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達真堪布:《現觀莊嚴論》講記三十四

發布:學佛娃娃     日期:2018/12/6 19:28:00     閱讀:    

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  為修持成佛要發殊勝菩提心!

  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

  為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

  今天接著講《現觀莊嚴智度竅訣論》。全論分四部分,今天是

  甲三、論義分二(乙一、造論分支;乙二、所造正論)

  乙二、所造正論分三

  丙一、針對欣樂廣講者之八現觀分類,分二

  丁二、廣講彼等之義,分三

  戊二、(廣講所修之四加行)

  己一、(廣講自在之因果)可分為二:一、廣講自在之因——正等加行;二、廣講自在之果——頂加行。

  庚一、(廣講自在之因——正等加行)可分為二:一、相續中所生之殊勝加行;二、相續中生起殊勝加行之觀修次第。

  辛二、(相續中生起殊勝加行之觀修次第)可分為三:一、相續中生起殊勝加行之時段;二、生起所依之補特伽羅;三、彼等補特伽羅之觀修次第。

  壬一、(相續中生起殊勝加行之時段):

  此暖等所緣 贊一切有情

  下面依次宣說四種加行道。相續中已生起順解脫分的欣樂利他者,即會進一步產生順抉擇分的功德,即屬於加行道的一些境界、功德、善根。

  其中暖位、頂位、忍位、勝法位等四加行之所緣,在此處則被诠釋或稱贊為是一切有情。四個加行的所緣是一切眾生。

  雖然在前面的遍智品中也講了加行道,但遍智品中是將入定所證作為主要的側重點,認為暖位等加行是以空性為所緣的;但此處卻以後得為主要著眼點,而將作為大悲對境的有情安立為其所緣。

  前面講空性,側重於菩薩入定的狀態,從這個角度安立;此處主要是從後得位的角度安立,緣一切有情。兩種所緣並不矛盾。一個是智慧的,一個是慈悲的,這樣分開講也有必要。

  入定修持空性的收獲,是間接生起後得之大悲,後得位的時候自然對眾生生起悲心,而且境界越提升,後得位的悲心也越強烈,並使利他行為格外增上。

  緣彼心平等 說有十種相

  四個加行道,第一個階段叫暖位,分下品、中品、上品。

  在下品暖位之際,將出現如下兩相:

  (一)緣於彼等有情而無有貪嗔之偏執的平等心;

  一般凡夫對自方生貪心,對他方生嗔心,但是住於下品暖位的菩薩,沒有這種心,所以叫平等心,可以說親敵平等。

  “等”字包括暖位所屬的下述九相:

  (二)成辦當下利益的慈愛心。

  下品暖位有兩個相,是從成辦今生利益的角度講的。

  之前講了兩種功德,都屬於下品暖位的道相。

  在中品暖位之際,將出現如下三相:

  (三)成辦未來利益的饒益心。

  產生饒益心,成辦未來的利益,所緣是所有的眾生。對所有的眾生成辦未來的、來世的利益,從這個角度安立饒益心。

  (四)因消除了自相續的我慢,故而對他眾的安樂無有嗔恚之心。

  菩薩消除了自相續的傲慢。一般凡夫在他眾得到利益的時候,會生瞋恚之心,菩薩不會。

  (五)因不會惱害他眾,故而無有損惱之心。菩薩無有損惱之心,不會做傷害他人的事情,不會有此行為。

  這是中品暖位之際所出現的功德善根。

  在上品暖位階段,後得中將出現如下五相:

  (六)將比自己年長的男女視為父母。

  (七)將與自己年齡相當的男女看作兄弟姊妹。

  (八)將比自己年幼的男女視作兒女

  (九)把眾生當作於己有恩的伴侶,值得信賴的朋友。

  (十)把眾生作為父系的血親以及母系的血親。

  把比自己年齡小的人,視為最近最親的人。將年高的視為父母,同齡的視為兄弟姐妹,年齡小的視為兒女。像利益現世的父母一樣利益一切眾生,像利益現世的親兄弟姐妹一樣利益所有眾生,像利益自己的兒女一樣利益所有的眾生……將一些眾生視為自己最親最近的人,這是修菩提心的方法。

  其中每一對相算為一相,因而就出現了五種相。

  以上所述,即為《般若經》中所說的,加行道暖位所有的十種相:上品暖位有五種相,中品暖位有三種,下品有兩種。

  自滅除諸惡 安住布施等

  亦令他住彼 贊同法為頂

  加行道第二個階段是頂位,也分下中上三品。

  在下品頂位之際,緣於作為所緣對境之眾生,為了彼等而自行滅除諸種惡業,並於他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜之行。

  所緣是一切眾生。為了一切眾生,自己可以自行滅除諸善惡,斷一切惡。通過各種方便,讓眾生安置於止惡中,如果有人有止惡的行為,口中會稱贊他,心裡也會隨喜他。

  在中品頂位之際,自行安住於布施等六波羅蜜多,並於彼等他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜等等。

  自己安住並行持布施等六波羅蜜多,通過各種方便將他眾安置於六波羅蜜多上,看到有人行持六波羅蜜多,會贊歎隨喜他。

  上品頂位之相,是以“等”字所概括的,自行住於修持空性以及甚深緣起之流轉還滅,亦通過以身安置,以語贊頌其功德,以意隨喜或以法以財來表示認同的方法,而令其他眾生安住於彼。

  顯現是緣起,本體都是空性。自己如實修持,令其他眾生也安住於這樣的境界。有人修持空性、緣起,自己贊頌其功德,並以法、財布施來表示贊同、隨喜。通過這些令其他眾生安住於彼。

  以上三者,即為加行道頂位之相。

  如是於忍位 依自他知谛

  同樣,於忍位的三個階段,也都是依靠自他二者而成立諸相的。

  忍位也分三個階段,即下、中、上品。

  在下品忍位之際,自身住於知苦谛、斷集谛、證滅谛、修道谛之四聖谛,並於他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜。

  在中品忍位之際,雖然自知預流果、一來果、不來果、阿羅漢等果位之修持方法,卻住於不令其現前的境界,並對他眾作以身安置於彼等種性之果位,以語稱贊,且以意隨喜等等。自己的境界已經超勝了這些境界,並不會安住於其中,自己了知這些修持方法,可以宣講給小乘種姓的眾生。

  在上品忍位之際,自身住於生起菩薩見道之相續或道理,並對彼等他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜等等。以這種方式利益他眾,讓其他眾生也生起菩薩見道。

  如是第一法 成熟有情等

  同樣,在下品世第一法位之際,自身住於希望成熟諸有情與嚴淨剎土,並於彼等他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜等等。

  菩薩都要做這些,讓所化眾生的相續成熟,然後修持清淨莊嚴的剎土,將來自己要在此剎土成佛。這些都是在因地的時候要修持的,如果在因地不修持,就沒有成佛的地方。如果不讓所化眾生相續成熟,將來成佛也沒有所化眾生。菩薩這個時候就有這樣的修持。

  我們應當知道,以“等”字所包含的是:

  在中品世第一法位之際,自身住於生起菩薩神通之境界,並於彼等他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜等等;

  在上品世第一法位之際,自身住於生起遍智與斷除習氣關聯之境界,並對他眾作以身安置,以語稱贊,且以意隨喜於彼相之行。

  暖位、頂位、忍位、勝法位每個階段的情況都不一樣。例如,暖位的上品、中品、下品都不同。上述這些以智慧與大悲越發增上的方式而示現的能力大小,功德大小,境界差別。是從最主要的角度而安立的,而並不表示是某一果位特有之相,而果位不具有。

  壬二、(生起不退轉相所依之補特伽羅)可分為二:一、略說不退轉相所依補特伽羅;二、廣說不退轉相之分類。

  菩薩修持中會出現不退轉相。此處講的是如何出現不退轉相,不退轉相都有哪些,不退轉相的作用是什麼。

  癸一、(略說不退轉相所依補特伽羅):

  具不退轉相的補特伽羅,可住於四加行道、見道以及修道的任何一個階段。不退轉相的安立從大乘加行道開始,然後是見道、修道。比如,住於加行道、見道、修道的菩薩,會出現不退轉相。

  一般說來,利根者在資糧道以後,就不會再誤入歧途,所以在此階段,也存在普通的不退轉者,但殊勝的不退轉者,則是在獲證大乘加行道頂位或者忍位以後,雖然此階段也必定不會退轉,但此時卻是通過以不退轉相來確定不退轉者的方式來安立的。

  按麥彭仁波切的觀點,不退轉有兩種情況,一個是普通的不退轉,一個是殊勝的不退轉。利根者在資糧道就不會退轉(鈍根者不一定),這是普通的不退轉。在加行道的暖位、頂位確定不退轉,這叫殊勝的不退轉。僅僅不退轉是不可以的,還要出現不退轉相,以不退轉相來安立不退轉者。

  因為,如果自身與他眾不能以不退轉相的方式來確定,就表示即使不會退轉,但由於不具備安立為不退轉者的理由,故而也無法得到不退轉者之名稱。安立名稱必須通過相,如果不退轉相沒有出現,即使不退轉,也不可以成為不退轉者。

  由此可見,利根是從暖位開始,中等根器是從見道開始,無論根基多麼遲鈍,在八地以後,也必定會獲得不退轉相,所以才會說從暖位直至八地之間的此等不退轉相。從暖位到八地,因為眾生的根基不同,所以不退轉相出現的階段、情況也不同。有的很輕松就有不退轉相,甚至到八地才會出現不退轉相。現在有些學佛人特別執著一些感受、覺受,但這些都說明不了什麼。

  關於這一點,佛經當中也說道:“具此等行狀相,知是不退轉菩薩摩诃薩。” 所謂“行”,是指如同火的熾熱與盛燃一般的,能夠現見的彼等菩薩相續所具之殊勝功德;所謂“狀”,也即果法。是如同以煙而知有火一般的,諸如以其果法成就真實語等等,從而推出彼等菩薩相續具備殊勝功德,以果了知因。果法就是這些功德、神通力等,以此果法推測這個菩薩是不退轉的。在同一本體,同一時間,通過這些相推測、衡量,能了知菩薩或自己內心中的的境界、功德,可以確定已經不退轉。

  得到“成就真實語”這個功德的時候,念經、加持、開光、驅魔,才有真正的神通力或功德。有些人確實一說就能成就。對一個虔誠的弟子來說,得到上師的祝福是最珍貴的。真正得到真實語的人,如果專心祈禱,都能實現,都能變成真實。這也和眾生的信心有關,弟子對上師要特別有信心,如果違背上師的教導,會出現很大的違緣。曾經,惹瓊巴沒有聽米勒日巴的話,後來遇到了違緣。類似這樣的事情很多。

  所謂“相”,是通過因法來推知的,將未來能獲得的殊勝功德認定為相。如同人們所認為的,在匯集了木柴、火鐮、燧石以及士夫勤作的條件下,就絕對會生出火來的想法一樣。通過因來了知果,當條件都具備定能生火,通過菩薩身上所具備的功德,及發生的事情,可以推測這個人已經不退轉,將來一定能獲得果位。

  如果有人認為:由於存在著阻礙因法的因素,所以僅僅由因法並不能推知果法。雖然一般說來這是正確的,但依靠內外殊勝善知識的攝持而產生的上等菩薩行為,是具有強大力量的,任何阻礙也不可作梗,所以必然會產生自果。

  光靠青稞的種子,肯定不能確定產生青稞苗芽,但是,若水、土、時間等該具備的因緣都具備,肯定會產生青稞苗芽。因為有內外善知識攝受,所以上等菩薩具有強大的力量,一般不會誤入歧途,不會改變,功德增上,直至圓滿,最終必然會產生自果。

  如同後盾強大的勁旅必定會輕輕松松地抵達目的地,以及年幼的轉輪王和佛陀一般。由此可見,因法的匯聚必然會產生後後的自果,縱使違緣也無機可乘,這是由完整具備最終結果之因法的聚集所導致的。若因緣具足,必會產生強大力量,果一定會產生。

  因此,在論典當中說道:“猶如依憑手中的明顯輪紋,就可以預言其將成為國王一樣,依靠具備殊勝因法的條件,而將在未來產生的明顯之相,就可稱其為相。”另外,位於道之階段的相,是諸如衣服等極其潔淨的彼等諸相。

  釋迦牟尼佛誕生之後,很多看相的人都說:他將來如果出家定能成佛,不出家肯定是轉輪王。

  由菩薩內在的殊勝意樂,包括遮遣了屬於自利部分的追尋寂小乘滅義心念的大悲,以及與其相關的殊勝智慧方便之證悟境界的穩固與關聯,就一定會產生不退轉相。

  從順抉擇分 見修諸道中

  所住諸菩薩 是此不退眾

  如同聲聞僧眾(小乘阿羅漢)通過住於道以及道之果法的分類,而可分為四對聖者[四果與四向]一樣,菩薩僧眾也可分為三類。

  譬如,小乘阿羅漢有八個果位,其中四個果位屬於道,四個果位屬於果:預流向和預流果,一來向和一來果,不還向和不來果,阿羅漢向和阿羅漢果。

  換句話說,在從順抉擇分開始,加上以法智法忍、類智類忍所攝的見道,以及具備見道相續的修道當中所住的諸利根、中根以及鈍根菩薩,彼等即是此階段的有學不退轉具相僧眾。

  三個階段各有的二十相、十六相以及八相,都是以證悟之相來確立的。

  此福已得一切智,摧伏一切過患敵,

  生老病死猶波濤,願度苦海諸有情。

  以佛所獲三身之加持,法性不變真谛之加持,

  僧眾不退意樂之加持,如是回向發願悉成就!

  達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

  上師仁波切宣講於2018年9月10日

 



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