首      頁 淨土法語 素食護生 佛教知識 佛教詞典 法師介紹 影音下載 世間百態 法寶流通
最近更新 學習中心 法師開示 佛教故事 幸福人生 佛電視台 佛友商訊 種植福田 深入經藏
全部資料 電 子 書 居士文章 佛教下載 視頻轉貼 佛教修練 佛教寺廟 五明學佛 菩提文海
熱門文章 寺院活動 護持正法 佛教問答   消除業障 佛教新聞 宣化專集 佛教網摘
淨土法門 積德改命 精進念佛 深信因果 無量光慈善 熱點專題 戒除邪淫 戒殺放生 學佛感應

   首頁 法師開示

劉素雲:無量壽經45集文字稿

發布:蓮藏     日期:2018/10/18 16:08:00     閱讀:    

提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。

 

  尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

  今天我們學習第三十品經文。這一品經文的題目是:

  【菩薩修持第三十】

  這一品經文主要是說,西方極樂世界的菩薩們,他們在日常生活中的修持。換一句話說,就是我們大家都很關心,西方極樂世界的菩薩們,他們每天是怎麼過日子的,他們都干些什麼。

  這可能也是我們大家心中的一個要解決、要知道的問題。在這一品經文裡,世尊就為我們說明這個問題。

  看下面一段經文:

  【復次阿難。彼佛剎中一切菩薩。禅定。智慧。神通。威德。無不圓滿。】

  這幾句經文的意思是:

  世尊告訴阿難,西方極樂世界的菩薩,他們的禅定、智慧、神通、威德,無一不是圓滿具足的。

  這一段經文不長,但是它包含的境界卻是無量無邊。

  〖彼佛剎中〗

  是指的西方極樂世界,這是阿彌陀佛教化的教區。

  〖一切菩薩〗

  是指十方世界往生到西方極樂世界的每一位菩薩,一個都不漏。無論這些 菩薩們,他們在他方世界的時候是什麼身分、什麼地位。比如說,他們有的是以菩薩的身分往生的,有的是以聲聞的身分往生的,甚至還有是從惡道往生到西方極樂世界去的。不管他們的身分如何,只要往生到西方極樂世界,他們就都是菩薩。而且不但是菩薩,都是“阿惟越致菩薩”。大家都知道,阿惟越致菩薩就是三不退菩薩。

  我們要特別注意這一個詞:〔無不圓滿〕

  這個詞是什麼意思呢?李炳南老師曾經對這四個字做過這樣的解釋,他說這些菩薩們不是一生到西方極樂世界,就證得了七地菩薩的境界。雖然不是七地菩薩,可是他們的神通、智慧、禅定、威德跟七地菩薩差不多。是不是七地菩薩呢?不是,還是凡夫。因為什麼說還是凡夫呢?因為一品煩惱都沒有斷。

  蕅益大師對這個理念,做了這樣的解釋。他在《要解》裡是這樣說的,西方極樂世界什麼都不是,說他是菩薩,卻一品煩惱都沒有斷,明明是凡夫;你說他是凡夫,而他的神通、威德又和七地菩薩一樣。所以,蕅益大師告訴我們,這是阿彌陀佛的極樂世界特別殊勝,不可思議的地方。

  對這一段我們要有一個明確的、正確的理解。

  下面我們說說:

  〖禅定〗

  在前面的交流過程當中,對於這個“禅定”,我們提到的次數很多很多。為什麼?對我們修行人來說,這個禅定是太重要太重要了!因為你沒有禅定,你就不可能開智慧。所以隔一段時間,就要涉及到“禅定”這個詞語。

  我們再來認識認識,什麼是“禅”?什麼是“定”?

  看到這兩個字,很多人往往第一個念頭就想到了盤腿面壁,以為那就是禅定。其實這種認識是完全不懂得禅定的定義。盤腿面壁是修禅定的一種方法。注意了:盤腿面壁是修禅定的一種方法,但它是不是禅定呢?不一定是。

  《六祖壇經》講得很清楚,外不取相是“禅”,說白了禅就是不著相;內不動心是“定”。六祖惠能大師是從《金剛經》開悟的。《金剛經》的末後,釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者,說菩薩住世一定要自行化他。

  用什麼樣的態度來自行化他呢?世尊教須菩提八個字:“不取於相,如如不動”,這八個字就是禅定。不取於相,就是外不著相;如如不動,就是內不動心。

  真正的修行人,絕不被外面的環境所誘惑,不被誘惑就是不著相,不是叫我們離開外面的環境,如果你離開外面的環境,你何談度眾生呢?要度眾生,就要和眾生接觸。雖然是接觸,絕不著相,絕不受影響,這是“禅”。

  內不動心,不動什麼心呢?不動貪瞋癡慢疑之心,不動是非人我之心,沒有分別,沒有執著,這就是“定”。

  所以,禅定不只是盤腿打坐,盤腿打坐是靜坐。靜坐不一定是禅定,禅定不一定要靜坐。真正修禅定的人不一定要打坐,天天打坐的人不一定是修禅定。我覺得這幾句話說起來比較繞,但是這幾句話真的把什麼是禅定說透徹了。

  我再把這段話給大家讀一遍:禅定不只是盤腿打坐,盤腿打坐是靜坐。靜坐不一定是禅定,禅定不一定要靜坐。真正修禅定的人不一定要打坐,天天打坐的人不一定是修禅定。這幾句話把什麼是禅定說透了。

  下面我們說說:

  〖智慧〗

  如果我說我們現在沒有智慧,可能有的同修不服氣:你自己沒有智慧,你干嘛要說別人沒有智慧?

  我得給大家說出這個道理來。我們現在真的沒有智慧!為什麼這麼說呢?因為智慧是從禅定中得到的,我們現在沒有禅定。我們現在因為沒有禅定,所以是外著相,內動心,你說這樣哪裡能生出智慧來呢?

  因戒得定,因定開慧。有的人把胡思亂想當成智慧,佛說那是“世智辯聰”。我們現在世間人只有世智辯聰,沒有智慧。不但是六道眾生沒有智慧,就連阿羅漢、辟支佛也沒有智慧。

  聽到這兒有同修又疑惑了:老師你怎麼能說阿羅漢、辟支佛都沒有智慧呢?真的是沒有智慧。因為什麼?因為他們還沒有見性。

  沒有見性哪裡來的智慧。

  大乘佛法裡,菩薩智慧的標准是明心見性。

  我們用這個標准一衡量,我剛才說的話是沒有錯的。

  智慧打開了,就是禅家講的大徹大悟。只有大徹大悟了,智慧才能現前。所以我們學佛真的要老實學。如果我們不老實學,把佛法當世間法來學,那你什麼都學不到。

  有的人說,我也能學到。你這句話,清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡說,不是增長邪知邪見,就是增長無明。你不是說你學到了嗎?學到了什麼?增長了邪知邪見,增長了無明。邪知邪見就是所知障,無明就是煩惱障。有的人把邪知邪見當成智慧,把無明當成功夫,這就是一般學佛人所得的結果。

  所以老法師在這裡告訴我們:

  學佛人道眼未開,決定不能離開老師,不能離開善知識。你衡量衡量你自己,你的道眼開沒開?如果你的道眼開了,你可以離開老師,可以離開善知識;如果你的道眼沒開,決定不能離開老師,不能離開善知識。

  佛法一定要在定中修得。這個定最簡單、最容易就是我們淨宗所講的一向專念,這是人人都能做得到的。

  一句阿彌陀佛念到底,念到一定程度,大勢至菩薩所說的“不假方便,自得心開”的境界,就自然現前了。“自得心開”是智慧,這是開悟的境界。

  淨土念佛法門,《無量壽經》真的是第一法門,如來正說第一經。

  “一切菩薩。禅定。智慧。神通。威德。無不圓滿”,這幾句經文就是圓證三不退。

  看下面一段經文:

  【諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無復余習。依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。】

  這一段經文裡詞語比較多:

  〔諸佛密藏〕:這個“密藏”是法身如來所說深密玄奧的真實語,不是小乘聖人所能明了的。這裡面就是指阿彌陀佛這句佛號。

  〔調伏〕是“調和”身口意三業,“制伏”除滅一切惡行。

  〔柔軟〕是心柔和而隨順於正道。

  〔深入正慧〕:“正慧”是指真實的智慧。“深入正慧”就是契入真實的智慧。

  〔余習〕是殘余的習氣。

  〔七覺聖道〕:

  這個我們大家都比較生疏,我們作一下簡單的了解就可以了。

  不要摳這些個詞語。

  下面說說“七覺”是什麼。

  七覺就是“七覺支”。

  七覺支的內容:

  一擇法;

  二精進;

  三喜;

  四清安;

  五念;

  六定;

  七行捨。

  這是七覺支的內容。

  下面說“聖道”。

  這裡的聖道就是指“八聖道”。

  八聖道的內容是:

  一正見;

  二正思惟;

  三正語;

  四正業;

  五正命;

  六正精進;

  七正念;

  八正定。

  這是八聖道的內容。

  這裡面舉例的七覺支、八聖道,就包括了整個三十七道品。我們簡要地了解一下就可以了。

  下面看:

  〔五眼〕:“五眼”是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這五眼。只有佛圓滿具足五眼,表佛的智慧、德能圓滿。

  〔照真達俗〕:“真”是宇宙人生的真理,也就是我們所說的真如本性。“照真”就是禅宗所說的明心見性。“俗”是指十法界依正莊嚴。“達俗”就是對十法界的一切萬事萬物,都能夠通達明了。

  〔肉眼簡擇〕:這個“肉眼”就是指我們凡夫肉身的這個眼,肉身的眼,能見現前的色相。菩薩為大眾示現,所以稱為“簡擇”。

  〔天眼通達〕:這裡是指佛的天眼,能徹見十方恆沙世界眾生死生循環的業果。

  〔法眼清淨〕:佛的法眼能遍觀世出世間一切諸法。

  〔慧眼見真〕:佛的慧眼能徹照宇宙人生萬有的事實真相。

  〔佛眼具足〕:佛眼是無所不見,對一切事理因果都通達明了,具足一切眼的圓滿功用。

  〔法性〕:即一切諸法的本性、本體。

  看下面兩句經文:

  〖諸佛密藏。究竟明了。〗

  前一段講圓滿證得三不退,在西方極樂世界的受用自在,跟等覺菩薩差不多。現在說的這兩句,比前文還要殊勝。

  這裡的〔諸佛〕,是講十方三世一切諸佛如來。

  〔密藏〕,這個“密”是深密;“藏”是含藏的意思。

  諸佛如來心中所含的深密之法,就是無上的密法。西方極樂世界的人,對此不但是“明了”,而且是“究竟明了”。說實在話,“諸佛密藏”菩薩都不能完全明了。經上常常這樣比喻,等覺菩薩對於諸佛密藏,好比是隔著羅網去看月亮,影影綽綽的,看不真切,哪能究竟圓滿呢?

  唯獨西方世界的“一切菩薩”,包括剛剛往生到那裡的人,一品煩惱都沒有斷,往生到西方極樂世界,就有這種能力。對於諸佛密藏能夠究竟明了,多麼了不起!

  諸佛密藏到底是什麼?就是這一句“阿彌陀佛”,就是這四個字。

  如果以後有同修,人家問你說什麼是諸佛密藏?你就回答他:就是阿彌陀佛這四個字。

  密嗎?大家想想,阿彌陀佛這四個字密嗎?對於我們修學淨土念佛法門的同修們來說,一點兒不密。因為什麼呢?我們天天在念這四個字。

  我們對阿彌陀佛這四個字念歸念,我們對它的含義是不是明了了?看來還是差得很遠。不要說究竟明了,就是明了一點點都很了不起。有幾個人知道,阿彌陀佛這四個字是“諸佛密藏”?用一個詞來形容,寥寥無幾。

  究竟明了的人,他一定是念佛不夾雜、不間斷。

  我們現在達到念佛不夾雜、不間斷了嗎?如果你達到了,你就是對阿彌陀佛這四個字明了了,如果你沒達到,那說明你還沒明了。

  阿彌陀佛是我們自己真如本性的德號。極樂世界的導師的名號是阿彌陀佛。你知道我們導師的良苦用心嗎?導師讓你念他的名號,實際上導師在誘導你念自己真如本性的德號,是不是這樣?我們的導師名號是阿彌陀佛,你的自性名號也是阿彌陀佛。

  導師讓你念他的名號,實際上是誘導你念你自己的德號。

  念西方淨土導師的德號,同時也是念自己自性的德號,這是自他不二。佛真是智慧到了極處!慈悲到了極處!

  下一句:

  〖調伏諸根〗

  這裡講“調伏諸根”,《楞嚴經》裡講“都攝六根”。這兩種說法不一樣,它的意義完全相同,也就是《金剛經》上說的“降伏其心”。心得清淨,妄想、煩惱消除,自性般若自然現前。這就破了二障:所知障和煩惱障。

  〖身心柔軟〗

  破二障,當然就得“身心柔軟”。

  什麼叫“身心柔軟”呢?就是老法師跟我們講的“不老、不病、不死”。這個太殊勝了!人人都想要啊!那怎麼要呢?

  說到這兒,我覺得前一段時間,我聽有人在批老法師,其中老法師講的不老、不病、不死,就是某些人批的一個要點,攻擊的一個方向。現在在這裡,可能有同修說,劉老師你還敢這麼說嗎?我敢這麼說!因為我認為這個說法是對的。

  你怎麼樣認識這個不老、不病、不死?比如說這個不死吧,比那個不老、不病不更厲害嗎?不更是大家所需要的嗎?

  那我說,真正的念佛人,他往生的時候,是預知時至,自在往生,是活著去的。你說他是不是不死?

  為什麼前些天,我跟大家交流時候說,我說我現在就“無量壽”。因為我將來往生的時候,我一定是預知時至,自在往生,我是活著去的,不是死了去的。所以我說我現在就是無量壽。不單我能做到,同修們你們個個都能做到。就是你信不信,真的是這樣的。

  所以我說,老法師跟我們講的不老、不病、不死,這個是太殊勝了!人人都想要。

  下面告訴我們怎麼得到。

  “身心柔軟”這四個字,如果從醫學理論來講,這是第一等的體質。

  我們不是都要改變自己的體質嗎?

  從醫學理論來講,“身心柔軟”是最好的體質。

  現在社會上有一個時髦的術語,叫改變體質。那你用什麼來改變體質?我們現在很多人用藥物改變,用營養品改變,用保健品改變。改變了嗎?改變不了。

  我記得我曾經說過這樣一個例子,說一個在衛生部門工作的領導干部,借工作上的方便。什麼方便呢?吃藥方便。因為他是衛生部門的一個領導干部,所以不單是吃藥方便,最重要的是吃好藥方便,想開什麼藥就開什麼藥嘛。你說這個人是聰明還是愚癡?就這個便宜他也想占。結果,這個便宜占到了,好藥吃了不少,還一分錢不花,吃了二三年,就吃出了個肝硬化,時間不久就死了。

  你說這個便宜他該不該占?他想改變自己的身體,他想讓自己的身體健康,恰恰相反,先是吃出了病,然後又死掉了。這是我說的第一個例子。

  還有一個例子,這都是真人真事,不是我瞎編的。也是某部門的一個領導,一把手,他快到點了,就是說快到退休的時候了。他就想,在退休之前我應該做一件什麼事情。結果呢,他心髒是多多少少有點兒毛病,這個病是有一點兒,但是不到搭橋的那個程度。他就想,我在退休之前,我要給心髒做個搭橋。因為如果他退休以後,可不可以做呢?可以做呀。你退休前可以做,退休後照樣能做這個手術嘛,如果是需要的話。但是這個人,他耍了點兒小心眼兒。這點兒小心眼兒是什麼呢?他就想,我在退休前做這個手術,那看他的人肯定很多;如果我退休以後做,可能門庭冷落,看我的人就不多了。那我這麼一說,大家就聽明白了。所以,他就趕在退休之前,就把這個搭橋手術做了。可能是做的不是那麼太成功,時間不長,他就去世了。

  所以,我剛才說這兩個例子,就是你怎麼改變體質,用什麼方法。不該改變的時候,不要硬去改變,而且方法要選正確。

  那佛教我們用什麼方法來改變體質呢?用清淨心、用慈悲心來改變。你心清淨,你的身一定清淨。你身體裡面的細胞組織,咱們就說吧,那細胞組織不都是用方程式排列順序嗎?那你的心清淨、慈悲,你那個方程式排列是正確的。怎麼個正確呢?順乎自然嘛,你的身體就正常了。

  我們佛法講,一切法由心想生。你心裡動一個念頭,你的體質就起變化,就不正常,你知不知道這個道理?有那麼一句話,憂能使人老。為什麼經常愁的人,憂愁的人,他會很快地蒼老?為什麼佛菩薩正常呢?因為沒有那些亂七八糟的念頭。

  所以,禅定還有一個別名叫正受。這個正受是什麼意思呢?就是我們平時所說的三昧。正受就是正常的享受。如果你的念頭不正常了,你就得不到這正常的享受了,就是這麼一個道理。這個正常的享受呢,就是清淨心,沒有欲念。這樣的人,他心清清楚楚、明明白白,充滿了真實的智慧。

  所以,我告訴大家,你的心清淨,你的身體就正常。如果我們的起心動念,想東想西,想前想後,你就把你正常的身體變得不正常了。那是自己糟蹋自己,自己還覺察不到。

  所以,修定、有定功的人,不但沒有病,我們也看不出他的衰老,因為他的心定。

  淨宗,就是修清淨心。

  “無量壽莊嚴”,這是我們所求的目標。“無量壽”不單單是壽命無量,是無量的禅定,無量的智慧,無量的神通,無量的德能,一切的一切都是無量。你們說這該有多麼美妙!

  “壽”是所有無量的一個代表,為什麼呢?一切的無量,壽無量是第一的。如果你的壽沒有了,你後面其他的一切無量也都不存在了。所以,佛告訴我們,“無量”是性德。

  六祖惠能大師講:“何期自性,本自具足”,“何期自性,能生萬法”。這兩句話,就是對這個無量的具體的說明。

  無量壽就是禅家講的“明心見性”。用什麼方法得到?五個字:清淨、平等、覺。

  看下面一句:

  〖深入正慧〗

  這個〔深入〕是徹底覺悟的意思,是覺而不迷。萬事萬法,沒有一樣不清楚,沒有一樣不明了。雖然清楚了、明了了,但是內心如如不動,絕對不起一念分別執著。所以稱為正受,就是正常的享受。

  〖無復余習〗

  〔習〕是習氣。無始劫以來的習氣都沒有了,這是西方極樂世界的菩薩們的圓滿成就。

  〖依佛所行〗

  這一句經文是總綱,這是真正學佛。

  現在如果有人問你,什麼樣的學佛人是真正學佛?你就告訴他:“依佛所行”。這是經的原話。

  學佛怎麼樣對人,學佛怎麼樣處世,學佛如何對待萬事萬物,我們從哪裡學起?從《無量壽經》學起,經典上講的就是。

  這一部《無量壽經》展開,從“如是我聞”到“信受奉行”,都是說的阿彌陀佛之所行。彌陀之行就是十方一切諸佛所行。

  所以,不需要搞得太多太雜,一本《無量壽經》就足夠了,一生已經學不盡了。一生依這一部經修學的人,是上上等人。

  最後這幾句話特別重要:一本《無量壽經》就足夠了,不單是夠了,是足夠了,前面有個“足”,一生已經學不盡了。一生依這一部經修學的人,就是上上等人。

  對對號,你能不能做上上等人?

  下面:

  〖七覺聖道〗

  剛才我們介紹過了,就是七覺支、八聖道。這是三十七道品中,七個科目中其中的兩個科目,我們在這裡就不詳細說了。

  老法師告訴我們,佛法修學的大根大本在《觀經》上講的三福。所有一切法,都建立在三福的基礎上。如果我們不依照這個法門修學,就是不孝父母、不敬師長。

  佛道是建立在孝道的基礎上,我們要遵照佛的教誨,遵從父母的希望來修學。

  這幾句話,是告訴我們“三福”的重要性。

  下面看:

  〖修行五眼〗

  眼睛要亮,要看清楚外面的世界,不要被境迷惑。佛的五眼圓明,我們要學佛的五眼。

  告訴大家,眼睛要亮,要看清楚外面的境界,不能人雲亦雲。

  下一句:

  〖照真達俗〗

  〔真〕是心性,是本性,是宇宙萬有的本性、理體,這是真。

  〔俗〕是指現象,十法界依正莊嚴的事物真相。

  〔達〕是通達。萬事萬物沒有一樣不通達、不明了。如何通達呢?一定要具足五眼圓明。

  〖肉眼簡擇〗

  〔簡〕是簡別。

  〔擇〕是選擇。

  中國人講,欲知山下路,須問過來人。告訴我們一個什麼道理?

  要想學佛,如果你遇不到一個明白人指引道路,菩提路往往走不通。所以,必須找一個好老師。真正的好老師是可遇不可求的,運氣好,就碰上了,運氣不好,可能你找一輩子都找不到。縱然找到了,他講的你不相信,也是枉然。

  老法師經常說,學生找老師不容易,老師找學生更不容易。我們仔細體味一下老人家這兩句話,含義多麼深刻!

  我自己呢,我覺得我的運氣好。因為什麼呢?我55歲那年,得到了老法師講的《無量壽經》那個光碟,從此和老法師結下了緣。55歲得到光碟,我65歲到香港第一次見到了老法師。

  從那個時候起,從我得到光碟的那一刻起,我就跟老法師一個人學。

  因為什麼?有人說我迷信,崇拜老法師。我跟大家說,這個不管別人怎麼說,我自己選擇的道路,只要我認為是對的,我一定會堅定不移地走下去。

  我為什麼跟老法師一個人學?是因為老法師講的是釋迦牟尼佛傳的正法。所以,我跟老法師學,也就是跟釋迦牟尼佛學。我們現在依一部《無量壽經》,就是簡擇。這個選擇是第一選擇,沒有比這個選擇更殊勝的!

  〖天眼通達。法眼清淨。〗

  〔通〕是沒有障礙。

  〔天眼〕講通達。

  〔肉眼〕講簡擇。

  我們多思惟、多研究,能不能通達?我們現在很多人,是多思惟、多研究,認為這樣能夠通達。告訴大家,實際上多思惟、多研究不能通達。為什麼?因為你的思惟和研究是落在意識裡,落在意識裡不能通達。

  什麼能通達呢?就是念阿彌陀佛佛號。

  〔法眼〕是什麼?法眼實際上就是清淨心,就叫法眼。

  下面看:

  〖慧眼見真〗

  〔見真〕就是明心見性,澈見宇宙人生的真相。

  〖佛眼具足〗

  這是得大圓滿,無所不見!

  〖覺了法性〗

  盡虛空遍法界諸法實相,沒有一樣不明了,叫“覺了法性”。

  看下面一段經文:

  【辯才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠谛。深入義味。度諸有情。演說正法。無相無為。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。】

  這是告訴我們,西方極樂世界的諸大菩薩,都具足無礙的辯才,能夠掌握一切法的總綱領。這一段經文,剛才如果大家注意,一共說了五個“無”,我們往下一一來說。

  〖無縛無脫〗

  這個〔縛〕是纏縛,這裡比喻無明煩惱。

  這個〔脫〕呢,是解脫。

  “無縛無脫”就是沒有煩惱的纏縛,也沒有解脫,才是究竟解脫。這個含義比較深。

  下面:

  〖辯才總持。自在無礙。〗

  智慧表現在言詞上就是〔辯才〕。

  清淨心表現在生活上就是〔總持〕。“總持”就是總綱領。

  世出世間一切法完全掌握,宇宙人生的真相完全明了,在生活中得大自在。

  這個〔自在無礙〕就是幸福快樂,快樂無比!華嚴會上的那些菩薩們理事無礙、事事無礙,那種生活才是真正的美滿。

  我們世間人講的美滿,講的真善美慧,實際上都是有名無實。美滿的人生只有佛法裡有,只有淨土法門最殊勝,在生活中最能表現出美滿的生活就是佛法。

  下面:

  〖善解世間無邊方便〗

  世出世間一切法,都能為人善巧解說,使人聽見當下就得到真實的利益。

  〔善解〕是沒有定法,有定法就不是善解。為什麼沒有定法?因為每個人的根性不同,每個人的心裡情結不同。遇到善知識,他能幫助把他的情結打開,他就得受用。這就是善巧方便。

  〖所言誠谛〗

  這個“谛”是當“實在”講。

  這句話是做人的基本條件:不妄語,對一切人、一切事要真誠。要誠實、要實在,沒有絲毫的虛偽。

  〖深入義味〗

  〔義〕是義理。世出世間一切法,深微的道理,他都見到,都明了了。

  〖度諸有情。演說正法。〗

  這兩句經文是講“作用”。

  〔諸有情〕指一切有情眾生,上至等覺菩薩,下至地獄眾生。九法界有情眾生,西方極樂世界的彌陀弟子都有能力為他們說法。因為彌陀弟子對宇宙人生的真相,了解的深度、廣度,遠遠超過一切菩薩,所以他有這個能力。我們要想達到這個境界,只有一個辦法,依照《無量壽經》的教訓認真修學,這一生必定能夠達到這個境界。

  下面:

  〖無相無為。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。〗

  前面說到極樂世界的菩薩,自利利他圓滿的功德。這四句經文是接著前面而來的,義理要比前面更深一層,是得真實的大自在,與如來果地無二無別。

  我們要特別注意的是,這四句經文裡有五個“無”。這個地方講的“無”不是什麼都沒有,不可以當作“空無”講。怎麼回事兒呢?事上有,理上無;相上有,性上無。我們要明白這一層道理。

  先說〔無相〕。這裡的無相不是說沒有相。諸佛如來在世間應化,所現的三十二相、八十種好,你怎麼能說無相呢?如華嚴會上的毘盧遮那如來,世尊也明明白白地告訴我們,“佛有無量相,相有無量好”,怎麼說是無相呢?

  所以一定要懂得這裡“無”的真實意義,才不至於產生誤會。就是“相有體無,事有理無”,這是真的。這是佛在一切經論中,教我們不要著相,道理就在這裡。因為相是假相,相是假有,相是暫有,不是真有,不是永恆的有。這是我們在這裡講的“無相”的深刻含義。

  下面看〔無為〕。“為”是作為。一切世間人在這個世間不可能無為,假如真的無為,他就不可能來這個世間了。

  諸佛菩薩應化在這個世間,他也有為,他也不能說無為。他度化眾生他是有為,他有造作;佛為一切眾生講經說法,教導大眾修學,這也是有為。有為,為什麼說無為呢?不執著有為就是無為。真心無為,妄心有為。

  這一段經文含義特別深刻,如果說光聽這一遍,可能只能留一點兒印象。我們大家如果有時間,反復地把這一段好好看一看。看次數多了,每一次理解一點,看多了逐漸地就理解了。我在看這一段經文的時候,也費了好大功夫,才把它弄明白。

  下面看〔無縛無脫〕。“縛”是纏縛。什麼是纏縛?煩惱是纏縛。

  六道眾生被煩惱所纏縛;三界之外的阿羅漢、辟支佛,被無明所纏縛,被知見所纏縛。

  這個知見不是個好東西。我們學佛,這樣也要知道,那樣也要知道,天天求知,以為這是好東西,其實錯了!

  富樓那尊者在楞嚴會上,請教過釋迦牟尼佛,說無明是怎麼起來的?無明是從哪裡來的?無明是幾時有的?釋迦牟尼佛答復他兩句話,八個字就把這個問題解答得清清楚楚、明明白白,佛說“知見立知,是無明本”。這八個字——“知見立知,是無明本”,無明就是這麼來的。

  今天我們大家在拼命地追求知識,佛說求知就是無明的根本。

  請大家仔細想想這句話的真實道理。我估計好多人不會理解的,怎麼能求知就是無明的根本呢?好好讀一讀這一段經文的解釋。

  六祖大師說“本來無一物”,這句話我們大家都知道。那既然是本來無一物,那誰來纏縛你呢?沒有人纏縛你。纏縛你的就是你的知見,就是你的煩惱。

  那既然我們知道沒有人纏縛你,那如果說阿羅漢、辟支佛得到了解脫,這種說法也是假的。因為沒有人纏縛你,何來解脫呢?

  所以看了這一段經文,我們就覺得這佛經簡直了不得!它把這個深刻的道理給你說得那麼透徹!那麼明白!就看我們能不能夠深入學習,能不能夠理解它的含義。

  大家仔細想想,誰來纏縛你?外面無一物嘛!本來無一物,你說誰來纏縛你?纏縛你的就是你自己的知見,你自己的煩惱!

  我們要知道,這五個“無”的境界,是西方極樂世界菩薩的境界。

  注意這一段特別重要,這五個“無”的境界,是西方極樂世界菩薩的境界,不是十方世界一切菩薩的境界。說明白了啊,是西方極樂世界菩薩們的境界,絕不是我們現前的境界。

  你說十方世界的菩薩都不夠這個境界,我們凡夫哪能夠這個境界呢?所以說決定不是我們現前的境界。

  如果你現在要學這五個無,你永遠墮落三途。

  深入地想一想,為什麼說這句話?因為它不是我們現前的境界,你現在要學這五個無,告訴你,你永遠墮落三途,你無法出離!

  這個境界是八地以上菩薩的境界,八地是不動地。

  後面這一句話一說我們就明白了。你是幾地菩薩?你達到八地菩薩的境界了嗎?

  如果你沒有達到八地菩薩的那個境界,你就不要學這五個無,你學了永遠墮落三途,無法出離!

  我們今天講的這一部分經文比較深,不是那麼太容易懂,讓我們慢慢地學習,慢慢地理解。

  今天這節課就交流到這裡。

  感恩大家!阿彌陀佛!

 



上一篇:劉素雲:無量壽經48集文字稿
下一篇:軍隊的正氣壓制住了我的淫欲心