即示現應身而為說法;眾生心垢,無緣見佛,佛即示現捨壽入滅。故知心淨觀佛,佛則常住,亦即是真正請佛住世。

  「所有盡法界虛空界」以下,是明行願之相。「所有盡法界虛空界」,是標處周遍,「十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」,是顯佛眾多,「將欲示現般涅盤者」,顯眾生緣盡,佛示現捨壽。般是入義,涅盤譯名滅度,意思是能滅五住煩惱,即可以度脫二種生死流。

  別行疏鈔雲:「准涅樂疏中滅義有四,一事滅,二德滅,三應滅,四理滅。言事滅者,事謂生死因果事相,滅生死故,名為事滅。言德滅者,此有其二,若以緣修名德,至果捨修名為德滅,滅彼緣修故。二具德為德,即無性可取,無相可捨,以佛真德,離性相故。言應滅者,隨化世間,示滅有因,現亡身智,以應盡還源,名為應滅。言理滅者,此亦有二,一是相空,妄相諸法,空無有實,妄心所取,體相具無。二是真空,如來藏中,恆沙佛法,離相離性,名之為空,此是體有相無,真即不空,空即不有,不空不有,即是涅盤,總名理滅。滅義雖眾,要唯此四,四滅之中,理滅為本。由見相空,成前事滅;由見真空,成後德滅。依體起用,便有應滅,由此理滅,具二種空,故以理滅為三滅本,具四滅故,名為涅盤。」

  若依唯識論,涅盤有四種:

  一自性清淨涅盤,指真如自性,無始時來本自清淨,客塵不能染,故名性淨。

  二有余依涅盤,指二乘聖人,雖斷見思煩惱,又有無明余在,或謂三乘聖人,煩惱障盡,離諸塵劫,寂靜安樂,名為涅盤,但尚有眾苦所依的色身存在,因名有余依涅盤。

  三無余依涅盤,謂諸聖人,或鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,煩惱既盡,余依亦滅,名無余依涅盤。

  四無住涅盤,指諸佛菩薩,雖然惑盡智圓,證本具真如自性,但大悲愍物,不住涅盤;般若智照,不住生死;盡未來際,利樂有情,用而常寂,名無住涅盤。

  自性涅盤,通於凡夫及一切聖人;有余無余涅盤,通於三乘聖眾;無住涅盤,唯局限於大乘,是諸佛菩薩境界。今言:「示現般涅盤」,是示顯諸佛涅盤,實非真滅,乃示現而已。普賢菩薩於盡空遍界,十方三世佛剎極微塵數佛,「將欲示現般涅盤時」。固然殷勤勸請,諸佛住世。即使是三乘聖眾,有學無學,甚至一切諸善知識,悉皆勸請,莫入涅盤,留住世間,「經於一切佛剎極微塵數劫」,為眾生福田。

  華嚴經離世間品言,善知識有十種:「所謂令住菩提心善知識,令生善根善知識,令行諸波羅密善知識,令解脫一切法善知識,令成熟一切眾生善知識,令得決定辯才善知識,令不著一切世間善知識,令於一切劫修行無厭倦善知識,令安住普賢行善知識,令入一切佛智所入善知識。」此等善知識,能饒益眾生,故皆勸請莫入涅盤。

  諸佛出世,及入涅樂。可分為實義及對機二種:

  若約實義,其理有三,一以緣性即空的真谛言:則非出非般,如華嚴經言:「如來不出世,亦無有涅盤。」此是隨緣不變義,亦即是空如來藏。

  二以法界緣起之俗谛言:則念念處處而出現,念念處處而入滅,因佛證一切智,大悲相續,救度眾生,是以念念出現;如來成正覺,無處不至,是處處出現。遍一切處出現的佛身,是以隨相有為言,即念念即生即滅,故念念處處而入涅盤,此是不變隨緣義,亦即是不空如來藏。

  三以法界實體第一義谛言:則諸佛常住世間,亦常入涅盤,因為寂而常照,故名住世;照而常寂,故名涅盤。此即隨緣不變,不變隨緣義,亦即是空不空如來藏義。

  若以對機言:由於機緣感應,則菩薩樹下出現;若機感緣盡,則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說:「佛子,諸佛如來為令眾生,生欣樂故出現於世,欲令眾生生戀慕故,示現涅盤。」

  今普賢菩薩請佛住世,當然是以對機言。實則佛身周遍法界,本無去來,何用勸請,但因眾生心水渾濁不清,何止不能見佛,且於三乘聖眾,乃至一切善知識,亦無福親近,致使一切聖眾,相繼示現入滅。

  普賢菩薩為欲利益一切眾生,令眾生有機會見佛聞法,有機會供養三乘聖眾,或有機會親近善知識,而發願勸請:所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學,乃至一切諸善知識,莫入涅盤,恆住世間,經於一切佛剎極微塵數劫,弘揚佛法,利益眾生。

  如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸講無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

  此總結弘願無盡。普賢菩薩說:即使是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請,諸佛住世之願,亦無有窮盡。而且是盡未來際,念念相繼,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

  8、常隨佛學願

  復次善男子,言常隨佛學者。如此婆婆世界,毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有,及余種種難行苦行。

  別行疏鈔雲:「自此以下三願,皆是回向,常隨佛學是自利,恆順眾生是利他,以自利利他二行功德,及前七願所修之福,回向三處。」

  常是恆常,揀非短暫而是永恆;隨是隨順,揀非違逆。指自今生開始,直至成佛,生生世世,常隨順於佛所說的道理,決不違背佛的宗旨。在一般而言:佛學與學佛不同,佛學是名詞,指佛的思想與言論,包括佛所說三藏十二部教典,及其所诠的義理;而學佛則是動詞,即如說修行。佛學偏重於知識與理論;學佛著重於模仿,實踐,與言行。

  今言常隨佛學,該是動詞,意思是:永遠恆常隨順於佛,學佛之所學,行佛之所行,以佛心為己心,以佛志為己志,學佛的思想與意志,學佛的修因與證果,學佛的功德、智能、與慈悲,學佛濟物利生,捨己為人的種種德行,甚至難行難忍的事,亦應學習,時刻約束身心,勿使趣向七情六欲,時刻策勵自己,向佛學習,謂之常隨佛學。

  「如此娑婆世毘盧遮那如來……及余種種難行苦行」,是說明學佛因中妙行。娑婆世界,是華藏世界,最中的香水海第二十重中第十三重,梵語娑婆,譯名堪忍,意思是說:此世界中的眾生,能堪忍受一切苦惱,屬於穢土,是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。「毘盧遮那如來」,是釋迦牟陀佛的真身,天台宗以毘盧遮那及釋迦,次第配佛的三身。

  如法華文句說:「法身如來名毘盧,此翻遍一切處;報身如來,名毘盧遮那,此翻淨滿;應身如來名釋迦。」

  法華玄義言:「覺妙究竟顯,名毘盧遮那。智妙究竟滿,名盧遮那,行妙究竟滿,名釋迦牟尼。」

  華嚴宗則以毘盧遮那是報身佛,晉譯華嚴,名盧捨那,唐譯華嚴名毘盧遮那,古譯淨滿,新譯光明遍照,因佛以身智光明,遍照理事無礙法界故,是佛的自受用身。

  密宗則以毘盧遮那,是釋迦理智不二的法身佛,譯名大日如來,如大日經疏說:「梵音毘盧遮那者,是日之別名,即除暗通明之義。」又說:「所謂毘盧遮那者,日也,如世間之日,能除一切暗冥而生長一切萬物,成就一切眾生事業,今法身如來,亦復如是,故以為喻。」

  毘盧遮那,既是釋迦如來的法身,則言毘盧遮那,即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛,於此娑婆世界成佛,是婆娑世界的教主,因名:「如此娑婆世界,毘盧遮那如來。」

  「從初發心」是自從凡夫時,最初發菩提心勤求佛道開始,一直勇猛精進不退。別行疏說:心有十種相:「一親近善友,二供養諸佛,三修習善根,四志求勝法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九愛樂大乘,十求佛智,所以十事,皆是發心求大菩提之相。」

  又真發菩提心,應該具足以下十種心:

  一信心:是信本具佛性,樂念真如,信佛,有無量功德,常念親近供養,願求一切智;信法,有大利益,常念修行諸波羅密;信僧,能修正行,自利利他。常樂親近諸菩薩眾,學如實行。

  二進心:勇猛精進,堅固前之信心,遠離眾苦。

  三念心:由精進力,六念現前,念佛三身,種智無邊;念法教理行果,能利益眾生;念僧理事和合;念戒成就菩薩三聚淨戒;念施,平等實行財、法、無畏之施;念天,念第一義天,常樂我淨。此六念皆是屬於正念,由精進行,成就正念心。

  四慧心:不妄分別,開悟決擇,唯識道理,慧解現前,正觀諸法,名慧心。

  五定心:修正定聚,止息外緣,攝心定境,名定心。

  六戒心:恆住三聚淨戒,自利兼他。

  七回向心:將前所種善根,回向佛果菩提。

  八說法心:於末法時,發心受持如來正法,策勵修行,廣為人說,令法廣布,名說法心。

  九捨心:於身命財產,以及一切煩惱,普皆捨棄,名為捨心。

  十願心:願求佛果菩提。真正發心者,應具備此十種心,能具備此十種心者,可作賢位,名發心住。

  「精進」,揀非懈怠,萬行無雜謂之精,勇猛向前名進。又練心於一,謂之精,專心務達,謂之進。身精進者,則能如法致財,用於布施;心精進者,則能斷煩惱,而遠離惡法。

  佛經說精進有三種:一披甲精進,是披菩薩大勢心之甲,不怖畏種種難行。二攝善精進;即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進;勤化眾生,利樂有情,盡未來際,心無厭倦。

  「不退」:是說菩薩修諸善根功德,展轉增進而無退失。法相宗言不退有四:

  一信不退:指於菩提路上,十信位中的第六信,名不退心,得不退墮外道邪見之家。

  二位不退:指十信位中第七位,名不退住,即不退墮二乘之家。

  三證不退:初地以上菩薩,出越二乘,證得聖法,不退下位。

  四行不退:八地菩薩,得無生忍,必當作佛,更不退轉,於有為無為法中,能行一切行,不被相用所動,名行不退。

  天台宗則說,不退有三:別教從初住至七住,圓教自初信至七信,能斷見思煩惱,永不退墮三界生死輪回,是位不退;別教由八住至十回向止,圓教八信至十信,能伏斷塵沙煩惱,不退菩薩利他行,是行不退;別教初地,圓教初住以上,分斷無明,分證法身,一心三觀,任運現前,心心流入薩婆若海,念念與中道理相應,是念不退。

  「以不可說、不可說、身命而為布施。」是明菩薩因中修檀波羅蜜時,精進之相。菩薩布施,不獨捨棄外財的珍寶,更能捨棄內財之身命。

  「剝皮為紙」以下等七句,是說菩薩修因,為法忘軀,不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載:「往昔過去久遠阿僧祇劫,有一仙人名曰最勝,住山林中,見諸神仙常行慈心,復作是念,非但慈心能濟眾生,唯集多聞,滅眾生煩惱邪見,能生正見。念已,便詣城邑聚落,處處推求說法之師,時有天魔來語仙人言:我今有佛所說一偈,汝今若能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫此偈,當為汝說。

  最勝仙人聞已,念言:我於無量百千劫中,常以無事為他割截受苦無量,都無利益。今當捨不堅之身,易得妙法,歡喜踴躍,即以利刀剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請說佛偈,是魔王見已,愁憂憔悴,即便隱去。仙人見已,作如是言:我今為法,不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,為眾生故,志誠不虛,余方世界,有大慈悲能說法者,當現我前。

  作是語時,東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢,國中有佛號淨名王,忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復如故,佛即廣說集一切福德三昧,最勝聞法,得無礙辯,佛說法已,還復不現。最勝仙人得辯才已,為諸眾生,廣說妙法,令無量眾生,住三乘道,經千歲後,爾乃命終,生淨名王佛普無垢國,由敬法故,今得成佛。佛告淨威,昔最勝者今我身是。是以當知,若有人能恭敬求法,佛於其人不入涅樂,法亦不滅,雖在異土,常面見佛,得聞正法。」

  若以觀智,則觀此身,是由五陰四大組合而成,若皮若骨,卻無定實,舉體全空,無我我所,雖相假有,但如泡如焰,如聚沫,如芭蕉,實無自體,故能不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫經典,而且不止一部兩部,而是堆積如須彌之多。

  「何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有」,是以外財輕施之易,以況前內財重施之難。菩薩行道,為求法故,連犧牲性命,亦在所不惜,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林等身外之物?如有求者,菩薩當然歡喜施予。

  「及余種種,難行苦行」,是總明佛因中歷劫修行,除前面所說,內外財布施外,其中所經?種種難行苦行之事,無不難行而能行,難忍而能忍。為饒益眾生,為進趣佛道,而犧牲性命。我等常隨佛學,亦應該常修一切難行苦行,甚至為法忘軀,不惜身命。

  乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場;或處聲聞,及辟支佛,眾會道場:或處轉輪聖王,小王眷屬,眾會道場;或處剎利,婆羅門,長者,居士,眾會道場;乃至或處天龍八部,人,非人等,眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅盤,如是一切,我皆隨學。

  此是舉果以辨其行用。既證佛道,自然具足種種神通變化,能現種種佛身,處種種眾會,為眾說法。菩提樹有木樹,有七寶樹。劣應身佛,於木菩提樹下成道,以生草為座;勝應身佛,於七寶菩提樹下成佛,以天衣為座。菩提譯名正覺,大智度論分析菩提有五種:

  一發心菩提:指十信位的菩薩,於無量生死中,為無上菩提發大菩提心,行菩薩道。

  二伏心菩提:是十住、十行、十回向等位菩薩,於諸煩惱,能調伏其心,行諸波羅密。

  三明心菩提:初地以上菩薩,能現三世諸佛所證諸法實相,其心明了。

  四出到菩提:八地已上菩薩,於般若中,不著般若,能滅諸惑,見十方佛,出離三界,趣向佛果。

  五無上菩提:等覺菩薩,坐道場,斷煩惱,證法身,成無上道。

  今言:「成大菩提」,是指第五種無上菩提。經文於樹下成大菩提之前,加「乃至」二字,是超略之詞,因為菩薩行道,法門無量,所謂:六度萬行,前文謹舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字,概括余五度,以及其它八萬四千細行,菩薩經三大阿僧祇劫,精勤修持六度萬行,福德圓滿,智能具足,方證菩提,故言「乃至樹下成大菩提」。

  「示現種種神通」,是成佛後所作種種佛事。不測謂之神,無礙謂之通。佛證菩提,妙用難測,理智無礙,故能現種種神通。普通天人及鬼神,皆有五通,謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘聖人,於前五通外,加漏盡通,合言六通。

  晉譯華嚴經,言佛具足十種神通:

  一出生念宿命方便智通:此智能出生過去際之方便,即是宿命通。

  二出生無礙天耳智通:此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便,屬天耳通。

  三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通:此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便,是他心通。

  四出生無礙天眼:觀察眾生方便智:此智為出生無礙天眼,觀察眾生之方便,即天眼通。

  五出生不可思議自在神力,示現眾生方便智通:此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。

  六出生一身示現不可思議世界方便智通力:此智通力為出生一身示現不可思議世界之方便。

  七出生於一念中往詣不可說世界方便智通:此智通為出生一念中,能往詣不可說佛剎之方便。

  八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力:此通為出生以不可思議莊嚴具,莊嚴一切世界之方便。

  九出生不可說化身示現眾生方便智通:此通為出生對於眾生示現,不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。

  十出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾方便智通:此智通為出生對於眾生在不可說之世界,示現不可思議等正覺之方便,是漏盡通。佛果十通,雖不出六通,但其境界則遠勝二乘,故言:「示現種種神通」。

  「起種種變化」,變化即是神通變化,法華玄贊雲:「妙用無方曰神,神通變異曰變」。神變亦有多種,大致可分為三:

  一說法神變:謂如來以無礙大智,知眾生種種善惡業因,及善惡果報,而應機說法。

  二教誡神變:謂如來對諸弟子教誡,是法應作,是法不應用,是道得聲聞乘,是道得緣覺乘,是道得菩薩乘等。

  三神通神變:如來為調伏驕慢眾生,現種種神通,一為無量,無量為一,小中現大,大中現小等。神變不限於身輪,凡佛一切語言,及善巧方便,皆名神變。

  大寶積經總以佛之三業為神變,如佛昔日,為度三迦葉,而現十種神變,別行疏鈔說:佛之神變有十八種:

  一震動:諸佛菩薩定力自在,能普遍震動大地,乃至三千大千世界,或無數世界。

  二熾燃:佛身相名顯,由於定自在力,能出生種種光明,青光、黃光、赤光、白光等,如底沙如來入火光定,名為熾燃。

  三流布:佛菩薩由定自在力,教示利喜,施於眾生,如法華經中普賢菩薩言:「我當以神通力,守護是經,於閻浮提,廣宣流布,令無絕斷。」

  四示現:佛依定自在力,變異類形,現種種身,教化一切異類眾生。

  五轉變:佛由定自在力,起勝解通,變身大小不定,或變山河大地,一切物品,甚至飲食,皆能隨心轉變,以利眾生。

  六往來自在:山河石壁,無能滯礙,上到梵天,旁至十方,皆隨心念即至,如普賢菩薩從寶威得上王佛國來於此土,無所阻礙。

  七卷變:佛由定力,令須彌山入芥子中,無量世界,不出一塵等,名之為卷。

  八舒變:能展小令大,令一塵一毛皆遍法界。

  九眾像入身變:身內能包容一切形像,如摩耶夫人能含容無邊世界,大菩薩眾集會聽法,又如普賢身內,佛佛無盡,佛毛孔內,菩薩重重。

  十往同類趣變:佛菩薩由定自在力,能現身六道中受生,同其形類,以彼等言音,說法教化。

  十一隱變:是從有現無,諸佛菩薩,能於大眾前,忽隱忽現,如文殊菩薩於靈山會上,答彌勒菩薩問後,即隱身到龍宮等。

  十二顯變:是從無而有,如靈山會上,從地湧出,無量菩薩,一一菩薩,皆百福莊嚴。

  十三所作自在變:由於定力,能於十方世界,行住坐臥,所作所為,隨意自在,利益眾生。

  十四制他神變:佛菩薩定力,能制伏一切邪魔外道之邪通。

  十五能施辯才神變:凡有志於佛道,而求智能者,佛菩薩皆能施與。如利涉和尚,求觀音菩薩乞無礙辯,結果得過人辯才。

  十六能施憶念神變:佛菩薩由定自在力,能加被有情,令知過去久遠劫事。

  十七能施安樂神變:佛菩薩以大悲力,拔眾生苦,令得安樂。

  十八放大光明神變:佛菩薩能放光明,照無量世界,如經言:「照東方萬八千世界,乃至遍照十方無數世界。」

  十地菩薩及諸如來,皆能具足以上十八種神變,故言:「起種種神變。」

  「現種種佛身」,佛身總則有法身,報身,應身;別則有五身,十身等。五身指堅固自性身,福德莊嚴身,受用智能身,作變化身,及淨法界身等。十身是:眾生身,國土身,業報身﹐聲聞身,緣覺身,菩薩身,如來身,法身,智身,虛空身等。然則善財童子,所遇善知識,皆不離佛身。

  華嚴經說佛的十身是:

  一菩薩身:即八相成道的佛身,名正覺佛。

  二願身:願生兜率天的佛身。

  三化身:生於王宮的化身,名涅盤佛。

  四住持身:亦即捨利身,謂佛滅後,分布捨利,住持佛法,名住持佛。

  五相好莊嚴身,佛有無邊相好莊嚴,是萬行業因所感之功德,即業報佛。

  六勢力身:佛以慈心攝伏一切,名勢力身,即是心佛。

  七如意身:是對地前菩薩而現的如意身,即如意佛。

  八福德身:佛常住於三昧,三昧是福德之最,因名福德身,即三昧佛。

  九智身:佛之大圓鏡等四智,是本有之性德,故智身即是性佛。

  十法身:智身所明了的法身理性,盡空遍界,故法身即是法界佛。

  從一至四是應身佛,從五至九屬於報身佛,第十法身即是法身佛。故三身是十身之總,十身是三身之別。今言:「現種種佛身」,即是方便示現,從用而言:應以何身得度,即現何身而為說法。從體而言,雖隨類應現,不出佛身。成大菩提,示神通,起變化,現佛身,是顯能教化之人,以下處種種道場,是顯所教化之機。

  「處種種眾會」是總標,「或處一切諸大菩薩眾會道場」,以下是別釋,大眾雲集之處名眾會,一切賢聖,一切功德聚合之處,名為道場。又弘法修行之處,名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名:「一切諸大菩薩眾會道場」,二乘聖人聚修之處名:「聲聞及辟支佛眾會道場」。

  「轉輪聖王」,是人中第一,千子圍繞,七寶隨身,統領四大部洲,廣弘十善,相圓百福,足蹈千輪,名金輪王。銀輪王管三洲,銅輪王管兩洲,鐵輪王管南瞻部洲。「眷屬」,指各轉輪聖王的親屬。

  「剎利」,即剎帝利,是印度王族之稱,「婆羅門」,譯名淨行,指出家或在家修行人言。齒德俱尊,上敬下歸稱「長者」,富而不貴,宅心仁慈名「居士」。「天龍八部」,指天眾,龍眾,以及夜叉,干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬,「人非人」等,是概括八部以外的眾生。

  凡是菩薩、二乘、轉輪王,人間國王,婆羅門,居士,天龍八部,人非人等所聚會之處,佛即現身,而為說法;不但一音圓具眾音,而且音聲如大雷震,能令聽法者,皆隨其類各各得解,皆隨其類各各得益,皆隨其類各各驚醒迷夢,皆隨其類為說三乘五乘,乃至一佛乘正法,令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者,佛即示現入於涅盤。故說:「處於如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅盤。」

  佛證法身,原無生滅去來,但為饒益眾生,非生現生,非滅現滅。如釋尊將示現入滅時,出大音聲,普告大眾,若有疑者,今悉可問。後於晨朝,面門放光,普照世界,大地震動,天人大眾,皆來集會,佛出八種音聲,普勸大眾,莫大號哭,勿自亂心,即為說法,令眾知身如電,無常迅速,應疾修行,早出三有,勿復懈怠,散心放逸,說是語已,於七寶林,右脅而臥,頭北足南,面西背東,即於中夜,入第四禅,寂然無聲、入於涅盤,是名:「示現入於涅盤」。

  「如是一切,我皆隨學」,是明能學之心。「如是一切」,指佛初發心,至示現涅盤,於其中間,經無量時空,修種種苦行,因圓果滿,成菩提道;示通現變,現種種佛身,處種種眾會,成熟有情等自利利他的勝行,「我」是普賢菩薩,及修學普賢行願的一切行者,「皆隨學」,即是發願學習佛的一切勝行。

  如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

  此明隨諸佛學。「如是」,是推廣之詞,普賢行願,不僅隨娑婆教主本師世尊毘盧遮那佛學,同時隨盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來,亦皆如毘盧遮那佛一樣,發心修行,證菩提,現神變,處眾會,說法利生,成熟有情。是以「於念念之中,我皆隨學」。

  恆以覺悟之心,念覺悟之佛,謂之念念,華嚴經出現品中說:「佛子應知,自心念念,常有佛成正覺,何以故?諸佛如來,不離此心,成正覺故。」因此,一念覺悟,即一佛出世,念念覺悟,即諸佛出世,本此念念覺悟之心,常修一切梵行,自利兼他,即是常隨諸佛學。雖然說:「佛佛道同」,但這只是就佛所證的真理而言;至於諸佛的願力,諸佛的悲心,諸佛的勝行諸佛攝取眾生的方便,則各有特色,皆值得學習。

  但隨諸佛學,非暫時性或間歇性學,而是盡未來際,念念相續,無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行,學諸佛成菩提,現神變,處眾會,成就眾生。這種學習的精神,歷久彌堅,即使「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此隨學,無有窮盡。」不但「念念相續,無有間斷」,而且身語意業,無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。 (當代佛教網--淨土網)

 



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