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歷代誦持《大乘離文字普光明藏經》神奇感應

發布:念佛拜佛     日期:2018/12/6 14:37:00     閱讀:    

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  1、唐魏弘簡,巨鹿人,生方數日病困,遍請名醫,盡皆束手。或雲,幽州有方士某,有起死回生之術。遂往聘之。方士之巨鹿,雲,壽止三月,數也。其母信佛,求於僧智簡,僧曰:“為誦《大乘離文字普光明藏經》即可。”母日夜於佛前誦之,病竟愈,遂為子名弘簡。後弘簡年既長大,亦誦此經,寒暑不辍,大歷八年,復往拜僧,僧雲:“爾誦此經,陰德深厚,日後身顯科舉,名傳谏策。”後於建中元年榜元及第,歷官侍郎。

  白話參考譯文:唐朝的魏弘簡,今河北省邢台市巨鹿縣人,生下來幾天就得了重病,家人到處請名醫醫治,都束手無策。有人建議說,幽州(今河北省涿州一帶)有方士某人,他有起死回生之術。於是家人就前往請求醫治,此方士說壽命只有3個月,命該如此。魏弘簡的母親信奉佛法,請求僧人智簡法師,法師說:“為他誦持《大乘離文字普光明藏經》就可以了”。他的母親白天和晚上都在佛前不斷持誦,重病竟不可思議的痊愈了,於是就給他取名弘簡。後來弘簡長大之後,也受持此經,冬天和夏天都沒有間斷,在大歷八年,又再次去拜佛智簡法師。法師說“你誦持此經,陰德深厚,以後會在科舉中顯揚身名,名聲流傳在谏策之中。”後來果然於建中元年中了榜元,後來官做到了侍郎 。

  2、宋元豐年間,孝子王圭秋閨蹭蹬,賣身葬父,入籍為奴。日僅拳食,饑寒困甚。壟頭遇僧,亦饑寒,圭與分半缶食之。僧感其意,出經書《普光明藏》一卷,雲:“日誦之,可得富貴也。”圭遂誦之,後出外經營,得連城之富,財福骈臻,娶妻生子,所謂景星慶雲,仰眾吉之拱向;花攢錦簇,盼五福之絣致。

  白話參考譯文:宋朝元豐年間,孝子王圭在鄉試中失意,為了埋葬死去的父親,把自己賣給了別人作為奴僕。每天僅僅只能吃拳頭大小的食物,饑寒困擾的很厲害。

  有一天在田邊遇到了一位僧人,也是饑寒交迫,王圭分了半分的食物給他。僧人感激他,拿出一卷《大乘離文字普光明藏經》,說:“每天持誦,可以得到富貴”。王圭於是每日讀誦,後來出外經營,得到了價值連城的錢財,錢財和富貴一起降臨,繼而娶妻生子,所謂吉星高照,祥瑞之雲普覆,王圭成為了吉祥的表證,伴隨他的是繁盛華麗的景象,五福也同時雲集。(五福,“長壽”是命不夭折而且壽數綿長 ;“富貴”是錢財富足而且地位尊貴;“康寧”是身體健康而且內心安寧;“好德”是心性仁善而且順應自然;“善終”是安詳離世而且飾終以禮。)

  3、明宣德年間有僧妙淨,雲游江南,善治沉疴痼疾,與人治病每誦《離文字普光明經》,誦畢祝雲:“愈!”病應聲即瘥。

  白話參考譯文:明朝宣德年間,有一位法名妙淨的僧人。在江南雲游,善治各種疑難雜症,與人治病每次都念誦《大乘離文字普光明藏經》,誦完之後祝禱說:“愈!”疾病應聲即愈。

  4、明嘉靖中,華縣地忽震動,聲如巨雷,川原坼裂,屋宇傾塌,有居士李順父子困於塌巖之底。順於佛典《普光明藏經》素所谙熟,自知命不久矣,父子唯以誦此經為務,忽,巖底現一童子,雲:“我主知爾父子有難,特奉薄肴以敬。”父子二人賴此人度二十余日得不死,後逢逃難之人挽救得出,石開時,童子忽然不見。

  白話參考譯文:明朝嘉靖年間,陝西華縣發生大地震,聲音如同巨雷,山崩地裂,房屋倒塌。有居士李順父子被困於坍塌的巖石地下。李順對於佛經《大乘離文字普光明藏經》素來很熟悉,知道自己被困此地命不久矣,父子兩人就唯讀誦持《大乘離文字普光明藏經》。忽然,巖底出現一個童子,對他們說:“我知道你們父子有難,特地奉上一些吃的東西給你們。”父子二人賴此童子送的食物,過了二十多天都沒有死,後來遇到逃難的人將他們救了出去。巖石打開的時候,這個童子忽然不見了。

  附錄:

  大乘離文字普光明藏經

  唐中天竺三藏法師地婆诃羅奉敕譯

  如是我聞:一時,佛在王捨城耆阇崛山中,與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧,證無言法獲妙辯才,是處非處不相違反,善調身心具諸解脫,常游三昧不捨大悲,慚愧為身,智慧為首,多所饒益如大寶洲,了知諸法善不善相,不著文字而有言說,於真俗門洞達無礙,深明實際不住其中,善能分別而無所受,雖厭生死常護世間,周遍十方有大名稱,於真妙藏寂然宴息,雖現受身永出三界,而行諸有勉濟眾生,平等教誨志常賢善,平等憐愍心無染著,能令自他莫不清淨,成就如是無量功德。其名曰:勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法辋菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩诃薩,皆如童子色相端嚴,於此眾中而為上首。

  爾時,觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱,殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱,虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱,大勢至菩薩與無量億梵天眾俱,遍吉祥菩薩與無量婇女俱,普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩,各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛,自變其身作菩薩像。尊者捨利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉,如是等大阿羅漢,各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾,乃至恆沙國土日月諸天,威光照耀悉來佛所;至佛所已,彼天威光不能復現,猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闼婆王、無擾濁迦樓羅王,各與無量諸眷屬俱,來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩,鹹於本土啟請如來,與諸四眾同時到此,各持種種出過世間殊好供養,奉上於佛、諸菩薩已,即於會中坐蓮華座。

  爾時,勝思惟菩薩摩诃薩從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲請二字之義,惟願如來垂哀見許。”

  佛告勝思惟菩薩言:“善男子,欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間,為欲利益無量眾生而出現耳!”

  於是勝思惟菩薩,即白佛言:“世尊,何者一法,是諸菩薩所應永離?何者一法,是諸菩薩應常護持?何者一法,是諸如來現所覺了?”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝以如來威神之力,乃能問我如是深義。谛聽!谛聽!善思念之,當為汝說。

  “善男子,有一種法菩薩應離,所謂欲貪。善男子,如是一法,是諸菩薩所應永離。

  “善男子,復有一法菩薩應離,所謂嗔怒。如是一法,是諸菩薩所應永離。

  “善男子,復有一法菩薩應離,所謂愚癡。如是一法,是諸菩薩所應永離。

  “善男子,復有一法菩薩應離,所謂我取。善男子,復有一法菩薩應離,所謂疑惑。善男子,復有一法菩薩應離,所謂憍慢。善男子,復有一法菩薩應離,所謂懈怠。善男子,復有一法菩薩應離,所謂惛眠。善男子,復有一法菩薩應離,所謂愛著。善男子,如是一法,是諸菩薩所應永離。

  “善男子,汝復問我,何者一法,是諸菩薩應常護持?善男子,謂諸菩薩非己所安,不加於物。若諸菩薩守護此法,即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故?自愛身命不應殺生,自重資財不應偷盜,自護妻室不應侵他,如是等行皆名一法。善男子,若有敬順如來語者,於此一法常當憶念。何以故?無有眾生愛樂於苦,凡有所作悉求安樂,乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦為自他皆得樂故。善男子,以如是義我說此言:‘非己所安,不加於物。’如是一法,是諸菩薩應常護持。

  “善男子,如汝所問,何者一法,是諸如來現所覺了?善男子,無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。善男子,一切法無生是如來覺,一切法無滅是如來覺,一切法離二邊是如來覺,一切法不實是如來覺。善男子,諸業自性是如來覺,一切法從因緣生是如來覺,因緣之法猶如電光是如來覺,以因緣故而有諸業是如來覺。

  “善男子,一切法性普光明藏是如來覺。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母懷子故名為藏。若智生時反照其本,如是法性為般若波羅蜜之所攝藏,是故名為普光明藏。善男子,一切法如幻如焰是如來覺。善男子,諸法實性一味解脫是如來覺,一味解脫是即名為普光明藏。

  “善男子,一相法是如來覺。雲何一相?所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減。善男子,諸法自性本無所有不可為喻,非是文詞之所辯說。如是一法,是諸如來現所覺了。”

  當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時,有十地菩薩所見微塵數眾生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生,皆發聲聞、辟支佛心。復有如是微塵數眾生,在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地,無量菩薩得百千三昧,無量眾生悉蒙利益無空過者。

  爾時,佛告羅睺羅言:“善男子,我此法要汝當受持。”

  說是語時,會中有九十億菩薩摩诃薩,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓當受持如來所說法要,於此娑婆國土最後時中,見有其人流通為說。”

  爾時,四天王白佛言:“世尊,若有能持此經典者我當擁護,令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。”

  爾時,世尊普觀眾會而作是言:“諸仁者,我此所說甚深方廣希有法門,非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我,亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙,決定生於清淨佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆阇崛山諸菩薩眾所共圍繞,彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏,當知是人得宿命智,當知是人不墮惡道。善男子,我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪,聞是經已,書持讀誦為人解說,所有業障鹹得消除,終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念,在在所生諸根具足,蒙佛灌頂五眼清淨。善男子,取要言之,我見是人已成佛道。”

  佛說此經已,勝思惟等一切菩薩,及諸聲聞、天龍八部,皆大歡喜,信受奉行。

 



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