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人間佛教的提倡者、中國佛教現代化的奠基人:太虛大師

發布:定英蔣德英     日期:2018/10/19 9:05:00     閱讀:    

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  太虛大師簡介

  太虛大師(1890-1947),俗姓呂,名淦森,浙江崇德人,出家之後,法名唯心,字太虛。

  他被譽為是人間佛教的提倡者,中國佛教現代化的奠基人。

  太虛法師出世未久,父喪母嫁,等如孤兒,與外祖母相依為命。13歲時當百貨店學徒。1904年,從蘇州平望小九華寺士達和尚出家,是年冬,從天童寺寄禅和尚受具足戒後,即至寧波三官堂依歧昌法師座下,專門研讀《楞嚴》《法華》及《四教儀》等經論。

  1907年,18歲時,由圓瑛法師介紹,大師至慈溪縣汶溪西方寺閱《大藏經》。《般若經》快要讀完時,“忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛,無數塵剎煥然炳現,如凌虛影像,明照無邊。座經數小時,如彈指頃;歷好多日,身心猶在輕清安悅中。”豁然開悟。

  1913年,寄禅和尚圓寂,大師在靜安寺追悼大會演講提出佛教的教制、教產、教理三大革命之說。同年,任中華佛教總會會刊《佛教月報》總編輯。

  1914-1917年,大師於普陀山掩關,印光大師為其封關,有“一夜,在聞前寺開大靜的一聲鐘下,忽然心斷。再覺,則見光明無際。從泯無內外能所中,漸現能所內外,遠近久暫,回復根身座捨的原狀。心空際斷,心再覺漸現,符起信、楞嚴所說。”這是大師第二次悟境,之後便宗於《大乘起信論》和《楞嚴經》。

  1917年,28歲時,於唯識又有領悟,他說“曾於閱述記至釋《假智诠不得自相》一章,朗然玄語,冥會諸法離言自相,真覺無量情器一一塵根識法,皆別別徹見始終條理,精微嚴密,森然秩然,有萬非昔悟的空靈幻化堪及者。”這是大師的第三次開悟。

  1918年,大師於滬上創立覺社,主編《覺社叢書》,並赴武漢弘法。1920年,《海潮音》創刊,大師赴武昌、香港、長沙等地講經弘法,並發起成立漢口佛教會。1922年,大師創辦武昌佛學院並出任院長。

  1923—1925年,大師在廬山發起並召開世界佛教聯合會,當年,又率中華代表團赴日參加東亞佛教大會。1928—1929年,大師開啟全球弘法歷程,經香港、越南、星洲(今新加坡)、錫蘭、埃及,出訪法國、英國、比利時、德國、美國,多有演講,並聯絡各國學者、信徒籌設世界佛學苑。

  

  1929年6月出席中國佛教會第一次執監委員會,被選為常務委員,11月,在南京正式成立中國佛學會,任會長。1930年成立北平世界佛學苑柏林教理院。1932年親自主持重慶北碚缙雲山漢藏教理院開學典禮。

  1932年,太虛應邀出任奉化雪窦寺住持,辭去南普陀寺住持。雪窦寺為彌勒道場,太虛法師深受影響,除弘揚人間佛教外,太虛大師還以唯識學作為理論基礎並宗奉彌勒信仰。

  他確定“慈宗”名義,提出“慈宗三要”,編輯《慈宗要藏》,而《彌勒上生經》則是他一生講述最多的經典。實際上,太虛法師的一生,也宗奉彌勒菩薩,求生兜率彌勒內院,弘揚彌勒淨土法門。

  1937-1945年,抗戰全面爆發。大師指導籌組訓練僧眾救護隊。並受聘為佛教訪問團團長,出訪緬甸、印度、錫蘭、新加坡、馬來西亞、越南等國,聯絡東南亞國家佛教徒感情,爭取各國對中國抗戰之同情。在此期間,大師還常駐漢藏教理院,推動佛教交流與深層次的佛學研討。

  1947年3月17日,大師於玉佛寺圓寂。4月,舉行茶毗典禮。5月,舉行全國性追悼會。6月,國民政府頒褒揚令。1949年,大師靈骨入雪窦山捨利塔,武漢、廈門、香港等地分別建捨利塔以紀念。

  太虛法師一生深入經藏,著述等身,《太虛大師全書》已於1948年編竣,計700余萬言,他構建了人間佛教思想及其理論體系,是著名的佛學理論家。同時,他還積極創辦佛學院,組織佛教會,出版書報雜志,並推動教制之整理、教產之改革、教理之弘化,以培養僧才、團結信眾、弘揚佛教文化,因而他又是一位偉大的佛教實踐家。不僅如此,太虛大師還是一位放眼全球的宗教領袖,他采真日本、游歷歐美並弘法南洋,促進了佛教的國際化,並為世界佛教文化做出重要貢獻。

 



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