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宣化上人:五蘊皆空的境界什麼樣

發布:忏悔忏悔     日期:2018/12/6 9:01:00     閱讀:    

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  若能把五蘊破了,才能度一切苦厄,也就是沒有一切的災難。一九八○年十二月禅七宣化上人開示

  佛教傳到中國之後,演變成五宗,就是禅、教、律、淨、密。禅是禅定,教是教理,律是戒律,淨是淨土,密是持咒。現在是打禅七期間,只講禅的道理,其他四宗,暫且不談。

  禅那,譯為“思惟修”,常想這件事。什麼事?就是話頭。研究“念佛是誰?”這句話,這叫參禅。

  其實參話頭也是妄想。不過是以妄制妄,以毒攻毒的辦法,用一個妄想來消滅多個妄想。參話頭的功夫,需要經過長時間才能有所成就。所謂“久參有禅”。

  “參”好像用錐子來錐木頭一樣,不透不停止。不可半途而廢,前功盡棄。參禅,第一要忍耐,忍耐到最高峰,就能一念不生。一念不生,就能開悟。

  所謂“百尺竿頭,更進一步”,在百尺竿頭上,再向前邁進一步,這時,十方世界現全身。可是,這個法門,要念玆在玆才有效,不能放松,不能放逸。

  在《證道歌》上說:

  頓覺了,如來禅,六度萬行體中圓;

  夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。

  頓,就是立刻覺悟一個理,所謂“理可頓悟,事須漸修。”在“事”上要一步一步的修,在“理”上要立刻就明白。

  頓悟的時候,知道井在哪裡,可以去取水;沒有頓悟的時候,常聽辘轳(汲水的工具)響,但不知井在何處。

  這個譬喻,是說明佛性從什麼地方來的?怎能證得佛性?證佛性別無二法,唯一的方法,就是參禅打坐。

  六度,是菩薩修行的法門。布施度悭貪,持戒度毀犯,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禅定度散亂,智慧度愚癡。這六度修行圓滿,才能開悟。

  我們都在作夢,所謂:

  人生一場夢,人死夢一場;

  夢裡身榮貴,夢醒在窮鄉。

  朝朝是作夢,不覺夢黃粱;

  夢中若不覺,枉作夢一場。

  在夢中明明有六趣(天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄),等覺悟之後,三千大千世界也化為烏有。

  為什麼?因為沒有執著。沒有執著,把萬事萬物都返本還原,又怎能有我相?人相?眾生相?壽者相?統統都沒有了?

  有人聽到這四相沒有了,就不敢修行。誤認修到極點,人也沒有了,眾生也沒有了,壽者也沒有了,怎麼辦呢?那麼,什麼工作也沒有了,成為失業的人。

  一定要有工作嗎?那就繼續顛倒吧!修行到了無四相的境界時,就能掃一切法,離一切相,證得諸法實相的道理。所謂“一法不立,萬法皆空。”

  不是說我明白這個道理,而是要真正證得這種一法不立,萬法皆空的境界,那時候,無有眾苦,但受諸樂。

  我們在世界上,不是執著名,就是執著利,或者執著財,或者執著色。所以看不破,放不下。想看破,想放下,又捨不得。

  為什麼捨不得?因為有精細鬼和伶俐蟲在作怪,所以把很多事情當面錯過,失之交臂,對面不識觀世音。

  觀世音菩薩就在我們的對面,我們還要到處去找,這就是受顛倒妄想所支配。

  參禅的“參”,就是觀。觀什麼?觀照般若。教你念玆在玆觀自在,不是觀他在。觀觀自己在不在?自己在,就能參禅打坐,用功修行。

  若是不在,在那兒打妄想,想入非非。那就身在禅堂,心跑到紐約去觀光,或是到意大利去旅行。到處去攀緣,所以就不自在了。

  觀自在,就是菩薩;觀不自在,就是凡夫。觀自在,是天堂;觀不自在,是地獄。如果觀自在,心未跑出,才能行深般若波羅蜜。

  此身在參禅的時候,繼續不斷地參,綿綿密密地參。這才是行深般若,找到智慧。得到大智慧,才能到達彼岸。

  參禅的秘訣,就是“朝也思,夕也思。”思什麼?思“念佛是誰?”今天也參,明天也參,天天在禅堂裡行深般若波羅蜜多時,不是在短期能嘗到禅的味道。

  要經過長時間才可以。有了行深般若波羅蜜多時的功夫,才能照見五蘊皆空。

  五蘊,又叫五陰。蘊是集聚的意思,陰是遮蓋的意思。我們為什麼得不到自在?得不到解脫?就因為被五蘊所覆的緣故。五蘊,就是色、受、想、行、識。

  (一)色蘊:有障礙為色,有形相為色。色蘊不空,見到色被色塵所迷惑,聞到聲被聲塵所迷惑,嗅到香被香塵所迷惑,嘗到味被味塵所迷惑,觸到覺被覺塵所迷惑。如果把色蘊空了,就是內無其心,外無其形,遠無其物的境界。

  色,有種種顏色,能令你眼花撩亂,認識不清楚,迷迷茫茫,好像瞎子一樣。在《道德經》上說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”

  這些境界,都是被色蘊所執著。若能破了色蘊,山河大地、房廊屋捨都空了,就沒有這些麻煩了。

  所以說,色蘊不空,便執著在色上,若著色上,見惑不能破。 見惑,就是“對境起貪愛”。境界,就是色,對著境界生起一種貪心和愛心,就執著了。

  見惑有八十八品,如果斷盡,就證初果羅漢。我們修道人,先斷三界八十八品見惑。然後再斷三界八十一品思惑。思惑,就是“迷理起分別”,也就是對一切理認識不清楚。如果斷盡三界八十一品思惑,就證四果阿羅漢。

  (二)受蘊:就是領納的意思。境界來了,不加考慮,就接受了,有舒服之感覺。譬如吃一種好東西,覺得很自在,這就是受。穿一件好衣服,覺得很舒服,這就是受。住一間好屋子,覺得很漂亮,這就是受。坐一輛好汽車,覺得很舒服,這就是受。乃至一切身所接受的,覺得不錯,這就是受。

  (三)想蘊:就是思想的意思。因為五根領受了五塵的境界,就生出種種的妄想,種種的念頭。忽起忽落,起了作用,去想色,去想受。

  (四)行蘊:就是遷流的意思。隨來隨去,隨去隨來,沒有停止,川流不息。作善作惡的動機,由妄心所支配,而反應於身口的行為。

  (五)識蘊:就是分別的意思。境界來了,就生起分別心。例如:見到美色,生歡喜心;聽到惡聲,生討厭心等等的分別。

  若能把五蘊破了,才能度一切苦厄,也就是沒有一切的災難。我們為什麼有災難?就因為有我執、有法執,二執不空的緣故。

  《永嘉大師證道歌》上說:“五蘊浮雲空去來,三毒水泡虛出沒。”五蘊本來沒有自性,猶如空中的浮雲,自然而有,自然而無。不明白這個道理,被五蘊所覆,不得自在,不得解脫。

  我們修道,就是破五蘊,好像浮雲,來,隨它來;去,隨它去,不需要注意它,不需要執著它。

  貪瞋癡好像水中的泡一樣,本來沒有實體,它自己生,它自己滅,不執著就沒有了。

  在《永嘉大師證道歌》又說:

  證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業;

  若將妄語诳眾生,自招拔舌塵沙劫;

  實相,就是無相,無所不相,也就是掃一切法,離一切相。可以說返本還原,證得自性清淨。

  到這種境界,也無人,也無法,人法雙亡。也沒有人執,也沒有法執,這就證得實相理體。在剎那之間,能將無量劫以來,所造的無間地獄罪,統統消滅無余。

  永嘉大師說:“如果我用诳語來欺騙眾生的話,我心甘情願到拔舌地獄,去受塵沙劫那樣多的苦。”

  我們在禅堂裡,要實實在在來修行,好像抽繭絲一樣,要有忍耐性,一點一點來抽絲,才不會亂。不可自作聰明找捷徑,用科學方法來開悟,那是妄想。

  如果科學能開悟,那些科學家不會在牛角尖裡亂鑽,早就開悟了,不會有你的分。不要異想天開,還是按部就班來參“念佛是誰”吧!

 



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