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佛陀一切的教法都是訓練心的方法,哪種最好要看你的情況

發布:君合     日期:2018/11/8 20:10:00     閱讀:    

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  如果你鍛煉身體的話,身體就會變得更健康、更強壯、更受你的控制;同樣的道理也適用於心。諷刺的是世上充滿健身中心,而我們真正需要的卻是心的健美。心的訓練很必要,因為心是“自我”的基礎,沒有受過訓練的心,會讓你陷入各種紊亂中,因為這樣的心容易被激怒、容易起伏、容易受外境影響、容易受操縱、容易因為膚淺的贊美而滿足、容易受到無意義的批評或毫無實質的惡言傷害;它也經常太僵化、太固執,無法接受新鮮的主意。

  心的訓練最終是要讓我們成佛;但是相對地它對於日常生活也有極大的影響。訓練自心的目的之一,就是讓我們自在地使用它,例如,如果你的心經過良好的訓練,就能在完全憤怒的狀況中調整心理,對於那個生氣的對象生起大慈,這就是所謂超然之力。

  訓練心的另一個目的就是能使用心更大的部分。目前,你只用了心的一小部分,就連這一小部分也被各種愚鈍和煩惱所削弱。如果你訓練自己的心,就能讓心的功用全部歸你所有並自由控制,你就可以具有創造性、耐心,具有藝術天分,或任何你想要的。那麼,即使你的身體老化,頭禿膚皺,而你的心仍然繼續成長、更有活力。

  你訓練身體,只能利益此生;訓練心就能帶到後世。人死的時候,很自然地會在此生與來塵之間承受某種震撼而讓人有些混亂,就像頭部受到撞擊會使記憶暫時喪失一樣。但是,心的訓練是對無形的東西作無形的訓練;因此,形相的破壞,例如火葬、土葬等,並不能消滅它。

  讓心寂靜或調伏自心,是訓練心的另一種描述。當我們生氣、興奮或處於任何強烈情緒中的時候,我們就會失去自制,完全被吞沒掉。通常我們不知道自己已經被情緒占據了;就算是知道,甚至於情緒爆發前就已經知道,我們仍然無力阻止它的泛濫。一般常識都告訴我們,太多的憤怒對健康不好、嫉妒只會增加問題,但是由於我們的心未受訓練,因此這些情緒仍然把我們變成了它的玩偶。

  我們的心被慣壞了,很狂野、很粗糙,其中大部分對我們都非常陌生,幾乎就像未經探尋的蠻荒之地。我們對於自心所知既少,又無法控制;不止任何短暫的煩惱都能占據心,甚至連記憶等心理本有的工具,在我們需要時,也無法依賴它們。有的時候,即使你急得要死,也無法想起某個電話號碼或地址;這是因為從你得到那個電話號碼到努力去想起它之間,已經出現了太多的其他念頭,你的心裡麻木或一片空白,什麼也記不起來。同樣地,這也是由於心沒有受過訓練,就好像心完全不屬於自己,而是個分離的實體——它忽視你的希望,愛到哪兒就到哪兒,做它想做的事。如果你的心有任何主人的話,那就是煩惱“自我”了。

  在普通社會中,幾乎每個人都希望當好人,也喜歡仁慈、體諒、開明等美德,但這些我們很少能做到;即使我們比較喜歡當壞人,也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制,使我們無法完全培養出自己希望的品性。未受訓練的心就像要弄直狗的卷尾巴一樣,不論你花多大力氣把它拉直、拉向下,只要你一放手,它立刻又卷回去了。它的過程就像這樣:你下定決心不再當自己欲望的奴隸,但是當遇到什麼吸引你的東西時,你的心立刻高估那樣東西,把它當成最可愛的東西,授與它足夠力量來俘虜你。以這種方式,心創造出一張大網纏住了自己,對不同的事物染上瘾頭,使這些事物變成不可或缺——沒有它們,你就覺得活不下去了。

  佛陀教導了許多方法來訓練心。事實上,佛陀一切的教法都可以認為是訓練心的方法——包括了佛、法、僧等概念。哪種方法最好,要看你的情況;有些學者蔑視比較嚴格的方法,例如到廟裡去嚴守清規等等,但是這種訓練方法對於某些人而言,是絕對必要的。

  摘自《佛教的見地與修道》

 



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